以西结书 第 2 章 · 马太·亨利

第1-5节 先知受差遣去责备人。主前595年。“他对我说：‘人子啊，你站起来，我要和你说话。’他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话者的声音。他对我说：‘人子啊，我差你往以色列人那里去，往那悖逆我的国民那里去；他们和他们的列祖违背我，直到今日。因为他们是厚颜无耻、心里刚硬的儿女。我差你往他们那里去，你要对他们说：主耶和华如此说。至于他们，或听，或不听，（因为他们是悖逆之家，）总要知道在他们中间曾有了先知。’ 这里赐给以西结的称呼，并且后来也常常这样称呼他，是很值得注意的。神对他说话时称他为“人子”（以西结书2:1；2:3），就是亚当之子、属土之子。只有但以理曾一次被这样称呼（但以理书8:17），除此之外，众先知中只有以西结始终被这样称呼。

我们可以这样理解：1. 这是一个使人谦卑、降低自己的称呼。免得以西结因所得启示丰富而自高，神提醒他，他仍不过是“人子”，是卑微、软弱、必死的受造物。在许多向他显明的事中，也必须让他知道自己是“人子”；因此，神竟肯这样向他显现，实在是何等奇妙的俯就。如今他在活物中间，就是在天使中间；然而他必须记得，自己不过是人，是必死的受造物。“人算什么，世人算什么”，竟蒙这样眷顾、这样尊荣？虽然神宝座周围有光辉灿烂的圣天使侍立，随时预备奉差遣，但神却越过他们，拣选以西结这一个“人子”，作他往“以色列家”去的使者；因为“我们有这宝贝放在瓦器里”，神的信息是借着与我们一样的人传给我们的，这样他们的威严就不至使我们惧怕，他们的手也不至重压我们。以西结本是祭司，但祭司职分已经衰微，它的尊荣也蒙尘。

因此，他和他这一等的人都当自卑，伏在低处，承认自己不过是人子、普通人。现在他要被用作先知，作神的使者，并且“施行拔出、拆毁……建立、栽植”的治理者（耶利米书1:10），这是极荣耀的职位；但他必须记得自己是“人子”，无论他行出什么善工，都不是凭自己的能力，因为他不过是“人子”，乃是靠着神恩典的大能，所以一切荣耀都当归给神。或者，2. 我们也可以把它看作一个尊贵、使人得荣耀的称呼；因为这是旧约中弥赛亚的称号之一（但以理书7:13：“我见有一位像人子的，驾着天云而来”），基督也从这里取了他常用来自称的名号：“人子”。众先知在亲近神、在人中间有大权柄这方面，都是他的预表；所以正如君王大卫被称为“耶和华的受膏者”，即“基督”，照样，先知以西结也被称为“人子”。

一、这里以西结被扶起、被立起来，好领受他的使命（以西结书2:1-2）。他被立起来，

1. 是借着神的命令：“人子啊，你站起来。”他俯伏在地，是更显敬畏的姿态；但站起来，则更显预备和适于办事。我们敬拜神，不应拦阻我们为神行动，反倒应当催促并激发我们。以西结因对神存圣洁的惧怕和敬畏，就“面伏于地”；但他很快又被扶起来，因为“自卑的必升为高”。神并不喜悦仆人一直消沉；使他们降卑的，也必使他们升高。那同一位作奴仆之灵的，也要作儿子的灵。“你站起来，我要和你说话。”注意，我们若站好，预备遵行神的命令，就可以期待神向我们说话。

2. 是借着伴随这命令而来的神圣能力（以西结书2:2）。神吩咐他“站起来”；但因他自己没有力量重新站立，也没有勇气面对这异象，“灵就进入我里面”，并“使我站起来”。注意，神乐意在我们里面成就他向我们所要求的，也扶起那些他吩咐起来的人。我们必须激励自己，然后神就加力量给我们；我们必须“作成自己得救的工夫”，然后神就“在我们心里运行”。以西结留意到，基督对他说话时，灵就进入他里面；因为基督通常借着他的话赐下圣灵，又借着圣灵使这话发生功效。圣灵使先知站起来，把他从沮丧中扶起，因为他是保惠师。类似地，但以理也曾因神圣的触摸而得坚固（但以理书10:18），约翰也曾因基督按在他身上的右手而被扶起（启示录1:17）。圣灵使他站起来，使他甘心并积极地遵命而行；于是他就听见那位对他说话者的声音。

