以西结书 第 16 章 · 马太·亨利

第1-5节 犹大出身的卑微。主前593年。1 耶和华的话又临到我说：2 “人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事，3 说，主耶和华对耶路撒冷如此说：你的根源、你的出身是在迦南地；你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。4 论到你的出身，在你生下来的日子，没有人为你剪断脐带，也没有用水洗你使你洁净；你一点没有用盐擦抹，也没有用布裹你。5 没有一只眼可怜你，为你做这一切中的一件，怜恤你；你在出生的日子竟被丢在田野里，人都厌恶你。” 以西结此时正在巴比伦被掳的人中间；但正如耶利米在耶路撒冷，虽然以西结就在被掳之人那里，却仍为他们写作供他们使用；照样，以西结也为耶路撒冷的人写作，虽然耶利米本人就住在那里；然而他们绝不把彼此藉着讲道和写作互相帮助看作冒犯。

耶利米写信给被掳的人，为要安慰他们，这是他们所需要的；这里则吩咐以西结写给耶路撒冷的居民，为要使他们知罪、降卑，这正是他们所需要的。一、这是他的使命（以西结书16:2）：“要使耶路撒冷知道她那些可憎的事”（就是她的罪），把这些事一一陈列在她面前。注意：1. 罪不仅是惹神发怒的冒犯，更是神所恨恶的可憎之事，因为它与神的性情相违，也是我们当恨恶的，正如耶利米书44:4所说。2. 耶路撒冷的罪尤其如此。亵渎的行为出现在自称敬虔的人身上时，最为可憎。3. 耶路撒冷虽然是大有知识的地方，却不愿知道自己的可憎之事；人对自己总是偏袒，所以很难被说服去看见并承认自己的败坏，反而总是否认、粉饰或减轻。4. 我们必须认识自己的罪，好叫我们可以承认，也可以在神因这些罪降在我们身上的事上称神为义。

5. 使罪人，尤其是耶路撒冷中的罪人，知道自己的可憎之事，是传道人的工作；要把律法的镜子摆在他们面前，使他们从中看见自己的丑陋和污秽，要直截了当地指出他们的过错。“你就是那人。” 二、为了使耶路撒冷知道她那些可憎的事，尤其是她所犯那可憎的忘恩之罪，就必须提醒她：神曾为她行过何等大的事；这样，她对神恶劣行径的严重性便更显出来。并且，为要显明这些恩惠何等大，在以西结书16:1-5里，她先被提醒自己出身何等卑贱下贱，神是从何等贫寒的起头把她高举起来的，她原是何等不配得他的恩宠和他所加给她的尊荣。这里的耶路撒冷代表犹太教会和国家，被比作一个被遗弃的婴孩，出身低微，被抛弃，连生她的母亲也对她毫无 affection 和顾念。

1. 犹太民族的出身原是卑微的：“你的出身是在迦南地”（以西结书16:3）；就是说，你从起初就带着迦南人的心性和倾向。列祖住在迦南，但他们在那里只是寄居的客旅，没有产业，没有权势，连一脚掌之地都没有，只有一块坟地。亚伯拉罕和撒拉固然是他们的父母，但他们不过是寄居在亚摩利人和赫人中间；这些人掌握地上的统治权，仿佛倒成了亚伯拉罕后裔的父母。从亚伯拉罕向赫人子孙恳求（创世记23:4,8），以及他们对迦南邻舍的依赖和惧怕（创世记13:7；34:30），都可看出来。

若列祖初到迦南时便征服那地，作了那地的主人，这必会给他们家族带来荣耀，在历史上也显得伟大；但事实恰恰相反，他们“从这邦游到那邦”（诗篇105:13），像佃户从一个农场转到另一个农场，几乎像乞丐从一家门口到另一家门口，那时他们“人数稀少，实在稀少”。然而这还不是最糟的；他们的列祖在迦勒底的吾珥“事奉别神”（约书亚记24:2）；甚至雅各家中也有“外邦神”（创世记35:2）。他们这么早就有趋向偶像崇拜的性情；就这一点说，他们的祖先就是亚摩利人和赫人。2. 他们开始繁衍的时候，处境实在极其可怜，好像新生婴孩，若不被抱扶，必从母腹中就死去（约伯记3:11-12）。以色列人刚开始增多成民、稍微有些规模时，就从原本为他们预备的那地被赶出来；饥荒把他们逼走了。

埃及就是他们被丢进去的“田野”；在那里，他们得不到所处政权的保护或眷顾，反倒受严酷辖制，生活痛苦；他们没有得到建立家室的鼓励，没有建立产业的帮助，也没有朋友盟邦来巩固他们的利益。那曾作“以色列的牧者和磐石”的约瑟已经死了；埃及王本该因约瑟的缘故厚待他们，却反而着手“在这男孩子一生下来就要吞吃他”（启示录12:4），下令杀尽所有男婴；这很可能使许多婴孩像摩西一样被弃置，也许这里的比喻就是指这事。各国和城邦的创立者，往往要竭尽他们所掌握的一切技艺和兵力，费尽心机，用种种政策与谋略，来保全并抚养他们幼小的国家。

维吉尔说：“建立罗马民族，工程何其艰巨。”但以色列民族却没有像雅典、斯巴达、罗马等国家创立之初那样得到照料与经营；相反，它被判定要毁灭，像一个刚生下来的婴孩，暴露在风吹日晒之下，“脐带未剪”，这可怜的婴孩“没有洗净”，没有穿衣，没有包裹，因为没有人“怜恤”（以西结书16:4-5）。注意：我们婴儿时期生命能得保存，要归功于自然之神放在父母和乳母心里的那种对新生儿天然的怜悯与慈爱。这里说这婴孩“被丢弃，令人厌恶”，表明生她的人都厌弃她，而凡看见她的人也都觉得她可憎。正如我们在创世记43:32；46:34所见，“以色列人在埃及人眼中是可憎的”。有人认为，这也是指这百姓从起头就有的败坏邪恶性情：他们不仅是“万民中最少的”（申命记7:7），也是万民中最坏、最难相处的。

神赐你这美地，“不是因你的公义，因为你是硬着颈项的百姓”（申命记9:6）。摩西在那里又告诉他们：“自从我认识你们的那日以来，你们常常悖逆耶和华。”他们既没有被洗净，也没有被裹好；他们一点也不驯良，不容易受管束，也没有被塑造成什么美好的样式。神收纳他们作自己的百姓，不是因为他在他们身上看见了什么可爱或可期许之处，乃是因为“这在他眼中看为美”。这也极其恰当地说明了全人类按本性所有的悲惨处境。论到我们的出身，我们生下来之日，就是在罪孽里成形，在罪中怀胎；我们的悟性昏暗，心思与神的生命隔绝，被罪污染，因此在神眼中成为可憎。所以，听见“你们必须重生”，就不要希奇。

