以西结书 第 17 章 · 马太·亨利

1-21节 大鹰的比喻；比喻的解释；预言西底家的毁灭。主前593年。1 耶和华的话临到我说：2 “人子啊，你要向以色列家出谜语，设比喻，3 说，主耶和华如此说：有一只大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色斑斓，来到黎巴嫩，取了香柏树的梢头；4 它折下嫩枝的顶端，带到贸易之地，安置在商人的城中。5 它又取这地的种子，栽于肥田里，放在大水旁，像柳树一样栽种。6 它就生长，成了蔓延而矮小的葡萄树，枝子向着鹰，根在鹰以下；于是成了葡萄树，生出枝子，长出嫩条。7 又有一只大鹰，翅膀大，羽毛多；看哪，这葡萄树向这鹰弯根，向这鹰发枝，好得它浇灌。8 这树栽于美地，在大水旁，本可生枝结果，成为佳美的葡萄树。9 你要说，主耶和华如此说：它岂能亨通呢？鹰岂不拔出它的根，剪除它的果子，使它枯干吗？

它发出的嫩叶都必枯干；拔出它的根来，并不需要大力和许多人。10 看哪，它虽然栽种了，岂能亨通呢？东风一吹，岂不全然枯干吗？它必在生长的畦中枯干。” 11 耶和华的话又临到我说：12 “你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗？你要告诉他们：看哪，巴比伦王到了耶路撒冷，掳去其中的王和首领，带到巴比伦。13 又从王的后裔中取一人与他立约，使他起誓，并掳去国中的大臣，14 使国低微，不能自强，只能守约得存。15 他却背叛巴比伦王，差遣使者往埃及去，要他们给他马匹和许多人民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？背约的人岂能得救呢？16 主耶和华说：我指着我的永生起誓，那立他作王之王所住之地，就是他藐视其誓言、背弃其盟约之王那里，他必死在巴比伦。

17 敌人筑垒造台，要剪除多人；法老虽有大军和大队人马，在战争中却不能帮助他。18 他既轻看誓言，背弃盟约，已经举手立约，却又行这一切事，必不能逃脱。19 所以主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，他既藐视我的誓言，背弃我的圣约，我必要使这罪归到他头上。20 我必将我的网撒在他身上，他必被我的网罗捉住；我必带他到巴比伦，在那里因他得罪我的罪过审问他。21 他的一切逃兵和所有军队都必倒在刀下，剩下的人必分散四方；你们就知道我耶和华已经说了这话。” 我们必须把这些经文合起来看，好叫我们把比喻和解释一并摆在眼前，因为它们彼此阐明。

1. 先知奉命向以色列家“出谜语”（以西结书 17:2），并不是要像参孙向非利士人出谜语那样使他们困惑，也不是要把神的心意隐藏在幽暗里，或让他们对其意思悬而不决，一个猜这样，一个猜那样，像解释谜语时常有的情形；不是的，他随后立刻就要告诉他们其意义。“那说方言的，就当求着能翻出来。”（哥林多前书 14:13）但他必须以谜语或比喻的方式传达这信息，好使他们更留意，更受感动，也更容易记住并转述给别人。为这些缘故，神常借着先知使用比喻，基督自己也“开口用比喻”。谜语和比喻本来是供自己消遣、给朋友取乐的；先知现在要用这些，看看神的事在这样的装束下，是否会更容易被接受，并潜入这群粗心百姓的心中。

注意，传道人应当学习寻求可悦纳的话，尝试各种方法行善；并且只要有理由认为能造就人，就应把熟悉亲切的内容带进讲道，也把讲道带进日常谈话，免得像有些人那样，讲台上的话和讲台下的话相差过大。

2. 他还奉命把这谜语解释给“悖逆之家”听（以西结书 17:12）。他们既然悖逆，本来理当被弃于无知之中，看见却不明白，听见却不领会；然而这事仍要向他们解释：“你们不知道这些事是什么意思吗？”那些知道历史背景，也知道当时局势的人，也许能大致猜出这谜语的意思；但为使他们无可推诿，先知要用直白的话语告诉他们，除去其中的比喻。不过，谜语先被提出，是要让他们先思索一阵，也好送信到耶路撒冷给朋友们，让他们查问并期待日后得到解释。现在让我们来看这信息的内容。一、尼布甲尼撒不久前掳走了约雅斤，就是又名耶哥尼雅的那位；那时他年仅十八岁，在耶路撒冷只作王三个月，就连同他的首领和大臣一并被掳到巴比伦去了（列王纪下 24:12）。

