以西结书 第 23 章 · 马太·亨利

1-10节 撒玛利亚和耶路撒冷的罪。主前591年。 神曾多次借着以西结向百姓说这样的话，如今祂的话又临到；因为神把同样的话说一次、两次，甚至许多次，仍嫌不够，也仍太少，因为人并不领会。注意：要使罪人认识罪的邪恶，以及因罪而有的悲惨和危险，就必须一再教导，因为我们何等不愿意认识自己最坏的一面。这里要揭露的罪人是两个妇人，就是两个姊妹之国，以色列和犹大，她们是一个母亲的女儿，因为她们长期以来原是一民。所罗门的国如此广大、人口如此众多，以致他一死便立即分成两国。 请注意，1. 她们仍为一体时的情形（《以西结书》23:3）：她们在埃及行淫，因为她们在那里犯了拜偶像的罪，正如前面《以西结书》20:8所说。把那些最惹动神发怒、最败坏一个民族的罪，比作淫乱，清楚表明污秽之罪本身是何等极重、何等可憎、何等毁灭人。毫无疑问，它本身就是最恶的罪之一，因为别的最严重的罪常常被拿来与它相比；这应当加深我们对一切肉体私欲的憎恶和惧怕，对它们一切表现和一切接近都如此，因为它们是与灵魂争战的，使罪人昏迷、迷惑他们，使他们的心远离神和一切良善，败坏良心，使他们在纯洁圣洁的神眼中成为可憎，最终把他们沉没在毁灭和沉沦之中。

2. 她们分成两国后的名字（《以西结书》23:4）。以色列国称为姐姐，因为首先造成分裂、离开神所设立的王室和祭司家族的是她；也可以说她是较大的姐姐，因为那国有十个支派，另一国只有两个。神对她们二者都说：“她们是我的”，因为她们是亚伯拉罕这位神朋友的后裔，也是雅各这位神所拣选者的后裔；她们与神立了圣约，身上带着割礼的记号，就是圣约的印记。“她们是我的”，所以她们的背道就是极大的不义；这是侵夺神的产业，是对最美善施恩者最卑鄙的忘恩负义，也是对最神圣约定的奸诈背弃。注意：那些曾经在名义上作神子民、后来却背叛祂的人，比那些从未如此认信的人更有许多要交代的。“她们是我的；她们曾许配给我，也为我生养儿女。”她们中间有许多人献身于神的荣耀，服事于祂的工作，正如儿女之于家庭，是这些国度的力量和荣美。

在这比喻中，撒玛利亚和以色列国要名叫“阿何拉”，就是“她自己的帐幕”，因为那国敬拜的地方是她们自己设计、自己选择的，连敬拜本身也是她们自己的发明，神从未承认过。也有人译作“她自有其帐幕”；意思仿佛是说：“任她归自己去吧，让她自己去承担后果。”耶路撒冷和犹大国则名叫“阿何利巴”，就是“我的帐幕在她里面”，因为她们的圣殿是神亲自拣选、要立自己名的地方。祂承认那殿是属祂的，并以祂同在的凭据尊荣她们。注意：那些与神有关系、并承认祂名的人，有些人所领受的特权和优势比别人更大；有更大特权的，若背叛神，就更加无可推诿；但特权较少的，也并不因此可以推诿。

3. 以色列国对神的诡诈离弃（《以西结书》23:5）：“阿何拉归我之后仍去行淫。”十个支派虽然离弃了大卫家，但神仍承认她们是属祂的；耶罗波安设立金牛犊，自己犯罪，也使以色列陷在罪里；然而只要她们敬拜的还只是以色列的神，虽然是借着偶像，神还没有完全弃绝她们。但罪的道路总是越走越下。阿何拉行淫，引进了巴力崇拜（《列王纪上》16:31），把那个别的神、那个粪堆一般的神，立起来与耶和华竞争（《列王纪上》18:21）；正如淫妇贪恋情人，因为他们衣着华美、外表体面，因为他们年轻俊美（《以西结书》23:6），穿着蓝衣，是军长和官长，是可爱的少年人，骑着马。