先前他也听见这声音（以西结书1:28），但如今听得更分明、更清楚，不但听见，也顺服了。圣灵借着使我们的意志趋向本分，叫我们站起来，也因此使悟性预备好领受这知识。二、这里以西结被差遣、被打发，带着信息往以色列人那里去（以西结书2:3）：“我差你往以色列人那里去。”许多世代以来，神一直差遣他的仆人众先知到他们那里去，清早起来差遣他们，但收效甚微；如今他们因凌辱神的使者而被掳，可即便在那里，神仍差这位先知到他们中间去，要试试看，当他们被困在苦难的绳索中时，他们的耳朵是否向管教开启。正如生命的支持继续赐给我们一样，恩典的途径也是在我们千百次失去资格之后仍继续赐下。现在请注意，

1. 这位使者所奉差去之民的悖逆。他受差遣是要使他们重新归顺，把以色列人带回归向主他们的神。先知必须知道，他此行确有必要，因为他们是“悖逆的国民”（以西结书2:3），是“悖逆之家”（以西结书2:5）。他们虽称为“以色列人”，还保留着敬虔祖先的名号，却已经可悲地堕落，竟成了“列国”，就是通常用来指外邦人的那个词。以色列人竟变得如同“古实人”一样（阿摩司书9:7），因为他们悖逆；而国内的叛徒，比国外的仇敌更激怒君王。他们拜偶像、行假敬拜，这些罪比任何别的更使他们配称为“悖逆的国民”；因为他们借此立起另一位王，与他们合法的主对抗，又向篡位者效忠纳贡，这是叛逆所能达到的最高程度。

(1.) 他们历来都是悖逆的一代，并且一直坚持悖逆：“他们和他们的列祖都违背我。”注意，占着古旧传统和列祖一边的人，并不总是对的；因为错误和败坏也可能由来已久。我们的列祖走过坏路，这远不能成为我们走坏路的借口，反而是加重我们的罪，因为这等于认同前人的罪。他们“直到今日”仍继续悖逆；尽管已经用尽各种办法要挽回他们，“直到今日”，就是当他们正因悖逆受神责备的时候，他们仍旧悖逆；他们中许多人像亚哈斯一样，甚至“在急难的时候，越发得罪耶和华”；一切临到他们的变故都没有使他们变好，他们仍旧毫无改变。(2.) 他们如今在悖逆中已经刚硬了。他们是“厚颜无耻的儿女”，脸皮如铜，不能脸红；他们心里刚硬，任性不屈，不能弯下、不能降服，既不以犯罪为耻，也不因犯罪惧怕；无论荣誉感还是责任感，都不能感动他们。

我们愿意盼望，这并不是所有人的写照，但至少是许多人的，尤其可能是带头的人。要注意，[1.] 神知道他们是这样，知道他们何等顽梗、何等不可纠正。注意，神完全知道每个人真正的品格，不管他的假装和口头承认如何。[2.] 神把这事告诉先知，好叫他更知道怎样对待他们、从哪里着手。对这样的人，他必须严厉责备，直截了当地对付他们，尽管他们会称之为“粗暴”。神把这事告诉他，也是免得当他发现自己的讲道没有在他们身上产生本可合理期待的效果时，感到意外或跌倒。

2. 差这使者来的君王之主权。(1.) 他有权柄命令他所差遣的人：“我差你往他们那里去，所以你要如此如此对他们说。”（以西结书2:4）注意，差遣先知和传道人，并吩咐他们工作的权柄，乃是基督的特权。使徒保罗感谢基督耶稣使他进入服事（提摩太前书1:12）；因为正如基督是父所差来的，传道人也是他所差的；并且正如他领受圣灵是没有限量的，他也照着分量赐下圣灵，说：“你们受圣灵。”他们虽然厚颜、悖逆，“我却仍差你往他们那里去。”注意，基督把恩典的途径赐给许多他明知不会善用这些途径的人，把得智慧的代价放在愚昧人手里；他们不但无心寻求，反而心里与之为敌。这样，他就显明自己的恩典，证明自己的审判公义，使他们无可推诿，并使他们的定罪更加难当。

(2.) 他也有权柄借着他所差的人命令那些受差之人所面对的人：“你要对他们说：主耶和华如此说。”对他们所说的一切，都必须奉神的名说，带着神的权柄加以强调，并当作从神而来的话传达。基督作为儿子讲论教训时说：“我实实在在地告诉你们”；众先知作为仆人则说：“主耶和华如此说”，他是我们的主，也是你们的主。注意，众先知的著作就是神的话，因此我们每个人都当这样看待。(3.) 他有权柄向那些受他使者所到之人追讨责任。“他们或听，或不听”，无论他们留心这道，还是转背不顾，“总要知道在他们中间曾有了先知”，并且要从经验中知道。[1.] 如果他们听从并顺服，他们就会从蒙恩的经历中知道，那使他们得益处的话，确是由一位奉神差遣、并有神圣能力伴随其执行的人带来的。