第6-14节 神对以色列的恩慈。主前593年。6 “我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；是的，我对你说：你虽在血中，仍可存活。7 我使你多起来，如田野的菜蔬；你就渐渐长大，以致极其俊美；你的乳房丰满，头发长成，只是你仍然赤身露体。8 我从你旁边经过，看见你的时候，正动爱情；我便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你立约。这是主耶和华说的，你就归于我。9 那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。10 我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上。11 我用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。12 我也将华冠戴在你额上，将耳环戴在你耳朵上，将华美的冠冕戴在你头上。

13 这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣、丝绸、绣花衣；吃的是细面、蜂蜜和油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。14 你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。” 在这些经文里，我们看见神如何一步一步把犹太民族提升起来，使他们成为很有分量的民族。1. 神把他们从在埃及几乎要临到的毁灭中救了出来（以西结书16:6）：“我从你旁边经过，见你滚在自己的血中”，被人厌弃、被人丢弃、注定要死，“如将宰的羊”；“那时我对你说：活吧。”意思是：当你被判定要灭亡时，我已经定意叫你得生命，并且决意救你脱离死亡。凡神吩咐得生命的，就必活。神看这世上的人类，也正是这样被弃绝、被丢弃、被玷污、卧在血泊之中；但他向他们所怀的是赐平安的意念，定意叫他们得生命，并且得的更丰盛。

藉着使人成圣的恩典，他也对人的灵魂说：“活吧。”2. 他以恩慈和温柔的爱看顾他们，不仅怜悯他们，更是“把爱放在他们身上”；这实在不可思议，因为他们里面并没有什么可爱的地方；然而“我看见你，见你的时候正动爱情”（以西结书16:8）。正是“我们救主神的恩慈和慈爱”差遣基督来救赎我们，差遣圣灵来使我们成圣，使我们从本性的光景进入恩典的地位。那真是“爱情的时候”，是分别出来的爱，是神向我们显明他的爱，也吸引我们去爱他的时刻。正如雅歌8:10所说：“那时我在他眼中像得平安的人。”3. 他把他们置于自己的保护之下：“我用衣襟搭在你身上”，为要遮蔽你免受风吹雨打，并且“遮盖你的赤体”，使那羞耻不至显露。波阿斯曾“用衣襟遮盖”路得，表明他要向她施特别的恩惠（路得记3:9）。

神照顾他们，如鹰背负雏鹰在翅膀之上（申命记32:11-12）。当神认他们为自己的百姓，差遣摩西往埃及拯救他们，这乃是那位“住在荆棘中的”所显出的美意；那时，他就“用衣襟搭在他们身上”。4. 他洗去了他们在埃及为奴所带来的羞辱名声（以西结书16:9）：“那时我用水洗你”，使你洁净；“又用油抹你”，使你馨香柔润。当神“用大能的手和伸出来的膀臂”领他们进入神儿女荣耀的自由时，他们奴役的一切羞耻都被除去了。当神说“以色列是我的儿子，我的长子……容我的百姓去，好事奉我”时，这话又有那么多神迹奇事作为印证，就“彻底洗净了他们的血”；而当神用“云柱火柱”引导他们时，他就是“用衣襟搭在他们身上”。5. 他使他们人数增多，建立他们成为一族。

这里在“用衣襟搭在他们身上”之前先提这一点（以西结书16:7），因为他们在埃及为奴的时候，“人数就极其增多”。他们像春天田野里的嫩芽一样繁衍；他们“渐渐长大，极其强盛”（出埃及记1:7,20）。他们有了自己各支派并设立官长时，他们的“乳房丰满”（出埃及记5:19）；他们人数增多时，他们的“头发长成”；先前他们却是“赤身露体”的，人很少，因此被人轻看。6. 他接纳他们与自己立约。看这可怜、孤苦无依的婴孩，终于被提升进入何等荣耀的婚约。她起初不过勉强保住性命，如今却被抬举到这样的地步：“我向你起誓，与你立约。”这事发生在西奈山：“当神与以色列所立的约被印证、坚立时，你就归于我。”神称他们为他的百姓，也称自己为以色列的神。

注意：凡神赐给属灵生命的人，他也把他们带入与自己所立的约中；藉着这约，他们成为他的臣民和仆人，这是表明他们的本分；他们也成为他的产业、他的珍宝，这是表明他们的特权；并且这约“有起誓为证”，使我们可以大得安慰。7. 他使他们美丽、装饰他们。这女子不能忘记她的妆饰，而这里她实在得着极丰富的妆饰（以西结书16:10-13）。这些细节我们不必逐一过分拘泥地应用。她的衣橱里满有华美衣服；有绣花衣可穿，有精美的海狗皮鞋，细麻束带，丝绸帕子，还有镯子、项链、宝石、耳环，甚至有华美的冠冕。这也许是指他们从埃及人那里取来的珠宝和许多财物；早在创世记15:14就已提到，他们“必带着许多财物出来”，因此日后回顾时，这可以被看作他们蒙拯救中的一项怜悯。也可以把这些看作比喻，指神赐给他们教会和国家的一切属天福分。

很快他们就“达到极其俊美”的地步（以西结书16:7）。神赐给他们的律例典章，对他们来说，就像“戴在头上的恩典华冠，挂在项上的金链”（箴言1:9）。神设立在他们中间的圣所，就是“戴在你头上的华美冠冕”；那是“圣洁的荣美”。8. 他以丰盛的食物喂养他们，使他们富足、享美味：“你吃的是细面、蜂蜜和油”，就是吗哪，天使的食物；“从磐石出的蜂蜜，从坚石出的油”。在迦南，他们吃饼得饱足，吃的是上好的麦子（申命记32:13-14）。凡神接纳进入圣约的人，都得生命的粮为食，得公义的袍为衣，得圣灵的恩典与安慰为装饰；“心里隐藏的人”才是那不朽坏的。