她就这样迷恋她的邻邦，尤其是那些扩张势力直到她附近的亚述人；她羡慕他们的偶像而去敬拜，也羡慕他们宫廷的豪华和军力的强盛，并不惜代价与他们结盟，仿佛她自己的神不够可靠。我们读到，以色列王中有人曾给亚述王一千他连得银子，以求他支持自己（《列王纪下》15:19）。她恋慕亚述所拣选的人，认为他们值得信任、值得委以国家大事（《以西结书》23:7）；她也恋慕他们一切的偶像，并因此污秽自己。注意：凡我们所迷恋、所致敬、所倚靠的受造之物，我们就把它变成了偶像；凡我们把它当作偶像的，也就用它污秽了自己。于是，这责备又追溯到她们民族最初的源头：“她没有离弃从埃及带来的淫行”（《以西结书》23:8）。她们在埃及作拜偶像的人，这件事永不可忘记；在她们不断惧怕埃及暴君和督工的时候，竟还爱慕埃及的偶像！

有人观察得好：正因如此，那时撒但夸口说自己巡行全地，以为全都属他；神为要驳倒他的僭妄，并没有说“你曾留意我的百姓以色列在埃及吗？”因为他们已经成了拜偶像的人，不足夸口；神却说：“你曾留意我的仆人约伯在乌斯地吗？”她们刚形成一个民族时这种败坏倾向，也正象征我们与生俱来的原始败坏，那织入我们本性的腐败，就是向世界和肉体强烈的偏向，好像以色列人偏向拜偶像一样；这是长在骨子里的，因此多年以后仍被指责说，她们没有离弃从埃及带来的淫行。虽然埃及曾是她们为奴之家，这种东西却始终不能从肉体中除去。照样，我们生来就带入世界的败坏情感和倾向，也没有失去，也没有摆脱，直到如今仍然保留着；尽管我们生来所带的罪孽，正是一切人生苦难的根源。

4. 以色列国因离弃神而遭毁灭（《以西结书》23:9-10）：“我把她交在她情人手中。”神先公义地任凭她放纵私欲，“以法莲亲近偶像，任凭他吧”；然后又把她交给她的情人。那些她曾效法其偶像崇拜、信赖其友谊，并在这两方面都冒犯了神的邻邦，如今反而成了毁灭她的工具。她所恋慕的亚述人，很快就窥见了这地的赤裸，发现了她可攻击的弱处，剥去了她一切的装饰和防卫，于是揭露她，使她赤身露体，掳去她的儿女，用刀杀了她，彻底毁灭了那个国，叫它归于无有。这事详细记在《列王纪下》17:6等处；那里表明，那曾经繁荣的国之所以被亚述毁灭，是因为他们离弃以色列的神，敬畏别神，随从外邦人的律例；因此神向他们大发烈怒，把他们从自己面前赶出去。

她们曾如此迷恋的亚述人，竟被用来向她们施行审判，这很值得注意；这表明神常在公义的审判中，使罪人心里过度恋慕的事物，反过来成为鞭打他们的工具。魔鬼如今作试探者，凡听从他、顺从他却不悔改的罪人，将来他永远要作他们的折磨者。这样，撒玛利亚在妇女中成了“有名的”，不如说是恶名昭著；她成了一个名字，不只是成了人们谈论的话题，像城市和国度的荒凉常成为新闻谈资一样，更是因她的偶像崇拜而遭毁灭，成了对万民的警戒，叫他们提防，不可照样去行；正如公开处决臭名昭著的罪犯，使他们成为一个恶名，用来恐吓别人远离那些把他们带到悲惨羞辱结局的恶道。《申命记》21:21说：“以色列众人都要听见害怕。”

11-21节 撒玛利亚和耶路撒冷的罪。主前591年。先知何西阿在他的时代曾注意到，当十个支派背道的时候，两个支派在很大程度上仍保持正直，《何西阿书》11:12说：“以法莲用谎话围绕我，犹大却仍与神同在，并向圣者有忠信”；这也是对他们合理的期望：《何西阿书》4:15说：“以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。”但这种情形并没有维持多久。由于大卫家与亚哈家之间几次不幸的婚姻，巴力崇拜被带进了犹大国；虽然后来曾被几位改革的君王除去，但在十个支派被掳的时候，就是希西家作王之时，局面虽然良好，也没有维持多久。到了玛拿西作王时，就在犹大亲眼看见以色列国覆灭之后不久，他们在迷恋偶像上反倒比以色列更败坏了（《以西结书》23:11）。