在比喻中，这被描述为一只鹰折下香柏树梢头的嫩枝，把它带到“贸易之地”、安置在“商人之城”（以西结书 17:3-4），这在以西结书 17:12 已经解释了。巴比伦王掳去了耶路撒冷的王；这王抵挡他的能力，不比树上的嫩枝抵挡最强的猛禽更大，猛禽轻易就把它折下，也许还是为筑巢之用。在但以理的异象里，尼布甲尼撒像狮子，是兽中之王（但以理书 7:4）；在那里他有鹰的翅膀，表示行动迅速、征服快捷。在这里的比喻里，他是一只鹰，是鸟中之王，是一只“大鹰”，靠掠夺和抢夺为生，它的雏鹰“吮血”（约伯记 39:30）。它的统治范围广大，像鹰的大翅膀和长翅膀一样；它“羽毛丰满”，表示人民众多；它“彩色斑斓”，表示宫廷华美，如同绣花一般。耶路撒冷就是黎巴嫩，是房屋成林、十分美好的地方。

王室就是香柏树；约雅斤就是那“梢头”、那“嫩枝的顶端”，被它折下。巴比伦就是安置他的“贸易之地”和“商人之城”。犹大王既是大卫家的人，住在商人中间，自然觉得大受贬抑和羞辱；但他也只能既来之则安之。二、巴比伦王把约雅斤带到巴比伦以后，就立他的叔叔西底家接续他作王（以西结书 17:5-6）。他原名玛探雅，意思是“耶和华的恩赐”；尼布甲尼撒给他改名叫西底家，意思是“耶和华的公义”，是要提醒他应当像他所称之神那样公正，也叫他惧怕这位神的公义。他是“这地的种子”之一，是本地人，不是外邦人，也不是尼布甲尼撒的巴比伦大臣；他被“栽于肥田”，因为当时的耶路撒冷还算是肥美之地；又“放在大水旁”，好叫他容易生长，像柳树那样，长得快，也最宜在湿地生长，只是从来不是要长成高大树木的。

有些人把这句读作：他是“谨慎细致地栽种它”；意思是他明智地安排使它能生长，却不致长得太大。他从“王的后裔”中取了一人（以西结书 17:13 也这样解释），与他“立约”，使他得着国位，享有王权和尊荣，但条件是他要作为属国君王，依附于他，并向他负责。他又“使他起誓”，叫他凭着自己的神，就是以色列的神，向他宣誓效忠，要忠心地向他进贡（历代志下 36:13）。他还“掳去国中的大臣”，就是主要的战士，一方面作守约的人质，另一方面也削弱这地，使王更无力，也就更少受诱惑去背约。

我们在以西结书 17:14 看见他的用意：“使国低微”，无论在尊荣还是力量方面，都不能再与强邻争胜，也不能像从前那样叫弱小者恐惧；“不能自强”，不致与巴比伦国抗衡，也不能压服那些受其辖制的小邦；但他又打算让这国“因守约得存”，继续保持为一个王国。如此，那狂傲强权者的骄傲与野心便得满足；他想要“与至上者同等”（以赛亚书 14:14），要叫周围的一切都服在他以下。在这里我们看见：1. 罪使犹大王室发生了何等可悲的变化。从前周围列国都向它进贡；如今它不但失去了对列国的统治，自己反成了别人的属国。“金子何竟失了光泽！”国家因罪卖掉自由，君王因罪丧失尊荣，把冠冕抛在地上，便是亵渎自己的冠冕。2. 西底家在不得已之下接受这些条件，其实对自己是明智的，尽管这些条件很不体面。

