以西结书 第 15 章 · 马太·亨利

1-8节 耶路撒冷这被定罪的葡萄树。 主前593年。

我们可以想见，先知正在思想耶路撒冷是何等荣耀的城，超乎世上一切城邑；它是全地的冠冕和喜乐，因此它若被毁，实在令人惋惜；它是宏伟的建筑，是神的城，也是以色列守严肃节期之城。但如果这真是他心里的想法，神就在这里借着把耶路撒冷比作葡萄树来回答他。1. 诚然，若葡萄树结果子，它就是极有价值的树，没有比它更宝贵的；它曾是众树所请来治理它们的一种树，它的果子能使神和人喜乐（士师记9:12-13）；它使人心欢喜（诗篇104:15）。照样，耶路撒冷本是所栽种的上等葡萄树，都是纯一的真种（耶利米书2:21）；若它结出的果子与其圣城的身份相称，它本该成为神和以色列的荣耀。它是一棵由神右手所栽种的葡萄树，是出于干地的一枝，虽然起初卑微可鄙，神却使它为自己坚固（诗篇80:15），使它归自己，得名声，得赞美。

2. 但如果它不结果子，就毫无用处，甚至和荆棘蒺藜一样，是地上毫无价值、毫无益处的出产。若只看树本身，不考虑果子，葡萄树算什么呢？它比别的树有什么更好的，以致要这样费心照管它、花费这样大的代价在它身上呢？葡萄枝纵然比林中树枝蔓延得更广，又算什么呢？它在那里被忽略、任其暴露生长。或者照有些人的读法，若葡萄枝像林中的树一样不结果子，那么葡萄树比别的树又强在哪里呢？因为林中的树很少结果，它们原是为木料而生，不是为果子而生。如今，有些果树纵然不结果，木头仍可另作他用；但葡萄树却不是这样：若它作为果树达不到目的，作为木料就一无所值。请注意，

I. 这里是怎样表述这个比喻的。那在树林中生长的野葡萄树，或那空空的葡萄树（以色列就被比作这样的树），它所结的果子并不比林中的树更多，因此毫无用处；它像蒺藜一样无益，甚至比蒺藜更无益，因为蒺藜至少还能使刺篱更尖利些，而葡萄枝却不能。这里说明，1. 它不适合任何用途。它的木头不能拿来作什么器具；人甚至不能用它做一个钉子来挂器皿（以西结书15:3）。由此可见，自然所赐的恩物是何等不同地分配给人使用。在植物中，有些以根最有用，有些以种子或果实最有用，有些以叶子最有用，还有些以茎秆最有用；树木也是这样，有些树坚固却不结果，如橡树和香柏树；有些树软弱却多结果，如葡萄树，它虽然不好看、低矮、攀附他物，却大有用处。拉结美丽却不生育，利亚容貌平常却多生育。2. 因此它被当作柴烧；它可以用来烧炉灶。

因为它不适合作任何工用，所以就被丢在火里（以西结书15:4）。当它别无用处时，这样倒也有用，还满足一项非常必要的用途，因为柴火是我们必需的；若把本可作别的用途的东西烧作燃料，那就是不善经营。“这样浪费有什么意义呢？”不结果子的葡萄树和荆棘蒺藜一样被处置；那些都是被弃绝、结局就是焚烧的（希伯来书6:8）。到那时，还有谁会为它费心呢？若一块结实的木头着了火，也许有人会把它像从火中抽出的一根柴那样救出来，说：“烧掉太可惜了，它还可另作他用。”但若葡萄枝着了火，而且照常是两头和中间一同烧着，就没有人会去救它。它完整的时候尚且不适合作工，何况火已经烧坏了它呢（以西结书15:5）；连它的灰烬都不值得保留。