他们没有因那毁灭所得警戒而变好，反倒因此更坏，仿佛因为主在以色列中造成了那样的破口，他们就对祂和祂的事奉生出不满。他们没有因此敬畏祂这位忌邪的神，反倒与祂疏远，更喜欢那些容许与别神并列的神明。注意：那些看见神审判别人却不从中受警戒的人，也应当公义地预料神的审判会临到自己；他们明明看见罪的结局如何，却仍轻看罪。更糟的是，本该叫他们变好的事，反倒使他们更坏；本是用来压制和制服私欲的，反倒刺激并激怒了他们的私欲。耶路撒冷在她的淫行上，比她姐姐撒玛利亚在淫行上更坏。这在前面《以西结书》16:51已经提到：“撒玛利亚没有犯你一半的罪。” 一、耶路撒冷这座曾经忠信的城，竟成了妓女（《以赛亚书》1:21）。

她也恋慕亚述人（《以西结书》23:12），与他们结盟，也与他们一同敬拜；她迷上了他们的军长和官长，把他们吹捧成比以色列地所生的任何人都更精致、更有风度的绅士。“看他们穿得何等富丽、何等整齐，衣饰华美；他们骑马的姿态多么好看；他们都是骑马的勇士；他们的相貌多么迷人，个个都是可爱的少年人。”于是他们开始爱慕一切外来的事物，轻看自己的民族；连自己民族的宗教在他们眼中也显得粗陋寒酸，无法与外邦庙宇的精巧华丽和欢乐热闹相比。这样，她增多了淫行；她爱上了迦勒底人，也与他们结盟。连希西家自己在这件事上也有过错，当巴比伦王向他示好时，他因宫廷来使而自高，并把一切宝物都给他们看（《以赛亚书》39:2）。

这种倾向后来愈演愈烈（《以西结书》23:14）；她迷恋巴比伦首领的画像（《以西结书》23:15-16），与那国结盟，邀请他们来耶路撒冷定居，好像这样就能陶冶犹太民族的气质，使之更文雅；不仅如此，他们还打发人去取他们的偶像、祭坛和庙宇的样式，并用在自己的敬拜中。这样，她因淫行被玷污（《以西结书》23:17），也因此显露了自己淫乱的本性（《以西结书》23:18），显出她对偶像崇拜有何等强烈的倾向。等她与迦勒底人来往够了，厌烦了他们，想要破坏同盟，像约雅敬和西底家所做的那样，她的心就与他们疏远了；于是她又去追求埃及人，恋慕他们的情夫（《以西结书》23:20），想与他们结盟，并为巩固同盟而与他们一同拜偶像，然后指望他们作自己的保护者，抵御别国。

因为在她看来，埃及国如此智慧、如此富足、如此强盛，在偶像崇拜上也达到极盛，所以当时没有一国能像埃及这样叫她感到满足。这样，她“追念幼年的日子”（《以西结书》23:19），追念“你幼年的淫行”（《以西结书》23:21）。

1. 她们以追忆这些事为乐。当她们开始把感情放在埃及身上时，就因着旧日的交情而鼓励自己去信靠那国，好像她们仍保留着当年在那地吃葱蒜的滋味，更确切地说，是保留着在那里学来的偶像崇拜的趣味，并把它带了出来。当她们重新与埃及交往时，便想起她们列祖怎样欢喜地敬拜金牛犊，在那样的狂欢中有怎样的音乐和舞蹈，而这些正是她们在埃及学来的；于是她们希望现在又有一个堂而皇之的借口重新那样行。如此，她“增多了淫行”，重复从前的淫行，并借着追念幼年的日子，鼓励自己去迎合当前的试探。注意：人若不以忧伤和羞愧反思从前的罪，反倒以愉快和骄傲回想这些罪，就因此又增添了新的罪责，坚固了自己的败坏，实际上就是向悔改公然挑战；这正像狗转过来吃自己所吐的。

2. 她们也促使神记念这些事，并激动祂将之记在她们账上。神确曾说过，祂要为“那埃及的偶像”金牛犊与她们算账（《出埃及记》32:34）；但祂如此忍耐，似乎已经忘了，直到她们如今联合埃及人反对迦勒底人，仿佛提醒了祂；到了祂追讨的日子，祂就要如祂所说的那样，为这事追讨她们。这淫妇如何更换情人，十分值得注意：她先恋慕亚述人；后来又觉得迦勒底人更好，就去追求他们；再过不久，她的心又与他们疏远，觉得埃及人更有势力（《以西结书》23:20），于是又必须与他们亲近。这显出三件事的愚妄：1. 肉体私欲的愚妄；一旦被放纵，就会变得任性多变，很快厌腻，却永不满足；它总要变化，今天所爱的，明天就厌恶。正如塞涅卡所说：“一次奸淫被称作婚姻。”2. 偶像崇拜的愚妄。