9. 他使他们在邻国中大有名望，使他们成为有分量、为朋友和盟邦所悦纳、为仇敌所惧怕的：“你发达到王后的尊荣”（以西结书16:13），这话兼有尊贵与治理之意；又说“你美貌的名声传在列邦中”（以西结书16:14）。周围列国都注目于他们，因他们所受治理的美好律法，并他们得以亲近神的特权而赞叹他们（申命记4:7-8）。所罗门的智慧和所罗门的圣殿，极大成了那国的名声；若把犹太教会和国度的一切特权加总起来，我们就必须承认，它是地上万国中最全备的荣美。它的美貌是完全的；凡能成为一国荣耀的事，在大卫和所罗门时代的以色列都可见到，那时国度正处于鼎盛：敬虔、学问、智慧、公义、胜利、和平、财富，并且只要他们紧紧跟随神，这一切都必得以继续。

“它是完全的，”神说，“乃因我加在你身上的威荣。”正因他们作为分别为神、归给神的百姓而有的圣洁之美，才使这一切荣耀发出光彩，使他们“得名声、得称赞、得荣耀”。这才是他们一切其余尊荣的光辉，也真是他们美貌的完全。我们也可以把这属灵地应用：被分别为圣的灵魂才是真正美丽的；在神眼中如此，他们自己也可以因此得安慰。但一切荣耀都必须归给神，因为他们本来按本性是丑陋污秽的；他们凡有什么美丽，都是神加给他们、使他们美化的；而神也必喜悦自己手所作的工。

第15-34节 以色列的忘恩；以色列可耻的偶像崇拜。主前593年。15 “只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行淫，把你的淫乱倾倒在一切过路的人身上，任其所有。16 你用自己的衣服为自己在高处结彩，在其上行淫；这样的事将来必不再有，也必不再这样行。17 你又将我赐给你那华美的金银宝器为自己制造人像，与它们行淫；18 又拿你的绣花衣服给它披上，并把我的油和我的香摆在它前面。19 我赐给你作食物的细面、油和蜂蜜，就是我喂养你的，你竟摆在它们面前为馨香的供物；事情果然如此。这是主耶和华说的。20 并且你将给我所生的儿女献给它们吞吃；你行淫还算小事吗？21 你竟杀了我的儿女，使他们经火归与它们。22 你行这一切可憎和淫乱的事，并没有追念你幼年的日子，那时你赤身露体，滚在血中。

23 你行这一切恶事之后，（主耶和华说：你有祸了！你有祸了！）24 又为自己建造圆顶花楼，在各街上做了高台。25 你在各路口建造高台，使你的美貌变为可憎，又向一切过路的张开双腿，多行淫乱。26 你也和你那体壮的邻邦埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。27 因此，我伸手攻击你，减少你应得的分量，将你交给恨你的非利士众女，任她们摆布；她们都因你淫荡的行为羞耻。28 你因贪欲无厌，又与亚述人行淫；与他们行淫之后，仍不满足。29 你又在迦南地直到迦勒底，多行淫乱，仍不满足。30 主耶和华说：你行这一切事，都是放纵娼妓所行的，可见你的心是何等软弱！31 因你在各路口建筑圆顶花楼，在各街上做了高台，你却不像妓女，因为你轻看赏赐。32 你这行淫的妻啊，宁取外人不取丈夫！

33 凡妓女都是人送礼，你倒送礼给你一切所爱的，贿赂他们从四围来与你行淫。34 你行淫与别的妇女相反，因为不是人追求你行淫；你倒给人赏赐，人并不给你赏赐，所以你与别人相反。” 在这些经文中，我们看见以色列百姓极大的邪恶，尤其是在敬拜偶像这件事上；尽管神曾向他们施了那么多恩惠，照理说这些恩惠本应使他们永远归向他。这里把他们的邪恶描绘成一个美丽少女淫荡而败坏的行为；这少女曾被一位良善的朋友和恩人从灭亡中救出，被抚养长大，又得着周全供应；在各方面，这位恩人对她都如同父亲，又如同丈夫。偶像崇拜是他们最惹神发怒的罪；它始于所罗门晚年（因为从撒母耳直到那时，我不记得经文曾说到这种事），从那以后直到被掳，或多或少一直是那个民族显著的大罪。

虽然有时在几位改革的王手下受到一些遏制，但从未被彻底压下，而且大多数时候都表现得极其放肆、毫无羞耻。他们不仅像北国十支派在但和伯特利借着牛犊来拜真神，他们更去拜假神，巴力、摩洛，以及外邦众神那一切毫无知觉的乌合之众。这就是这里自始至终所描绘的事（正如别处常见），以淫乱来比喻他们属灵上的奸淫。这里指出：一、他们所犯的是极其忘恩的罪。神给他们的每一件好处，他们都拿去事奉自己的偶像。1. 他们倚仗自己的美貌，因自己的名声而行淫（第15节）。他们不把从神而来的荣美归荣耀给神，反倒把这荣美当作放纵自己败坏的资本。人若误用神的恩赐，这是极大的邪恶。

2. 他们把自己的衣服拿来装饰丘坛（第16节）；把神赐给他们的金银宝器拿去制造偶像（第17节）；把神的油和香摆在偶像面前（第18节）；又把神赐给他们作食物的细面、油和蜂蜜供在偶像前（第19节）。这实在是用神的东西来反抗神。凡把才干、财富、地位用来事奉私欲和罪恶的人，也正是在这样行。3. 最可怕的是，他们竟把儿女献给偶像，经火焚烧（第20-21节）。这些儿女本是“给我所生的”，神对他们有权利；然而他们却将这些无辜的婴孩杀害，献给偶像吞吃。人一旦离弃神和对神的敬畏，连最强烈、最神圣的天然亲情纽带也能冲破。4. 他们这样行的时候，竟丝毫不记念幼年的日子（第22节），不记得自己从前赤身露体、滚在血中，是神白白怜悯拯救了他们。忘记起初所蒙的恩，是导致背道的大根源。二、他们的偶像崇拜极其放纵、遍地蔓延。

1. 他们在各街各路口建造高台和圆顶花楼（第24-25节），就是说，他们几乎在任何方便之处设立拜偶像的场所，使这事公开化、制度化。2. 他们向所有过路的人张开双腿，多行淫乱（第25节）；就是说，他们贪婪地接受各样偶像敬拜，不分对象，不加分别。3. 他们先与埃及行淫（第26节），后又与亚述行淫（第28节），再到迦勒底（第29节）；就是说，他们随着政治联盟去迎合外邦宗教，在宗教上随波逐流。4. 然而他们“仍不满足”（第28、29节）。罪从不使人满足，反而越陷越深，欲壑难填。三、他们的淫乱比寻常淫妇更恶劣。通常妓女是收取嫖资的；耶路撒冷却反过来送钱给她的情人（第33-34节）。这说明她不是因贫穷被逼，乃是主动、热烈、心甘情愿地奔向邪恶。