II. 这个比喻怎样应用在耶路撒冷身上。1. 那圣城已经变得无益，毫无用处。它本来像葡萄园中众树中的葡萄树，满有公义的果子，归荣耀给神。那里宗教兴盛、神纯正的敬拜得以维持的时候，人们从那里收获了多少欢乐的葡萄收成；而且当它仍保持如此光景时，神四围圈上篱笆保护它；它是神所喜悦的栽子（以赛亚书5:7）；神时刻浇灌它，昼夜看守它（以赛亚书27:3）。但如今它却成了外邦葡萄树退化的枝子，成了野葡萄树（如列王纪下4:39所记），成了野葡萄树中的葡萄树（以赛亚书5:4）；这样的葡萄不仅无用，而且令人厌恶并有害（申命记32:32）：它们的葡萄是毒葡萄，它们的串子是苦的。这在以西结书15:8中已有解释：“他们干犯了干犯”，意思是他们对神行事诡诈、背信弃义地离弃了祂；因为这词就是这个意思。

请注意，信仰的承认者若活不出自己所承认的，反而与之相矛盾；若他们退化并离弃所承认的信仰，他们就是世上最无益的受造物，好像失了味的盐，从此毫无用处（马可福音9:50）。别的民族因勇武或谋略著称，有些因战争，有些因贸易，尚能保有名声；但犹太民族本以圣洁之民著称，当他们失去圣洁、变得邪恶时，就从此毫无用处；他们也因此失去了一切名誉和效用，成为日光之下最卑贱、最可鄙的人，被外邦人践踏。但以理和别的敬虔犹太人在他们的世代中大有用处；但那时拜偶像的犹太人，以及福音传开以后直到如今不信的犹太人，从来都不是普通意义上有用的人，不适合作任何工。2. 既然如此，它就被交给火当作燃料（以西结书15:6）。

请注意，那些不结出果子来荣耀神恩典的人，必要作神烈怒之火的燃料；这样，他们若不把荣耀归给祂，祂也必在他们身上荣耀自己，这荣耀要在那焚烧不悔改罪人、使他们永远被吞灭的烈火中显得明亮。到最终，神绝不会因祂所造的任何受造物而吃亏。主造万物，各适其用；就是恶人，虽不愿为祂所用，也要留到祸患的日子（箴言16:4）；那些不愿意荣耀祂为当受人尽本分之神的人，祂也要在他们身上显为施行报应的神而得荣耀。神烈怒的火先前已经烧了犹太民族的两端（以西结书15:4），就是撒马利亚和犹大的诸城；如今耶路撒冷这居中的，也被丢在火里焚烧，因为它不适合作任何工；神用尽各种方法都不能使它受管教，成为对祂有用的。

耶路撒冷的居民像腐烂而不中用的葡萄枝；因此（以西结书15:7），“我要向他们变脸”，拦阻他们一切的谋算；正如他们也向神变脸，抗拒祂的话，破坏祂一切的旨意。这事已经定了，毁灭已经决定：“我要使这地全然荒凉”；所以当他们从这一场火里出来，另一场火还要吞灭他们（以西结书15:7）；一个审判的终结就是另一个审判的开端，他们脱离一个灾祸，不过是暂时缓刑，直到另一个灾祸来到；他们要从本地的苦难转入巴比伦的苦难。逃过刀剑的，死于饥荒或瘟疫。迦勒底军兵一次进攻过去之后，他们还想：“死的苦楚必定过去了”，不料不久之后敌人又以加倍的猛烈卷土重来，直到把他们完全灭尽。这样，“当我向他们变脸的时候，他们就知道我是主”，是那位全能的神。

请注意，神不但借着拯救顺服祂的百姓显明自己是主，也借着彻底毁灭祂那些顽梗不化的仇敌显明自己是主。凡是神向他们变脸的人，纵然从一个患难中出来时损伤不大，也必陷入另一个患难；他们虽从坑中上来，也必被网罗缠住（以赛亚书24:18）；他们虽逃脱哈薛的刀，也必倒在耶户的刀下（列王纪上19:17）；因为祸患追赶罪人。不但如此，即便他们脱离今生审判的火，似乎平安而死，仍有永火要吞灭他们；因为神施行审判时，无论迟早，祂总必得胜，并且祂必因自己所施行的审判被人认识。参见马太福音3:10；约翰福音15:6。