觉得一位神太少的人，也不会以一百位神为足，仍会不断试更多，因为终究觉得都不够。3. 向受造之物寻求帮助的愚妄；我们从这个转向那个，却在它们里面都失望，直到我们以以色列的神作帮助，才得安息。二、这位信实的神公义地给这座如今不忠的城休书，因为她已经成了妓女。祂的忌邪很快揭露了她的淫行（《以西结书》23:13）：“我看见她被玷污了”，看见她已败坏，也看见她心里倾向何方；看见两姐妹都走同一条路，并且耶路撒冷比撒玛利亚更坏。因为我们若向别神伸手，神岂不查出这事吗？当然祂必查出；祂既查出，岂能喜悦呢？绝不能（《以西结书》23:18）：“我的心与她生疏，像先前与她姐姐生疏一样。”纯洁圣洁的神，怎能再喜悦这样淫乱的一代呢？

注意：罪使神的心与罪人疏远，这是公义的，因为罪人先使自己的心与神疏远；但那些被神的心疏远的人有祸了，而且是千重万重的祸，因为神转离谁，就必转而攻击谁。

22-35节 耶路撒冷所受的刑罚。主前591年。耶路撒冷以“阿何利巴”之名被起诉，因为她作为假冒的叛徒，背叛她至高的主、天上的神；她眼中没有对祂的敬畏，受魔鬼煽动，背弃了对祂的效忠，图谋摆脱祂的统治，与祂的仇敌和僭称为神者暗通信息、结成同盟，藐视祂的王权和尊荣。对此控告，她曾辩称自己无罪：“我没有被玷污；我没有随从众巴力。”但明显的事实见证定了她的罪，她被判有罪，也拿不出任何有分量的理由，使判决不能按律法作出并执行。因此，这几节就给出了判词。一、她从前的盟友必要成为她的刽子手；那些她曾拉拢来引她犯罪的人，如今要被用作刑罚她的工具（《以西结书》23:22）：“我要激动你的情人来攻击你。”这些就是那些你先前那样钦慕、渴望结交的迦勒底人，但后来你的心又与他们疏远，又诡诈地背弃了与他们所立的约。

他们被称为“你的情人”（《以西结书》23:22），但同时又是“你所恨恶的”（《以西结书》23:28）。注意：罪恶的爱常常很快就会变成恨，正如暗嫩对她玛一样。那些性情冲动而不理性的人，往往对不久前还热烈追求的人和事，转而极其憎恶。愚昧人总是走向极端；甚至智慧人有时也会有改变看法的理由。所以，正如我们欢乐时要像不欢乐、哀哭时要像不哀哭，同样，爱时也要像不会一直爱，恨时也要像不会一直恨。正如古语所言：爱人当像将来可能厌恶他一样地爱。二、要施行在她身上的刑罚极其可怕。

1. 她的仇敌要从四围来攻击她（《以西结书》23:22），就是组成迦勒底军队的各国之民（《以西结书》23:23）；他们都是大官显贵、声名卓著的人。他们的排场、威势和华丽外貌，使他们在作朋友、保护和扶持耶路撒冷的时候看起来更可爱；但当他们来惩罚它的奸诈、志在毁灭它的时候，也就显得更加可怕。1. 他们会带着强大的军力而来（《以西结书》23:24），带着战车、辎重车和一切营中所需的器械，兵器、军需、行装俱全，并有庞大且装备精良的军队。2. 他们占着公理：“我要将审判交在他们面前。”他们不仅有力量，也有理据；因为巴比伦王向犹大王开战是有正当理由的，因为犹大王破坏了与他所立的约。

所以他们“必按自己的典章审判你”，不仅是照着神的审判，作为祂公义的工具，为要惩罚你向祂所行的羞辱，也是按列国通行的法则，惩罚你对他们的背信行为。3. 他们会以极大的愤怒和报复心来进行这场战争。这是一场报复之战，所以“他们必以仇恨待你”（《以西结书》23:29）。这会使刑罚更严厉，因为他们的刀剑仿佛都蘸了毒。你恨他们，他们也必恨恶地待你；恨人的，也必被人恨，并被人以仇恨相待。4. 神自己要率领他们，祂的怒气要与他们的怒气掺杂在一起（《以西结书》23:25）：“我要向你发忌恨。”这忌恨要点燃这把火，然后“他们必向你发烈怒”。如果人再怎么仇恨、再怎么凶猛地对待我们，只要神站在我们这一边，我们就不用怕他们，他们不能真正伤害我们；但若人向我们发怒，而神也向我们发忌邪之怒，那我们还会怎样呢？