主耶和华因此说：“你的心是何等软弱！”（第30节）也可说是何等无力、败坏、毫无节制。她不是被引诱偶然跌倒，而是有计划地、执拗地、自找羞辱。四、神已经开始因这罪惩罚他们（第27节）：“我伸手攻击你，减少你应得的分量，将你交给恨你的非利士众女，任她们摆布。”就是说，神已经削减他们的供给，使他们受邻邦欺压。甚至那些外邦人都因他们这等放荡而感到羞耻。罪人常落到这样地步：连比他们更坏的人，也要因他们的无耻而惊讶。总之，这一切都是为了显明：耶路撒冷不是偶然跌倒，而是把神所赐的一切都反过来用作拜偶像的材料；她不是因软弱一时失足，而是执意卖身；她不是被人引诱而已，而是自己去贿赂引诱别人。故此，她的罪实在到了极其可憎的地步。

第35-43节 以色列所受的严厉刑罚；刑罚的警告。主前593年。35 “所以，你这妓女啊，要听耶和华的话。36 主耶和华如此说：因为你的污秽倾泄出来，你与你所爱的行淫，又因你一切可憎偶像，并你儿女的血，就是你献给它们的，都显露了你的赤体；37 所以我必聚集你一切所爱的，就是你所欢喜的，和你一切所爱的并一切所恨的；我必使他们从四围聚集攻击你，又将你的赤体露给他们，使他们看尽了。38 我也要审判你，好像官长审判犯奸淫和流人血的妇人一样；我因愤恨忌妒，使流血的罪归到你身上。39 我又要将你交在他们手中；他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你华美的宝器，留下你赤身露体。40 他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你。

41 又用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判；我必使你不再行淫，你也不再赠送礼物。42 这样，我就止息向你发的忿怒，我的忌邪也要离开你；我要安静，不再恼怒。43 因你不追念你幼年的日子，在这一切事上惹我烦怒，所以我也必照你所行的报应在你头上。这是主耶和华说的。你行这一切淫乱的事，就不再在一切可憎的事上加添这淫行了。” 按摩西的律法，奸淫是该判死刑的罪。这臭名昭著的淫妇，这站在审判台前的罪犯，在前文中既已被定罪，这里便宣告她的判决。判语以庄严的形式引入（以西结书16:35）：先知作为审判官，奉神的名呼叫她：“你这妓女啊，要听耶和华的话。”我们的救主向妓女传道，是为使她们悔改，进入神的国；而这里先知却是要把她们逐出这国。注意：背道的教会就是淫妇。耶路撒冷若拜偶像，就是如此。

“忠信的城何竟变为妓女！”启示录也这样描绘罗马，在她被标定为将要毁灭的时候，正如这里的耶路撒冷一样。启示录17:1说：“来，我将那大淫妇所要受的刑罚指给你看。”那些不肯听从耶和华命令之话并顺服的人，终必被迫听见耶和华定罪之话，并因此战栗。让我们留心听这审判如何宣告。一、罪状被陈明，控告的条目被总括起来（以西结书16:36），并且照常附上加重情节（以西结书16:43）；因为当神在忿怒中说话时，他必显为公义，在审判时也必显为清正；罪人被定罪时，他们的罪必这样一一摆在他们面前，以致他们口被堵住，无法对判决的公义提出一句反驳。

这个淫妇被定罪、如今将被判刑的罪有：1. 她藉着拜偶像违犯了第一块法版上的前两条诫命，这里称为她“与她所爱的行淫”（她自己称这些偶像为她的情人，何西阿书2:12，因为她爱它们，好像它们真是她的恩主一样），就是与“她一切可憎的偶像”行淫，也就是她所事奉、敬拜的那些可憎偶像。这是惹动神忌邪的罪。2. 她藉着杀害自己无辜的婴孩，违犯了第二块法版上的前两条诫命：“你儿女的血，就是你献给它们的。”人若弃绝神和对神的敬畏，就不奇怪他会冲破最强烈、最神圣的天然亲情纽带。他们的罪因以下几方面而更加严重：(1) 他们因此给自己带来的羞辱：“你的污秽倾泄出来”；就是你心里的污秽因此被揭露出来，显明出来，你的赤体被暴露在众目之下，因此你也暴露在轻蔑之中。神的自称子民若因犯罪而自取羞辱，神就因此不喜悦他们。

(2) 他们卑鄙的忘恩，也是加重罪责的一点：“你不追念你幼年的日子”，不记得当时别人向你所施的恩慈，否则你早已灭亡了（以西结书16:43）。(3) 他们的罪给本当使他们喜悦神的那位神带来的烦扰：“你在这一切事上惹我烦怒”；不只是激怒我，更是使我忧伤。这个说法很特别；照理说，那位伟大的神本不会受任何不安扰动，却乐意把他自称子民的罪和愚妄说成是叫他“烦扰”的事。这话本足以融化石心：“我厌烦那世代四十年。” 二、总的判决已经宣告：“我要审判你，好像官长审判犯奸淫和流人血的妇人一样”（以西结书16:38）；这两样罪都当受死刑，而且是羞辱的死。

“你流了血，所以我也要使流血的罪归到你身上；你破坏了婚约，所以我也要这样待你，这不单是出于公义，也是出于忌邪；不只是公义的审判官，也是受伤并发怒的丈夫所作的，因为他在报仇的日子决不留情”（箴言6:34-35）。“他必照他们所行的报应在他们头上”（以西结书16:43）。在神向罪人所执行的一切审判中，我们都必须看见：乃是他们自己的道路报应到了自己头上；他们所受的，不仅是他们该得的，也是他们自己招致的。这正是他们那条罪路本来直接通向的结局。更具体地说：1. 这罪犯必须像通常的罪犯那样，在众人面前蒙羞（以西结书16:37）。作恶的人不是私下被处决，乃是成了世人的鉴戒。