人即便不能像从前那样出头露面、显赫一时，也仍然可以生活得很安逸、很知足。一个国家即使不如从前那样高居人上，也仍可以稳固安全地存立；一个家也是如此。三、西底家只要忠于巴比伦王，情形原本很好；如果他还肯改革国政，归向神、尽自己的本分，他本可以更好，也可以借此很快恢复从前的尊荣（以西结书 17:6）。这株植物生长起来了；虽然它“像柳树一样栽种”，并不被人看重，却成了“一棵蔓延而矮小的葡萄树”，对本国是一大福气，它的果子“使人心欢喜”；做一棵蔓延而矮小的葡萄树，总胜过做一棵高大的却无用的香柏树。尼布甲尼撒也很满意，因为“枝子向着他”，像墙上的葡萄藤倚靠着墙一样，他也分得这棵葡萄树的果子；而且“根在他以下”，由他支配。

犹太人也有理由满意，因为他们坐在自己的葡萄树下，这树“生出枝子，长出嫩条”，看来美好而有盼望。你看神的审判是怎样渐渐临到这惹动他忿怒的百姓；神给他们缓期，也给他们悔改的机会。他先使“他们的国低微”，试试看这能不能使他们谦卑下来，然后才使它不再成国；他仍让他们过得容易些，试试看这能不能赢得他们回转归向他，好叫所警告的患难得以避免。四、西底家不知自己其实处境尚可，反而对作巴比伦王属国的羞辱不耐烦，为要摆脱这局面，暗中与埃及王结盟。

他没有理由抱怨巴比伦王又加给他什么新的苦楚，也没有利用优势加重压迫，叫他的国家受损受穷；因为，正如先前先知在以西结书 17:6 所说的，为要加重他背信的罪，这里又再指出（以西结书 17:8）他原本正走在一条相当有希望变得强盛的路上：“它栽于美地，在大水旁”；用不了多久，他的家室本可建立起来，国库也可充盈，所以如果他忠诚行事，他本可以成为“一棵佳美的葡萄树”。但他却倾心并信赖“另一只大鹰”，就是“埃及王”（以西结书 17:7）。这两个大强国的君王，巴比伦王和埃及王，不过都是两只大鹰，都是猛禽。这只埃及的大鹰也有“大翅膀”，但不像巴比伦王那样“翎毛长”，因为埃及虽强，疆域却不像巴比伦那样广大。它有“许多羽毛”，就是有许多财富和士兵；他倚靠这些，以为是坚实的保障，其实不过是许多羽毛而已。

西底家自以为这样便能得自由，结果却愚妄地把自己变成了埃及王的附庸，以为换个主人就能得安逸。于是这“葡萄树”暗暗地把根弯向埃及王，就是那只大鹰；过了一阵，又公然“向他发枝”，表示自己多么渴慕与他结盟，“好得它浇灌”，其实它本来已经“栽于大水旁”，根本不需要他的帮助。这在以西结书 17:15 已解释了。西底家背叛巴比伦王，差遣使者到埃及去，为要“给他马匹和许多人民”，使他能与巴比伦王对抗。看哪，罪把神的百姓改变到何等地步！神曾应许他们必像海边的沙那样众多；如今他们的王若需要“许多人民”，竟还得向埃及求援，因为他们因罪“减少衰微”（诗篇 107:39）。也看见烦躁不满之人的愚昧：他们想要改善自己，反而毁了自己；其实若肯安于现实、善用现有处境，本可以相当安逸幸福。

五、神在这里威胁西底家和他的国必被完全毁灭；因他诡诈地背叛巴比伦王，神向他发出这审判。在比喻中，这表现为“把这葡萄树连根拔起，剪除果子，使叶子枯干”（以西结书 17:9-19）；是“春天的叶子”，还在青绿的时候（约伯记 8:12），尚未到秋天自然枯萎的时候。这个计划必被击碎；它必“全然枯干”。这位背信之君的事业必毁坏到无法挽回的地步；好像葡萄树被东风吹枯一样，最后只配拿去烧火（正如以西结书 15:4 那比喻所说的），它甚至要在“生长的畦中”枯干，尽管那里曾浇灌得很好。它被毁灭时，“并不需要大力和许多人来拔起”；拔一棵葡萄树，何须动员民兵呢？注意，神成就大事并不需要大阵仗。他不需要大能和许多人去完成他的旨意；若他乐意，一小撮人就够了。

他毁灭一个犯罪的王和王国，并不费力，就像我们拔掉一棵徒占地土的树一样轻易。在解释这比喻时，这判语被详尽地记下：“他岂能亨通呢？”（以西结书 17:15）他能指望自己作恶还能得福吗？不，他行这样邪恶之事，岂能“逃脱”呢？他岂能“背约而得救”，脱离那因他诡诈当受的报应呢？不能；他能指望作恶而不受恶报吗？让他听他的判决吧。