2. 这个臭名昭著的淫妇所受刑罚的细节如下。1. 她所有的一切都要被夺去。那些衣服和华美的饰物，本是她用来讨情人喜欢的，现在都要被剥去（《以西结书》23:26）。凡作为国体华美装饰的，都要被拿走：“他们必夺去你一切劳碌所得，留下你赤身露体”（《以西结书》23:29）。城里乡下都要贫穷，双方一切财富都要被一扫而空。2. 她的儿女要被掳去。“他们必掳去你的儿女”，使他们作奴仆（《以西结书》23:25）；因为他们是“从淫乱生的儿女”，不配享有以色列人的尊荣和特权（《何西阿书》2:4）。3. 她要被加上羞辱的记号，遭受残害：“他们必割去你的鼻子和耳朵”，给你打上淫妇的标记，叫你永远可憎（《以西结书》23:25）。这暗示那些落在迦勒底士兵手中的犹太人遭受了许多残酷对待，他们很可能被野蛮虐待。

有人认为这当按比喻理解：鼻子象征王权，耳朵象征祭司职分。4. 她要受羞耻：“你的淫行和淫乱都要显露出来”（《以西结书》23:29）。正如恶人受刑时，他一切的罪都被揭露出来，反复陈说，以致羞辱；从前隐秘的，如今显明；多年前所做的，那时也都被重新提起。5. 她要被彻底剪除、完全毁灭：“你民中余剩、逃过饥荒和瘟疫的，必倒在刀下；你房屋中余下、没有被打毁的，也必被火烧灭”（《以西结书》23:25）。这就是耶路撒冷的结局。三、因为她踏着撒玛利亚罪恶的脚踪行，所以她只能预期撒玛利亚的命运。

判案时常要参考先例；神在对耶路撒冷宣告此判决时也是如此（《以西结书》23:31等）：“你行了你姐姐所行的路，尽管你已经从她罪恶带来的致命后果中得了警告；因此我要把她的杯，就是她所分得的苦难，交在你手里；那是主忿怒的杯，对你将成为令人战兢的杯。”现在，1. 这杯被说成“又深又广”，并且“盛得甚多”（《以西结书》23:32），里面满是神的忿怒，也满是这忿怒所结出的各种苦难。这就是《耶利米书》25:15-16所说的那种杯。神报应的杯容量极大，凡接在手中的都要发现它盛得很多。

2. 他们要喝尽这杯的渣滓，像恶人所做的那样（《诗篇》75:8）：“你必要喝这杯，甚至吸尽它；不是因为它可口，而是因为它被强迫灌给你（《以西结书》23:34）；你还要打碎杯子的碎片，并扯下自己的乳房。”这表示他们因这杯极其苦涩而愤怒痛苦；它“满了主的忿怒”（《以赛亚书》51:20），像人在极大痛苦中扯头发、把一切都摔开一样。既然无可补救，这杯非喝不可，因为“这是我说的，主耶和华说的”，那么你在喝的时候就毫无忍耐可言。3. 他们要因这杯而如醉如狂，发病、失措，像醉酒的人那样东倒西歪，快要跌倒（《以西结书》23:33）：“你必满有醉酒和愁苦。”注意：醉酒总伴随着愁苦，甚至这里用它来表示极度的混乱和惊骇。

谁能想到，那样违背本性的事，那样羞辱本性的事，叫人丧失理性，使人混乱到极点，因此足以表达极大痛苦的事，竟会成为许多人所钟爱的罪，以致他们宁可叫自己的灵魂灭亡，也要放纵自己的身体？“谁有祸患？谁有忧愁？”像他们这样的人还有谁呢？（《箴言》23:29）4. 他们既这样沉醉，就必像醉汉应得的那样，成为四围人的笑柄（《以西结书》23:32）：“你必被人嗤笑、讥刺。”你所行的一切都显得荒唐可笑。当神要毁灭一个民族时，祂使审判官变为愚昧，又使王子受羞辱（《约伯记》12:17,21）。四、在这一切事上神都显为公义，而借着这一切，他们也要被纠正；因此，连这事最终也将成就神的荣耀和他们的益处。