这里特别安排聚集旁观者：“你一切所爱的、你与之欢娱的，都要来作执行刑罚的见证人，好叫他们受警戒，免得遭同样的灭亡；还有那些你所恨的，他们也要来，在你的跌倒中讥笑你、向你夸胜。”这样一来，耶路撒冷的灾难就两面加重了：既成为朋友的忧愁，也成为仇敌的喜乐。这些人不只是被聚集到她周围，更是被聚集来攻击她；连那些她曾与之非法取乐、结成非法盟约的埃及人和亚述人，如今也要促成她的毁灭。正如“人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好”；照样，人所行的若不蒙耶和华喜悦，耶和华就使他的朋友也与他争战；并且公义地使那些曾引诱罪人、并与罪人一同作恶的人，成为鞭打他们、折磨他们、毁灭他们的工具。那些曾使他们失去贞操的人，如今要看见他们被剥夺，也许还要帮着剥夺他们其余一切装饰；他们要来“看这地的赤体”。

同样意思又加上一句（以西结书16:41）：“我要在许多妇人眼前向你施行审判”；你要被立为样本，使别人看见就惧怕，不敢再任意妄为。2. 这罪犯被判处死刑，因为她的罪本就是死的工价（以西结书16:40）：“他们必带多人来攻击你……用石头打死你，用刀剑刺透你。”这淫妇所受的，是何等大的死，几乎是多种死并在一起。当耶路撒冷的城墙被石头击毁，居民被刀剑杀戮时，这判决就按字面应验了。3. 这罪犯的产业被没收，凡属她的都与她一同毁灭（以西结书16:39,41）：“他们必拆毁你的圆顶花楼……焚烧你的房屋”，就像坏女人的居所因其淫荡而令人憎恶，故被毁坏一样。她们为偶像所筑的丘坛，本想藉此讨好邻邦，结果反而成了他们的眼中钉，连他们自己也要拆毁这些地方。

即便在犹大列王中一些最好的统治时期，也常有人埋怨“邱坛还没有废去”；但如今迦勒底人的军队既然使全地荒凉，也必把这些都拆毁。若罪孽不藉国家的公义被除掉，就必藉神临到国家的审判而被除掉。4. 这样，罪与罪人都要一同除灭，二者都被终止：“你必不再行淫”；地上将不再留有偶像崇拜的残余，因为居民要被全然剪除；他们也“不再赠送礼物”，因为他们再没有什么可送的了。有些人活着时不肯离开罪，只能等到罪离开他们。当他们用来尊崇偶像的一切都被夺去，他们就“不再赠送礼物”（以西结书16:41）：“那时你也不再行这把儿女献祭的淫行；这罪在你一切可憎的事中尤其惹怒神，因为你的儿女都要被刀剑杀死，或被掳去，以致你再没有儿女可献了”（以西结书16:43）。

或者，这也可以指那些逃脱刑罚、存留下来的人所经历的改革；他们要受警戒，不再放肆妄为。巴比伦的被掳，使以色列百姓永远停止“行淫”；这有效地医治了他们趋向偶像崇拜的倾向。到那时，一切就都好了，因为结果就是“除掉罪”；于是（以西结书16:42）“我的忌邪必离开你，我要安静，不再发怒。”当我们开始与罪争战时，神就与我们和好；因为他持续苦难，不过直到苦难成就它的工。罪一离开，神的忌邪也很快离开；因为他只有在我们给了他充分理由时才忌邪。然而，也有人把这话理解为彻底毁灭的威胁：神要“完全灭绝”，他的怒火只要还有可燃之物就要继续焚烧。“他的烈怒要止息在他们身上”，不再挪去。

可与约翰福音3:36对照：“神的忿怒常在他身上。”他们要喝尽杯中的残渣；到那时，神就“不再发怒”，因为他“向敌人雪恨”（以赛亚书1:24），在弃绝他们这件事上得了满足，所以“不再发怒”，因为再没有对象让他的忿怒附着其上。当审判与怜悯还在争持之时，他们曾惹他烦怒；但如今“他安静了”。这也正如罪人在永远沉沦中，神要因之得荣耀，因此他也得满足。

第44-59节 耶路撒冷的邪恶；耶路撒冷所受的刑罚。主前593年。44 “凡说俗语的，必用这俗语攻击你，说：母亲怎样，女儿也怎样。45 你正是你母亲的女儿；她厌弃丈夫和儿女，你也正是你姐妹的姐妹；她们厌弃丈夫和儿女。你们的母亲是赫人，你们的父亲是亚摩利人。46 你的姐姐是撒玛利亚和她的众女，住在你左边；你的妹妹是所多玛和她的众女，住在你右边。47 你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去做；你却以这为小事，反倒在你一切所行的路上比她们更坏。48 主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女尚未行你和你的众女所行的事。49 看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。

50 她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。51 撒玛利亚没有犯你一半的罪；你行可憎的事比她更多，因你一切所行可憎的事，倒显得你姐妹比你更有理。52 你这论断你姐妹的，也要担当自己的羞辱；因你所犯的罪比她们更可憎，她们比你更显为义。你既使你的姐妹显得有理，你就要抱愧担当自己的羞辱。53 我必使她们被掳的归回，就是使所多玛和她众女被掳的归回，使撒玛利亚和她众女被掳的归回；那时，我也要使你中间被掳的归回，54 好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的抱愧，在你安慰她们的事上更觉羞惭。55 你的姐妹所多玛和她的众女必归回原位；撒玛利亚和她的众女也必归回原位；你和你的众女也必归回原位。56 在你骄傲的日子，你的口就不提你的妹妹所多玛。

57 那时你的恶还没有显露出来；如今你受了亚兰众女和四围非利士众女的羞辱，她们都藐视你。58 你要担当你淫行和可憎的事。这是耶和华说的。59 因为主耶和华如此说：你既轻看誓言，背弃圣约，我也要照你所行的待你。” 先知在这里进一步把耶路撒冷的可憎之事指给她看，是把她与那些在她以前就已灭亡的地方作比较，显明她比她们任何一个都更坏，因此也必像她们一样，彻底而无法挽回地被毁灭。我们都容易借比较来判断自己，并想：若我至少和某些还算过得去的人一样好，就已经足够好了；或者：若我并不比某些虽然坏、却还不是最坏的人更坏，那就不至于危险。然而神藉着先知向耶路撒冷表明： 一、她和“她母亲”一样坏；也就是说，和从前占有这地、被咒诅、当灭绝的迦南人一样坏。

那些惯于说俗语的人，也会把这句俗语用在耶路撒冷身上：“母亲怎样，女儿也怎样”（以西结书16:44）。她真是“她母亲亲生的女儿”。犹太人在性情和倾向上像迦南人，就好像真是他们亲生的一样。她母亲的品格是“厌弃丈夫和儿女”，满有淫妇的记号；这也正是女儿的品格：她离弃“幼年的配偶”，又残忍对待自己腹中的儿女。当神把以色列领进迦南时，曾特别警告他们，不可照“在他们以前那地之人的可憎之事”去行（因此那地把他们吐出去了，利未记18:27-28）；那些偶像崇拜的遗迹，连同残存的拜偶像之人，本该不断提醒他们、试探他们；但他们竟学了他们的道路，跟随他们的脚踪，喜爱“迦南的偶像”如故（诗篇106:38）。