1. 这判决由神的誓言确认了（以西结书 17:16）：“主耶和华说：我指着我的永生起誓，他必因此而死。”这表明神何等憎恶这罪，也表明其刑罚何等确定、何等严厉。神“在怒中起誓”，正如诗篇 95:11 所说。注意，神的应许以誓言坚立，是为安慰圣徒；神的警告也以誓言坚立，是为叫恶人惧怕。神活着并且有福到永远，这就同样确定地表明，不悔改的罪人也必死亡并且悲惨。

2. 这判决也因他所犯之罪的严重而显得公义。第一，他对恩待自己的施恩者极其忘恩负义；那人“立他作王”，并承担保护他，本可同样轻易地把他立为囚徒，却反而使他作王子。注意，对朋友忘恩负义、向那些曾扶助我们高升的人举脚踢踹，这在神面前是罪。第二，他对与自己立约的人极其失信。这一点反复被强调：他“藐视誓言”。当良心或朋友提醒他时，他竟把誓言当儿戏，装出放肆的决心，并且“背弃了它”（以西结书 17:15、16、18、19）。他冲破誓言的约束，并以轻看誓言为荣，正如我们这时代一位大暴君的格言所说：“君王不必受自己诺言约束，除非这样做符合自身利益。”使西底家的背信更为严重的，是他向巴比伦王所起的誓，第一，是庄严的誓言。

经文特别强调这一点（以西结书 17:18）：“看哪，他已经举手立约。”这是以盟友身份向巴比伦王伸手，不只是臣属，也是朋友；握手是同心的标记。第二，这是神圣的誓言。神说（以西结书 17:19）：“这是他藐视我的誓言，背弃我的圣约。”人在每一个庄严的誓言中，都是呼求神作见证，见证起誓者的诚意；也求神作审判者和报应者，若他现在或将来有一天虚假起誓、背弃誓言，就求神追讨。尤其是对君王效忠的誓，被特别称为“神的誓”（传道书 8:2），仿佛比别的誓更有神圣性；因为君王是“神的用人，是与你有益的”（罗马书 13:4）。如今西底家背弃这誓言和圣约，就是神要“归到他头上”的罪（以西结书 17:19），就是他“得罪神的罪过”，因此神要“在那里审问他”（以西结书 17:20）。

注意，起假誓是大罪，极大惹动天上的神发怒。以下都不能成为借口。第一，这誓言是一个王起的，而且是大卫家的王；按人看，他的自由和尊荣似乎足以使他超越誓言的约束。不；君王对我们固然如神一般，对神却仍是人，不能免于神的律法和审判。君王凭加冕之誓在神面前对百姓负的约束，无疑和百姓凭效忠之誓对君王负的约束一样坚定。第二，也不能说这誓是向巴比伦王，一个外邦君王、甚至比异端更坏的人所起的，所以就不必守，正如罗马教会所说，对异端“无需守信”。不是的；尼布甲尼撒虽然敬拜假神，但若神的一位敬拜者背弃与他所立的约，真神仍要为此追讨；因为诚实是欠所有人的债。若真信仰的信徒对假宗教的人行诡诈，他们的信仰不仅不能开脱，更不能使之称义，反倒加重他们的罪；神必更确定、更严厉地刑罚，因为他们借此给主的仇敌制造了亵渎的机会。

就像那位回教君王，当基督徒背弃与他所立的约时，他喊道：“耶稣啊！这些就是你的基督徒吗？” 第三，也不能说这誓是征服者强加于他的，所以就无效；因为这约是基于有价值的交换而立的。他保有性命和王冠的条件，就是对巴比伦王忠诚、真实效忠；既然享受了协议中的好处，若不遵守条款，就极其不公了。所以要让他知道，他既“藐视誓言”，又“背弃圣约”，就“必不能逃脱”。若像这样的誓言、这样的圣约，被轻看和违背尚且要受如此刑罚，那么那些与神立约却又背约的人，岂不更当受更重的刑罚吗？他们曾“举手立约”，说自己必忠心；却把那圣约之血“践踏”如同俗物。两种圣约之间本无可比拟。