1. 他们一直很坏，非常坏，这就使神降在他们身上的一切都显为公义（《以西结书》23:30,35）：“我必这样待你，因为你随从外邦人行淫，又因为你忘记我，把我丢在背后。”注意：忘记神、藐视祂，不把祂的眼目和祂对我们的权柄放在心上，这是一切奸诈淫乱离弃祂之行为的根源。人之所以追随偶像，是因为忘记了神，也忘记了自己对祂的本分；若不是先把神丢在背后、视祂为不值得顾念，他们也不会那样贪婪、那样喜悦地看待罪的诱饵。这样羞辱神的人，怎么还能想得到头来这羞辱不会回到自己身上呢？“所以，你也要担当你的淫行和淫乱”；意思就是，你要受这些罪所当受的刑罚，而且罪责完全由你自己承担。要压垮一个人，不需要别的，只要他自己的罪的重量就够了；那些不肯离弃淫行和淫乱的人，终必自己担当。

2. 他们也会变得更好，甚至好得多；这火虽然毁灭许多人，却要炼净余民（《以西结书》23:27）：“我要使你的淫行从你身上止息。”那些因他们的罪而临到他们的审判，使他们与自己的罪分离，最终教导他们说：“我们与偶像还有什么相干呢？”请注意：1. 这病根多么深重：“你的淫行是从埃及地带来的。”他们拜偶像的倾向很早就有，是与生俱来的；他们拜偶像的实践也很古老，并因长期习惯而仿佛得了某种时效上的依据。2. 然而这医治仍是何等彻底：虽然它已经生根，但仍必止息，以致你甚至不再向偶像抬眼，也不再欢喜地想念埃及。她们要避开这种罪的一切机会，甚至不敢看偶像一眼，免得心不知不觉随眼而行。她们也要弃绝一切对此的倾向：“她们不再想念埃及”，不再保留从民族幼年时期就有的那种对偶像的感情。她们在埃及为奴时，因着本性的败坏而得着这毛病；又在巴比伦被掳时，因着神的恩典而失去这毛病。这正是那次被掳所结的蒙福果子，就是除去罪，尤其是除去那项罪。因为被掳以前，没有哪个民族像她们那样猛烈地倾向偶像和偶像崇拜；但被掳以后，也没有哪个民族像她们那样强烈地反对偶像和偶像崇拜，以致直到今日，罗马教会所行的圣像崇拜，仍是犹太人拒斥基督教的重要原因之一。

36-49节 以色列和犹大被控告；审判被预告。主前591年。十个支派被掳去以后，那国彻底荒凉，余民渐渐并入犹大国，许多人在耶路撒冷定居；这样，这“两姐妹”实际上又成了“一体”。因此，在这些经文里，先知把这样联合在一起的人一并责问：“你要审问阿何拉和阿何利巴吗？”（《以西结书》23:36）你要试图替她们辩解吗？你看，这事坏到根本无可辩解。或者更准确地说：“你如今要奉神的名审判她们”（参《以西结书》20:4）；自从重新联合以后，事情并不是好转，反而更糟了。一、要使她们看见自己所犯的罪：“要向她们明明地、大胆地宣告她们的可憎之事。”1. 她们犯了严重的偶像崇拜，这里称为奸淫。“她们与偶像行奸淫”（《以西结书》23:37），破坏了与神所立的婚约，在敬拜神的事上放纵属肉体、属情欲的心所喜欢的满足。

这是神要控告她们的可憎之事中首要而最严重的一项。2. 她们犯了最野蛮的凶杀，就是把自己的儿女献给摩洛，这罪极其违反人性，所以理当在任何时候都要被提出来责备：“她们手中有血”，是无辜人的血，是她们自己儿女的血；她们使这些儿女“经火”（《以西结书》23:37），不是单单把他们献给偶像，而是使他们被吞灭，这表明她们爱偶像，竟胜过爱世上自己最宝贵的东西。3. 她们亵渎了神用以尊荣和分别她们为圣的圣物：“她们这样待我”（《以西结书》23:38），这是对我的凌辱和伤害。凡轻慢圣物的，就是轻慢那位圣洁的泉源，因为凡称为圣的，都是由于与祂有关系才得此名。神在她们中间设立了自己的圣所，她们却玷污它，把它变成做买卖的殿、贼窝；不仅如此，更糟的是，她们在那里设立偶像、敬拜偶像，也在那里流神先知的血。