因此，就模仿而言，说他们的母亲是赫人、父亲是亚摩利人（以西结书16:45），实在一点不错；因为他们像那些人，甚至过于像亚伯拉罕和撒拉。二、她比她的姐妹所多玛和撒玛利亚更坏；那两处也都是淫妇，也“厌弃丈夫和儿女”，厌弃她们列祖的神，喜爱引进新神，追逐时尚，在宗教上赶新样、喜新厌旧。先知在这里详述耶路撒冷与“她姐妹”的比较，要么使他们羞愧而悔改，要么显明神毁灭他们是公义的。请注意：

1. 耶路撒冷的姐妹是谁（以西结书16:45）。就是撒玛利亚和所多玛。撒玛利亚被称作姐姐，或更准确说是较大的姐妹，因为它是更大的城和国度，更富有、更有分量，也与以色列血缘更近。耶路撒冷若向北望去，它就在她左边。撒玛利亚城和那些像母城之“众女”的城镇村庄，近来已因“属灵的淫乱”而被毁灭。所多玛和邻近那些作为她众女的城镇村庄，则住在耶路撒冷右边，是她较小的妹妹，比耶路撒冷小，也比撒玛利亚小；这些地方从古时就因肉身的淫乱而被毁灭（犹大书1:7）。

2. 耶路撒冷的罪在哪些方面像她的姐妹，特别像所多玛（以西结书16:49）：“所多玛的罪孽乃是这样”（这话含意是：这也正是你的罪孽），“心骄气傲，粮食饱足，大享安逸。”她们“随从异样的肉体”，这是所多玛最显著的恶，但这里没有提，因为那事众所周知；这里反而提那些看起来不那么黑暗、却为更可怕的罪打开门路并引导人走向它们的罪，这些罪开始填满她罪孽的量器，最终被她们反常的污秽装满。那些开端性的罪是：(1) 骄傲，心因此高抬自己，敌挡神，也敌挡人。骄傲是使天使变成魔鬼、使“耶和华的园子”变成“地上的地狱”的第一宗罪。所多玛人的骄傲表现为他们藐视“义人罗得”，不能容忍他的责备；这使他们成熟到该毁灭的地步。(2) 贪食，这里称为“粮食饱足”。

神赐给他们丰富，本是大怜悯；但他们竟滥用这丰富，任意饕餮，过食过饮，把本当维持生命的东西用来满足情欲，这就是他们的大罪。(3) 懒惰，“大享安逸”，害怕劳苦、贪爱安逸。他们的土地肥沃，所拥有的丰富又来得容易，这就诱使他们沉溺于懒惰；而懒惰又使他们倾向于一切可憎的污秽，最终点燃他们的火焰。注意：懒惰是许多罪的入口。所多玛人因闲懒，就“恶”，并且“在耶和华面前罪恶甚重”（创世记13:13）。静止的水聚污秽，停着的鸟正是捕鸟人的靶子。大卫“黄昏起来，离开床榻”的时候，便看见了拔示巴。古语说：“埃癸斯托斯为何成了奸夫？

原因近在眼前：因为他懒惰。”(4) 欺压：“并没有扶助困苦和穷乏人的手”；这大概也暗示她削弱了他们的手、折断了他们的膀臂；即便不是如此，当她自己如此富有，因而拥有能力、影响和闲暇，却什么也不做来救济穷人，这已经够坏了。那些自己“粮食饱足”的人，本可以很好地把时间用在供应穷人所需上，就不必像常常那样过分闲懒。这些是所多玛人的罪，也就是耶路撒冷的罪。作为众罪根源的骄傲，又一次被提到（以西结书16:50）：“她们狂傲”，并且由此结出了可怕的果子，就是她们“在我面前所行的可憎之事”。人达到不敬虔和邪恶的顶峰，往往是渐渐的；“没有人是一瞬间就坏到极处的。”但若骄傲在一个人里面占了上风，他就已经走在通往一切可憎之事的大路上。

3. 耶路撒冷的罪怎样超过所多玛和撒玛利亚；在神眼中，她们的罪更重，不论就罪本身而言，还是因多种加重情节而言：“你不但行她们所行的路，踏她们所踏的脚踪，反而在邪恶上远远超过她们”（以西结书16:47）。你觉得只做她们所做的还是“小事一桩”；你还嘲笑她们是偷偷摸摸的罪人，是愚笨的人；你要在邪恶上更狡猾、更大胆，更公然地夸胜自己的良心责备，更公开地向神和宗教挑战；仿佛说：“人若要破，那就要破个大的。”因此，“你在一切所行的路上比她们更坏。”耶路撒冷更有教养，因此她犯罪时也更有机巧、更有手段、更有“创意”，是所多玛和撒玛利亚所不及的。耶路撒冷拥有更多财富和权势，其政体更专断，因此比所多玛和撒玛利亚更有机会去欺压穷人，并把恶毒的影响散布在周围。

耶路撒冷还有圣殿、约柜、祭司职分和大卫家的君王；因此，这座如此被尊荣、如此亲近神、如此蒙神所爱的圣城，其邪恶对神来说，比没有耶路撒冷那样特权和恩典途径的所多玛和撒玛利亚更为惹动他。所多玛“尚未行你所行的事”（以西结书16:48）；这与基督的话一致：“到审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。”（马太福音11:24）北国十支派的国度已经非常邪恶；然而“撒玛利亚没有犯你一半的罪”（以西结书16:51），没有拜那么多偶像，也没有杀那么多先知。耶路撒冷人犯所多玛的罪，甚至包括所多玛式的罪行，本已够糟（列王纪上14:24；列王纪下23:7）。何况死海这座常存的纪念碑，见证着所多玛的罪和毁灭，就在他们境内边界之旁（民数记34:12）；那硫磺湖几乎时刻在他们眼前。