3. 这刑罚在若干具体方面显明出来，叫报应与罪相称。第一，他背叛巴比伦王，而巴比伦王就要成为有效击败他的征服者。在那立他为王之王“所住之地”，就是他“背弃其盟约”的那王那里，“他必死在巴比伦中间”（以西结书 17:16）。他以为自己能脱离其手，结果反比从前更深地落在其手中。如今神自己要站在巴比伦王一边攻击他：“我必将我的网撒在他身上”（以西结书 17:20）。对于那些行事诡诈、又以为可以逃脱神公义审判的人，神自有网罗；那些不肯受誓言和圣约约束的人，必要被这网捉住、扣住。西底家惧怕巴比伦；神说：“我必带他到那里，在那里审问他。”人若用罪去逃避某种灾祸，往往就公义地被逼到那灾祸中去。

第二，他“倚靠埃及王”，而埃及王就要成为无用的帮助者：“法老虽有大军，在战争中却不能帮助他”（以西结书 17:17），对他毫无助益，也不能拦阻迦勒底军队的进展；在“围城”时，不能借着“筑垒造台”帮助他；在交战时，也不能借着“剪除多人”帮助他。注意，一切受造之物对我们成为什么样，全看神叫它成为什么样；而我们所倚靠、所扶持自己的“肉臂”，神通常会使之软弱枯萎。这就再次应验了先前类似场合所说的话（以赛亚书 30:7）：“埃及的帮助是徒然的。”事实确是如此；因为埃及军队一逼近，迦勒底人虽然暂时撤离对耶路撒冷的围困，但等埃及人退去以后，他们又回来并攻取了耶路撒冷。看来埃及人并非真心相助，他们有力量，却没有善意。注意，那些对信赖自己的人行诡诈的人，也必公义地遭受他们所信赖之人的诡诈对待。

然而埃及人并不是西底家唯一所倚赖的势力；他自己也有军队支持他，但这些军队即使我们可以设想是老练精兵、是本国最好的战士，也必成为“逃兵”，离开岗位，各自逃命，并且“倒在刀下”；“剩下的人必分散”（以西结书 17:21）。这在“城被攻破，所有战士都逃跑”时应验了（耶利米书 52:7）。“你们就知道我耶和华已经说了这话。”注意，迟早神的话都要证明自己；那些不肯相信的人，终必借着经历知道其真实和分量。

22-24节 怜悯的应许。主前593年。22 主耶和华如此说：我要将高大香柏树梢头的嫩枝折下一枝，栽上；我要从它嫩枝的顶端折下一枝柔嫩的，栽于高而显著的山上。23 我要将它栽在以色列高处的山上；它就生枝结果，成为佳美的香柏树；各类飞鸟都必宿在其下，栖在枝子的荫下。24 田野的树木都必知道，我耶和华使高树矮小，矮树高大；使青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了。当犹大王室因约雅斤和西底家被掳而陷于荒凉时，人们可能会问：“那向大卫所立关于王权的圣约如今怎样了？不是说‘他的子孙要永远坐在他的宝座上’吗？难道‘大卫可靠的怜悯’竟变得这样不可靠吗？”对此，要堵住反对者的口，只需回答说：这应许原是有条件的。“他们若守我的圣约”，他们才能继续存立（诗篇 132:12）。

但大卫的后裔破坏了条件，所以丧失了应许。然而人的不信并不能使神的应许失效。神必另寻一个“大卫的后裔”，在他身上成就这应许；这正是本段所应许的。一、大卫家必再次被尊荣高举，并且要从灰烬中再兴起一只凤凰。先前在警告中所用树木的比喻，这里又在应许中出现了（以西结书 17:22-23）。这应许部分地应验在所罗巴伯身上；他是大卫家的一枝，被兴起作领袖，带领犹太人从被掳之地归回，重建城邑和圣殿，重整他们的教会和国家；但其完全的应验却在弥赛亚的国度里。弥赛亚“像根出于干地”，神也照着应许把“他祖大卫的位”赐给他（路加福音 1:32）。