神向她们启示了祂圣洁的安息日，她们却亵渎它，在那日做各种劳作，或者在那日放纵娱乐嬉戏，而且不仅自己这样做，还由掌权者容许并鼓励。她们在亵渎安息日的“同一天”又玷污圣所。玷污圣所，无论在哪一天都够恶劣了；若在安息日做这事，就更加严重。我们常说：“日子越好，所做的事越该越好”；但这里却成了：日子越好，所做的事越坏。神留意那一切加重罪责的环境因素。祂在《以西结书》23:39说明她们如何同时亵渎圣所和安息日：她们杀了自己的儿女，献给自己的偶像，大大羞辱了神，也羞辱了人性；然后就在“同一天”，手上沾着儿女的血，衣服也染了血，来到神的圣所，不是求赦免，反倒像其他以色列人一样来到神面前，指望蒙祂悦纳，仿佛神不知道她们的恶行，或仿佛祂并不恨恶这些罪。

她们就这样亵渎圣所，好像圣所能庇护最坏的罪犯一样；因为她们竟在神殿的中央做这些事。注意：那些公然亵渎、行为败坏的人，厚颜无耻、不知悔改地闯入神庄严礼仪的服事和特权之中，这本身就是对神圣礼仪的亵渎。“不要把圣物给狗。”朋友，你是怎么进来的？

4. 她们追求外邦联盟，以此为傲，并把信心寄托在其上。这也用奸淫来形容，因为这不仅是离弃神，在祂以外去向偶像献上本应归给祂的敬拜，也是离弃神，不再单单信靠祂，反而倚靠受造之物。以色列原是独居的民，不该列在万民中；她们若贪图像列国一样，或与列国结盟，就是玷污自己的冠冕，把自己的尊荣丢在尘土里。但她们如今正是这样行了：她们与亚述、迦勒底和埃及这些当时最有名、最强盛的国立了严密的同盟，却轻看周围较小的邦国和国家，尽管后者其实可能对她们更有实际帮助。注意：好与大人物攀交情、通消息，常常成了善人的网罗。让我们看看耶路撒冷如何追逐她那些显赫的盟友，以为这样就能使自己显得有分量。

1. 她暗中要求他们差遣正式使节来见她（《以西结书》23:40）：“你打发使者到远方去召人来。”可见那些邻邦本来并无意主动与耶路撒冷结盟，是她自己硬要靠上去，私下去求他们来追求自己；结果，“看哪，他们来了”。最智慧、最好的人，有时也会不可避免地与亵渎神和邪恶的人来往；但主动渴望与这类人亲近、刻意追求这样的关系，却绝不是智慧或良善的标志。2. 为迎接这些外邦使臣，为他们公开入城和公开觐见，耶路撒冷作了盛大准备，这被比作淫妇费尽心思打扮自己。你像耶洗别一样，“洗澡，画眼，佩戴装饰”（《以西结书》23:40）。君王和首领为自己做新衣，布置朝廷厅堂，美化陈设，使一切焕然一新。你“坐在华美的床榻上”（《以西结书》23:41），就是华丽的宝座上；“前面摆设桌案，其上陈列我的香和我的膏油”。

这或者是：其一，为使臣预备的筵席，华贵丰盛，与其他准备相称；有香使室内芬芳，有膏油可以抹他们的头。其二，一座已经为使臣准备妥当、供他们敬拜偶像使用的祭坛，借此让他们知道，以色列人并非那样拘谨狭隘，倒愿意准许外邦人在他们中间自由敬拜，甚至为他们预备礼拜处，不但如此，还殷勤到与他们一同敬拜的地步；尽管他们神的律法反对这事，他们却轻易为讨朋友欢心而为自己破例。神称这膏油和香为“我的”，不仅因为它们是祂护理的恩赐，更因为它们本该献在祂的坛上；她们却拿这些去服事偶像和拜偶像的人，这就更加重了她们的罪。参《何西阿书》2:8。

3. 他们来到的时候，人们大大欢喜，仿佛耶路撒冷从未得过这样的福气（《以西结书》23:42）：“有安逸群众的喧哗声与她同在。”百姓都很安心，因为他们自以为如今有了这样强大的盟友，就十分安全、幸福了，因此便大声欢呼、喝彩，陪同这些使臣。那时有许多人聚集到宫廷里，平民也来增添场面和人群；“又有示巴人从旷野带来”。旁注把这句话译作“从旷野来的醉汉”，他们会为这伟大联盟的兴盛频频祝酒，也强迫别人一起喝，并在这场合里呼喊得最响。不论他们是谁，为了尊荣这些使臣，人们“把镯子戴在他们手上，把华冠戴在他们头上”，使整个队伍显得十分辉煌。