神照他看为好的方式“除掉所多玛和她众女”（以西结书16:50），为的是叫她们的倾覆有效地成为后来不敬虔之人的鉴戒（彼得后书2:6）；然而他们竟不受警戒，反倒“行可憎的事比她们更多”。(1) 由此他们“使所多玛和撒玛利亚显得有理”（以西结书16:51）。他们曾在自己的骄傲和傲慢中，自以为有资格去“论断她们”；古时他们还保持某种正直时，确实也曾论断她们（以西结书16:52）。但现在，他们只是相对地使她们显得有理：“所多玛和撒玛利亚比你更显为义”，就是说，她们较少邪恶。并不是这就能为所多玛辩护，而是说，尽管她们已经很坏，耶路撒冷却更坏，这反而更定耶路撒冷的罪；在这事上，所多玛和撒玛利亚都要起来审判她。

(2) 因此，他们自己更应大大羞愧：“你这论断你姐妹、喊她们羞耻的人，如今要担当自己的羞辱；因为你所犯的罪，虽然与她们同类，但因是出于你，就比她们更可憎”（以西结书16:52）。这可以看作预告她们的毁灭：“你要担当你的羞辱”；也可以看作呼召她们悔改：“你当蒙羞，担当你的羞辱；把那本该归于你的羞耻自己承认下来。”当罪人开始真心为罪羞愧时，就有盼望他们会离弃罪。因此，他们要被掳，在那里伏卧，好叫他们“因自己一切所行的抱愧”，因为他们曾作所多玛和撒玛利亚的安慰和鼓励（以西结书16:54）。注意：在罪中，没有一件事比这一点更叫我们有理由羞愧，就是我们藉着自己的罪鼓励了别人犯罪，并安慰他们继续留在那种若不为之忧伤就必灭亡的罪里。

另一个叫他们如今必须羞愧的原因，是他们在昌盛的日子，曾如此轻蔑地看待邻舍：“在你骄傲的日子，你口里并不提你的妹妹所多玛”（以西结书16:56）。他们认为所多玛根本不配与耶路撒冷在同一天被提及，万没想到耶路撒冷最终竟会背上比所多玛更坏、更臭名昭著的名声。那些居高位的人，也许终有一天要与他们所轻看的人成为同等。或者，“所多玛不被提起”的意思是：藉着所多玛的毁灭要给你的警戒，你并不理会。如果犹太人能更多、更认真地彼此谈论，并向他们的儿女讲论“神从天上显明忿怒，攻击所多玛一切不敬虔和不义”，这本可以使他们存敬畏的心，不至踏上她们的脚踪；但他们却故意把这思想推远，不愿意听人提起；古人甚至说，他们把以赛亚治死，就是因为他提醒他们这一点，称他们为“所多玛的官长”和“蛾摩拉的百姓”（以赛亚书1:10）。

注意：那些不肯留意神对别人施行审判的人，正是在为自己预备审判。

4. 因这些超过所多玛和撒玛利亚的邪恶，神已经并且正在把怎样的荒凉带到耶路撒冷身上。(1) 她早已被邻舍羞辱，落入藐视之中（以西结书16:57）：“在你的恶还没有显露出来以前”，在她还没有如此粗鄙、公开败坏的时候，她就已为自己暗中、较隐藏的淫行受了应得的刑罚：她受了“亚兰众女、非利士众女的羞辱”；她们曾“藐视她”“因她羞耻”（以西结书16:27），并且受了“四围之人的羞辱”。这似乎是指亚哈斯年间亚兰人攻打犹大，不久后非利士人又来攻打（历代志下28:5,18）。注意：那些以顺从情欲羞辱自己的人，公义地必被迫顺从仇敌而更受羞辱；而且值得注意的是，神在为“毁灭”他们带来强大的仇敌之前，先为“羞辱”他们带来较弱的仇敌。若较轻的审判能完成工作，神就不会差更重的。

在这事上，“你已经担当了你的淫行”（以西结书16:58）。那些不肯藉悔改和改革弃绝罪的人，终必被迫担当自己的罪，蒙受羞辱。(2) 她现在已经在被掳中，或正在急速走向被掳；在那里，神不仅因她的淫行（以西结书16:58）与她算账，也因她的不忠和毁约（以西结书16:59）与她算账：“我必照你所行的待你；你怎样离弃我，我也必怎样离弃你；你怎样把我丢开，我也必怎样把你丢开；因为你轻看誓言，背弃圣约。”这里似乎是指神在西奈山与他们列祖所立的约，神藉此取他们和他们的后裔作自己特有的子民。他们自我安慰地以为，既然神至今仍继续恩待他们，尽管他们不断惹他发怒，那么今后神也必照样行。

“不，”神说，“你们已经背弃与我所立的约，轻看这约的应许，也轻看这约的责任，因此我必照你所行的待你。”注意：那些不肯持守神作自己之神的人，没有理由期望神继续承认他们作他的百姓。(3) 这些恶犹太人的被掳与毁灭，将像所多玛和撒玛利亚的一样不可挽回。多数解经者把以西结书16:53,55理解为这样的威胁：“等到我使所多玛和撒玛利亚被掳的人归回，等到她们回到原来的光景时，我也使你被掳的人在她们中间归回，仿佛是为她们的缘故，在她们的荫庇和保护之下，因为她们比你更显为义；那时你也要归回原来的光景。”但所多玛和撒玛利亚从未被带回，也从未恢复原状；所以耶路撒冷，尤其是那些当时仍留在那里的居民，就不要指望会有这样的事。他们乃是神“交出来，使他们迁移到天下万国中遭害”的人（耶利米书24:9-10）。

所多玛人从盐海中起来，撒玛利亚人从亚述地归回，都要比他们重新享受平安昌盛还更早。说来可羞，这倒成了已经分散、正在被掳的十支派某种“安慰”，因为他们看见那两支派的人和他们一样，甚至比他们更坏，也同样被分散、被掳；因此，他们要一起生，一起死，一起站立，一起跌倒。两边的恶人一同灭亡，两边的好人一同归回。注意：凡照最坏的罪人去行的人，就当预期与他们有同样的结局。“愿我的仇敌如恶人一样。”

第60-63节 所存留的怜悯；怜悯的应许。主前593年。60 “然而我要追念在你幼年时与你所立的圣约，也要与你立定永远的圣约。61 你接纳你姐姐和你妹妹的时候，你就要追念你的行为，自觉惭愧；我要将她们赐你为女儿，却不是按着你原来的约。62 我要坚定我与你所立的约，你就知道我是耶和华，63 好使你追念，自觉抱愧，又因你的羞辱不再开口；那时我赦免你一切所行的。这是主耶和华说的。” 本章结束时，在最羞辱人的罪恶定罪和最可怕的审判宣告之后，怜悯却仍被记念，怜悯也为后来的世代保留下来。正如当神在忿怒中起誓，论那些出埃及的人说他们不得进入迦南时，神又说：“然而，你们的孩子可以进去”；这里也是如此。