因此，那些因保罗讲道而归信的人，被称为“他作使徒的印证”（哥林多前书9:2）。当人的心在道之下火热，意志向这道降服时，他们就在自己里面知道并见证，这不是人的话，乃是神的话。[2.] 如果他们不听，对这道充耳不闻（我们很怕他们会这样，因为他们是悖逆之家），他们也必因自己良心的责备，并因神因他们拒绝先知而加给他们的公义审判，知道他们所轻看的那位确是先知；他们要付代价地知道，羞愧地知道，藉着痛苦的经历知道，藐视神的使者是何等有害、何等危险的事。他们还要藉着那些警告的成就知道，那宣布审判的先知确是神所差来的；这样，神的话就“临到人身上”（撒迦利亚书1:6）。注意，第一，神的话奉差遣到谁那里，谁就正在受试验，看他“肯听”还是“肯不听”，他们的结局也将因此而定。

第二，无论我们是否因这道得造就，神都必得荣耀，他的话都必被高举、被尊为大。无论这道是“叫人活的香气叫他活”，还是“叫人死的香气叫他死”，总都显明它是出于神的。

第6-10节 先知蒙劝诫不要惧怕；先知领受吩咐。主前595年。 “你，人子啊，不要怕他们，也不要怕他们的话；虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，也不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶，虽然他们是悖逆之家。你只管将我的话告诉他们，他们或听，或不听，因为他们极其悖逆。人子啊，要听我对你所说的话，不要像那悖逆之家一样悖逆；你要开口吃我所赐给你的。’我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的是哀号、叹息、悲痛的话。” 先知既领受了使命，在这里又随着这使命领受了嘱咐。他被提升到一个荣耀的岗位上，但同时这也是一个服事和劳苦的岗位；这里向他所要求的是： 一、他必须刚强。他在履行这托付时，必须以无畏的勇气和坚定的决心去行，不可因其中可能遇到的艰难和反对，被逼得离开自己的工作，或做得沉重迟缓：“人子啊，不要怕他们。”（以西结书2:6）注意，凡要在服事神的事上做成什么工的人，都不可怕人的脸色；因为惧怕人必带来网罗，使我们在神的工作上深受缠累。

1. 神告诉先知，他所奉差去的人是什么样的人，正如前面所说（以西结书2:3-4）。他们是“荆棘和蒺藜”，无论人转向哪边，都会抓伤、刺伤、使人烦扰。他们不断搅扰神的先知，用他们的“话”缠住他们（马太福音22:15）；他们是“刺人的荆棘”和“使人愁苦的蒺藜”。他们中最好的人也不过像荆棘，“最正直的不过像荆棘篱笆”（弥迦书7:4）。荆棘和蒺藜是罪和咒诅的产物，其起源与女人后裔和蛇后裔之间的仇恨一样久远。注意，恶人，尤其是逼迫神先知和百姓的人，就像荆棘和蒺藜，对土地有害，挤住好种，拦阻神的耕作，叫他的农夫烦恼；但他们是“近于咒诅，结局就是焚烧”。然而，神有时也用他们来管教、教训自己的百姓，好像“基甸用野地的荆条和枳棘责打疏割人”（士师记8:16）。

然而，这还不是他们品格中最坏的一面：他们是“蝎子”，有毒而狠毒。蝎子的毒刺比蒺藜的划伤厉害千百倍。逼迫人的，乃是“毒蛇之种”，是蛇的后裔，“他们舌底有虺蛇的毒气”，并且“比田野一切的活物更狡猾”。更使先知处境艰难的是，他住在这些蝎子中间；他们总在他周围，以致他在自己家里也不得安稳，不得平静；这些恶人是他的恶邻，他们因此有许多机会，并且一个也不会放过，要加害于他。神把这一点告诉先知，正如基督对一间教会的使者所说：“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。”（启示录2:13）以西结在异象中曾与天使来往，但当他从这山上下来，就发现自己“住在蝎子中间”。

2. 神告诉他，他们会怎样待他，就是要尽其所能用“他们的脸色”和“他们的话”来威吓他；他们会盛气凌人地威胁他，用轻蔑、恶毒的眼神看他，竭力把他压倒，使他羞愧退缩，好叫他不再作先知，或者至少不再指出他们的过错，不再用神的审判威吓他们；若这仍不能得逞，就要使他烦恼困惑，扰乱他心中的安宁。他们如今自己也在别人权下，失去一切权势，所以他们逼迫先知所能用的，无非是“他们的脸色和他们的话”；而他们也确实这样逼迫他。“看哪，你尽你所能地说恶言、行恶事。”（耶利米书3:5）如果他们有更大权力，就会行更大的恶。他们如今在被掳中，正因自己的悖逆，特别是因虐待神的先知而受苦，但他们仍和从前一样坏。“愚昧人虽用杵臼捣碎，他的愚妄还是离不了他”；若没有神的恩典一同作工，单靠护理本身，不能使人谦卑、也不能使人改正。然而，无论他们多么恶毒，以西结都不可“怕他们”，也不可“惊惶”；他不可因此被拦阻，不可被吓退，以致不做这工，或不做其中任何一部分；也不可因他们一切的威吓而灰心丧气，乃要坚定而喜乐地继续做下去，确信自己在神的保护之下必然安全。 二、他必须忠心（以西结书2:7）。