4. 神借着祂的先知警告她们，不可与外邦人缔结这种危险的联盟（《以西结书》23:43）：“那时我对那在奸淫上老练的妇人说……”她从起初就喜欢与外邦结盟，与他们家族通婚（《士师记》3:6），后来又与他们国家结盟；虽屡次受挫，却从不肯被劝阻，这就是她“陈旧的奸淫”。“我说：她和他们如今还要继续行淫吗？”照理说，到这时候，无论是他们还是她，都该因经验和观察而明白：犹太民族与外邦民族之间的联盟，绝不可能真正有利于任何一方。它们就像铁与泥，不能相合；神也不会赐福这种联盟，或向它显出喜悦。但看来，她在这些奸淫上老练，并没有使她因此戒绝，反而使她更加厚颜无耻、欲壑难填；因为虽然这样警告了她的愚妄，“她们仍旧进去亲近她”（《以西结书》23:44）。交易很快就谈妥了，同盟一个接一个地与这邦、那邦立起来。

撒玛利亚这样做，耶路撒冷也这样做，像放荡的妇人一样。她们不能安于神律法与眷顾的怀抱，也不能以祂所赐的保护应许为足；她们觉得神与她们所立的圣约还不足以作保障。她们偏要靠条约、靠联盟，自以为很有政治智慧、筹划周密，把自己投进外邦君王的怀抱，把自己的利益托付在他们的保护之下。注意：那些喜爱世界荣华、倚靠世界财富和血肉膀臂的心，就是向神行淫的心（《耶利米书》17:5）。二、要使她们预先看见这些罪将给她们带来的审判（《以西结书》23:45）：“义人必审判她们。”有人认为，这里的“义人”就是执行毁灭她们之事的工具。毁灭撒玛利亚的亚述人、毁灭耶路撒冷的迦勒底人，相对而言算是义的，他们在人与人之间还有某种公道感，也公义地痛恨犹太民族的背信；无论如何，他们执行的是神的审判，而神的审判我们知道都是公义的。

也有人把这里理解为先知，他们奉神的名审判她们、宣布判词。或者我们也可以把这看作向一切义人、向一切有公平感的人发出的呼吁：他们都会对这些城作出判断，并一致同意这样的裁决：既然她们公然犯了奸淫和凶杀，而且罪是全国性的，那么她们就应当承受律法加在私人层面上那些流人血、行淫妇人身上的刑罚。义人要说：“为何流血污秽的城，比流血污秽的人更该逃脱呢？请你们判断。”（《以赛亚书》5:3）既然义人这样判决，公义的神就必下令执行。请看，1. 执行将是怎样的（《以西结书》23:46-47）。与前面《以西结书》23:23等处所说的一样。神要“带来一群人攻击她们”；这些仇敌虽然是在满足自己的罪恶欲望和情欲，神却仍使他们服事祂圣洁的旨意。

这些仇敌必轻易得胜，因为神要把她们“交在他们手中，任人迁移掳掠”；这一群人要“用石头打她们”，像对待罪犯一样，要“拣选出来”并“用刀杀死她们”；而且，像有时在严厉刑罚中所做的那样，例如亚干的情形，他们还要“杀她们的儿女，焚烧她们的房屋”。2. 这事将产生什么结果。1. 她们要因自己的罪受报：“她们的淫行必归到她们身上”（《以西结书》23:49）；她们还要“担当偶像之罪”（《以西结书》23:35,39）。这样，神要维护祂那被破坏之律法和受伤之政权的尊荣，也让世人知道祂是一位何等公义、何等忌邪的神。2. 她们要因此与罪断绝：“我要使淫行从这地止息”（《以西结书》23:27,48）。

神城的毁灭，正如神圣民的死一样，要为她们成就那些先前各种蒙恩之道和护理都未能成就的事；它要完全除掉她们的罪，以致耶路撒冷要从灰烬中如新团一般再起，正如金子从炉中出来，渣滓已被炼净。3. 其他城市和列国也会因此得到清楚的警告，叫她们远离偶像。“使众妇人都受警戒，不效法你们的淫行。”这正是惩罚罪犯的目的，要使他们成为别人的鉴戒，叫别人“看见就惧怕；责打亵慢人，愚蒙人就必长见识。”神在一些人身上的审判，是为教导别人；那些能从其中受教、不去走罪人的路、免得陷在他们网罗中的人，是有福的。凡要从中受教的人，必须“知道耶和华是主”（《以西结书》23:49），知道祂是世界的统治者，是审判全地的神，在祂并没有偏待人。