有人认为，前面所说所多玛和撒玛利亚的归回（以西结书16:53,55），以及耶路撒冷与她们一同归回，也是一个应许；若把所多玛理解为摩押人和亚扪人，就是罗得的后裔，他们曾住在所多玛，那么这也可以这样解释，正如格老秀斯和一些犹太作家所说；他们的被掳确曾归回（耶利米书48:47；49:6），许多十支派的人也是如此，而犹大也与他们一同归回。但这最后几节毫无疑问是一项更先前的应许：它一部分应验于巴比伦归回那些悔改并被改革的犹太人身上，但它的完全成就则在福音时代，就是那“悔改与罪得赦免”的道，要“从耶路撒冷起首，传到万邦，并且大有果效”的时候。现在请注意： 一、这怜悯从何而起。

它起源于神自己，起源于他“追念他的圣约”（以西结书16:60）：“然而”一词表明，虽然他们曾如此惹神发怒，而神也被激怒到一种地步，似乎再也不可能与他们和好了；“然而我要追念我与你所立的约”，就是“我在你幼年的日子与你所立的约”，我要使它重新复兴。虽然你已经“背弃了圣约”（以西结书16:59），我却要记念它，使它再次兴旺。你看，神乐意按立约的方式与我们来往，这对我们是多么大的安慰和益处；正因如此，这约中的怜悯就成了“可靠的怜悯”，并且是“永远的”（以赛亚书55:3）；只要这根还稳固地扎在地里，树虽被砍下，仍“指望可存”，因着水气还会发芽。我们并没有看见他们提醒神记念这约；乃是神“纯然出于自己的美意”，主动记念这约，正如他所应许的。

利未记26:42说：“我就要记念我的约……也要记念这地。”既然神吩咐我们要时常记念这约，他自己无疑也必时常记念这约，记念那“他所吩咐的话，直到千代”；既是他所命定的，就永远立定。二、他们将怎样被预备、配得这怜悯（以西结书16:61）：“你要追念你的行为”，就是你的恶行；神要使你想起这些事，把它们一一摆在你面前，使你因此“自觉惭愧”。注意：神在我们里面所作的善工，总是与他向我们所怀的美意一同开始、并行不悖。当他为我们记念他的约，使他不按我们的罪记念我们时，他就促使我们记念自己的罪、责备自己。我们若真被带到追念自己的行为，想到这些道路是何等弯曲悖谬，并且我们曾如何在其中与神反着行，我们就不能不羞愧；而当我们如此羞愧时，便最适合领受那已盖印的赦免与确立的平安所带来的尊荣和安慰。

三、神为他们存留的怜悯是什么。1. 他要接纳他们重新与自己立约（以西结书16:60）：“我要与你立定永远的圣约”；又在以西结书16:62重申：“我要坚定”，就是重新建立，并且比从前更稳固地建立“我与你所立的约”。注意：对一切真诚悔改的人来说，恩典之约安排得如此周全，是何等难以言喻的安慰，以致我们在约中的每一次过犯，并不会把我们彻底抛出约外，因为这约本身是不可废弃的。2. 他要使外邦人进入与他们同在的教会交通中（以西结书16:61）：“你要接纳你的姐妹”，就是在你四围所发现的外邦列国，“你的姐姐和妹妹”，比你大的和比你小的，古老的国民和新近的国民；“我要将她们赐你为女儿”。

她们要藉着那从锡安、从耶路撒冷发出的“耶和华的话”，被建立、被养育、被教导、被栽培；因此，只要教会仍在耶路撒冷，四围的人都要称耶路撒冷为“母亲”，并承认那“在上的耶路撒冷”是自由的，是“我们众人的母”（加拉太书4:26）。她们要作你的“女儿”，但“却不是按着你原来的约”；不是按那专属性的约，不是成为归依犹太教、服在礼仪律轭下的改教者，而是与你一同归信基督信仰的归正者。或者，“不是按着你原来的约”也可以理解为：不是照你自己所想要加给她们的条件，不是像征服者对被掳者、朝贡者那样，任意向她们立法（这正是属肉体的犹太人所盼望对列国拥有的那种权势）；“不，她们要作你的女儿，是按着我的约”，就是我与你和她们一同所立的恩典之约，如同三方契约一般。我要作犹太人和外邦人共同的父，于是她们就彼此成了姐妹。

当“你接纳她们”的时候，你也会“因自己的恶行而羞愧”，因为你曾在背道之日效法了她们。你会羞于面对外邦人，想到自己当时竟比外邦人更坏。四、这事的果效是什么。1. 神要因此得荣耀（以西结书16:62）：“你就知道我是耶和华。”借此人就知道以色列的神是耶和华，是大有能力、又守约施慈爱的神；而你这从前活得好像不认识、不相信他的，也要知道。过去常常在忿怒中说：“你们就知道我是耶和华”，意思是你们要付代价才知道；这里却是在怜悯中说：你要在安慰中知道。这也是神与我们所立新约中最宝贵的应许之一，就是“从最小的到至大的都必认识我”。

2. 他们因此要更加因罪降卑（以西结书16:63）：“好使你追念，自觉更加抱愧”，因“想起你一切所行的不当之事”，你要因此责备自己，千百次地称自己为无知、无义、忘恩、与从前大不相同；并且“因你的羞辱不再开口”，不再与神顶嘴，不再埋怨神，也不再挑剔神，而是永远安静顺服。注意：那些正确记念自己罪的人，必真为罪羞愧；那些真为罪羞愧的人，也必看见自己有充分理由在苦难中忍耐，哑口无言，不向神所作的事张口争辩。但这里最值得注意的是，这一切都发生在“我赦免你一切所行的时候”。注意：真悔改之人的可贵诚实就在这里：他们越清楚地看见、越充分地经历神与他们和好，他们就越为自己曾得罪神而忧伤羞愧。神在耶稣基督里已经向我们止息怒气；他就是我们的和平，藉着他的十字架我们得以和好，藉着他的福音神使世人与自己和好。

思想这一点，应当大有能力地融化我们的心，使我们因罪生出属神的忧伤。这就是因“天国近了”而悔改。浪子在得了那一吻，知道父亲已经向他止息怒气之后，反而更加羞愧困惑，说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你。”我们因罪的羞愧，越是因感受到赦罪的怜悯而加深，我们在神里面所得的安慰也就越发增长。