1. 他必须对差遣他的基督忠心：“你只管将我的话告诉他们。”注意，先知蒙托付传讲神的话，这是他们的尊荣；照样，紧紧依附这些话，只说与神的话相合的话，也是他们的本分。传道人必须始终照这准则说话。

2. 他必须对那些受差之人的灵魂忠心：“他们或听，或不听”，他都必须照着所领受的，把信息传给他们。他必须使他们去顺服这道，而不是研究怎样使这道迁就他们的脾气和口味。“诚然，他们极其悖逆，简直就是悖逆本身；但无论如何，你都要把我的话对他们说，不管这些话是他们喜欢的，还是不喜欢的。”注意，人们在道之下难以管束、毫无收益，并不是传道人停止向他们讲道的正当理由；即便我们有很多理由认为不会产生果效，也不可因此放弃一个本可能带来益处的机会。 三、他必须谨守所领受的指示。

1. 这里先一般地说明他所领受指示的内容，就是那在他面前展开之书卷中的内容（以西结书2:10）。 (1.) 他的指示内容很多；因为那书卷“内外都写着字”，卷轴里面和外面都写满了。它就像一张纸，四面都写了字。一面写着他们的罪，另一面写着神因这些罪要降在他们身上的审判。注意，当神的百姓堕落、变得悖逆时，神有许多话要对他们说。 (2.) 他的指示内容是悲哀的。他是奉差去办一件令人忧伤的事；书卷里所写的是“哀号、叹息、悲痛的话”。这里是按这信息会在认真留心它的人心里造成的印象来描述其内容；这信息会使他们哭泣哀号，说：“有祸了！哀哉！”无论是罪被揭露，还是忿怒被宣告，都足以令人哀伤。还有什么比看见一个圣洁、幸福的百姓陷入如此的罪恶和痛苦光景更可哀、更可悲、更可叹的呢？从这卷预言书可见，那时的犹太人正是这样。以西结在这里呼应耶利米的哀歌。注意，虽然神有丰富的怜悯，但不肯悔改的罪人终必发现，连在神的话中也有“哀号和祸患”。

2. 这里又明确吩咐先知，在领受信息和传讲信息这两方面都要遵守这些指示。现在他正要领受这信息，于是蒙命， (1.) 要殷勤留心：“人子啊，要听我对你所说的话。”（以西结书2:8）注意，那些要从神那里向别人说话的人，必须先保证自己听见神的话，并且顺服他的声音：“不要悖逆；不要拒绝去执行这差事，也不要拒绝传达这信息；不要像约拿那样，因怕得罪本国人就逃跑。他们是你所住其中的悖逆之家；但你不要像他们，不可在任何恶事上迁就他们。”如果传道人按职分本是责备人的，却对罪睁一只眼闭一只眼、纵容罪人，或者不向他们显明他们的恶，或者不向他们指出那恶所带来的致命后果，只因怕惹他们不高兴、怕招来他们的恶意，那么传道人就与他们一同有罪，也就像他们一样悖逆。

即便百姓不肯尽自己的本分去改革，传道人也当尽自己的本分去责备；无论结果如何，他们回想起来都必因此得安慰，正如那位先知一样：“主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背。”（以赛亚书50:5）就是最好的人，当他的分落在败坏的时代和地方中时，也仍需要被提醒，防备最严重的罪。(2.) 要借着亲身经历这话的甘美和能力，把它消化在自己心里：“不要只‘听我对你所说的话’，还要‘开口吃我所赐给你的’。要预备去吃，并且甘心乐意、有胃口地吃。”神所有的儿女都甘愿接受他们天父所供给的，无论他赐下什么都愿意吃。神手中伸给以西结的是“一书卷”，也就是“一卷书”，是一卷写满并卷起来的纸卷或皮卷。神圣启示是从基督手中临到我们的；他把启示赐给众先知（启示录1:1）。当我们看“你的书卷”时，必须留意那把它送到我们这里来的手。

把书卷带到先知面前的那一位，将它“在他面前展开”，使他不至只凭盲目的信心吞下去，而是能充分明白其中内容，然后领受它，使之成为自己的。“不要悖逆，”基督说，“乃要吃我所赐给你的。”如果我们不接受基督借着他的圣礼与护理分给我们的，不顺服他的道和他的杖，也不与二者和好，我们就必被算为悖逆。