1. 神亲自承担复兴和恢复大卫家的工作。尼布甲尼撒就是那只“大鹰”，曾尝试使大卫家在依附于他的条件下重新建立（以西结书 17:5）；但这尝试失败了，他所栽种的枯干并被拔起。神说：“好吧，下一个要由我亲自栽植：‘我要将高大香柏树梢头的嫩枝折下一枝，栽上。’”注意，人有人的计划，神也有神的计划；但当人的计划落空时，神的旨意却必亨通。尼布甲尼撒以随意立国为傲（但以理书 5:19）；但那些国度很快就归于终结，而“天上的神必另立一国，永不败坏”（但以理书 2:44）。

2. 大卫家是在“从嫩枝顶端折下的一枝柔嫩枝子”里得以复兴的。所罗巴伯就是如此；他身上所有可盼望的，不过是“微小的日子”（撒迦利亚书 4:10），然而在他面前“大山”也要“成为平地”。我们的主耶稣是“高大香柏树梢头的嫩枝”，离“根”看似最远的一位，因为他显现后不久，“大卫家”就全然被砍下、熄灭了；但他却最接近天，因为他的国不属这世界。他是“从嫩枝顶端取下来的”，因为他是“那人，就是苗裔”，是一株“嫩苗”，又像“出于干地的根”（以赛亚书 53:2）；但他也是“公义的苗裔”，是耶和华所栽种、为要得荣耀的。

3. 这枝子被栽在“高山”上（以西结书 17:22），就是“以色列高处的山上”（以西结书 17:23）。神把所罗巴伯荣耀地带到那里；在那里兴起他的儿子耶稣，差他去招聚“以色列家迷失的羊”，就是那些“分散在山上的”羊；在那里立他为“我的王”，在“我的圣山锡安”上；又从“锡安山”发出福音，从“耶路撒冷”发出主的话。就在这“以色列的高处”，就是那被列邻瞩目、显赫荣耀的国中，基督的教会首先被栽植。犹太地的诸教会是最早期的教会。不信的犹太人尽其所能阻止它在那地栽下；但神所栽种的，谁能拔除呢？

4. 从那里，它向远近广泛扩展。犹太国在所罗巴伯的时代虽然起初很低微，像一枝柔嫩的枝条，似乎很容易被拔起，但它竟扎下根来，奇妙地扩展，过些时候便相当可观；别国的人，“各类飞鸟”，都投在它的荫下受其保护。基督的教会起初像一粒芥菜种，但后来就像这柔嫩的枝子一样，长成大树；开始虽小，末后增长却令人惊叹。当外邦人涌入教会时，“各类飞鸟”都来“栖在这佳美香柏树的荫下”；甚至那些猛禽也是如此，就是从前捕食别人的，如同“豺狼与羊羔同食”（以赛亚书 11:6）。参见但以理书 4:21。 二、神自己要因此得荣耀（以西结书 17:24）。弥赛亚的国在世上被建立，比以往任何时候都更清楚地向世人显明：“神是全地的王”（诗篇 47:7）。从来没有一件事比基督被高举、他的国在世人中被建立，更充分地使人确信：万事都受一位无限智慧、全能的护理所治理；因为借此显明，神掌管万人的心，也主宰一切事务的安排。“田野的树木都必知道”：

1. 神要使之“降卑”、使之“枯干”的树，必然如此，哪怕它再高大华美，再青翠繁盛。无论尊荣财富，无论外在提升还是内在才干，都不能保护人免于神使人谦卑、使人枯萎的护理。

2. 神要使之高举、使之兴盛的树，也必然如此，哪怕它再卑微，再枯干。现在声势显赫的尼布甲尼撒家必被铲除；如今看似卑微的大卫家却必再得名声；现在被人轻看的犹太民族也必重新变得重要。长期大大掌权的撒但国度必被打破；曾被藐视的基督国度却要建立。那些在教会特权上原本高大青翠的犹太人，必要被弃在外；那些原本低微枯干的外邦人，却要被接纳进来，取代他们的位置（以赛亚书 54:1）。基督的一切仇敌都要被降卑，作他的脚凳；而他的事业必被坚立并得着高举：“我耶和华如此说”，这就是那已经颁布的定旨，宣告基督必须被高举，必须成为房角的头块石；“也如此行了”，意思是说，我必按时候成就它，但其确定程度如同已经成就了一样。在人那里，“说”和“做”是两回事；但在神那里却不是这样。他所说的，我们可以确信他必去行；他话语中的一点一画都不会落空，因为“他非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔”，无论是他的警告还是他的应许，都是如此。