以西结书 第 13 章 · 马太·亨利

1-9节 假先知的罪。主前593年。“1 耶和华的话临到我说：2 人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些随己心说预言的说：你们当听耶和华的话。3 主耶和华如此说：祸哉，那些愚顽的先知，随从自己的心意，其实一无所见。4 以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸。5 你们没有上去堵塞破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在争战中站立得住。6 这些人所见的是虚假，所占的是谎诈；他们说：‘耶和华说了’，其实耶和华并没有差遣他们；他们倒使人指望那话必得应验。7 你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说：‘耶和华说了’，其实我没有说。8 所以主耶和华如此说：因为你们说的是虚假，见的是谎言，所以我与你们为敌；这是主耶和华说的。

9 我的手必攻击那些见虚假异象、说谎诈占卜的先知；他们必不得列在我百姓的会中，不得记在以色列家的册上，也不得进入以色列地；你们就知道我是主耶和华。” 这里所攻击的假先知，有些在耶路撒冷（耶利米书23:14）：“我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事”；也有些在巴比伦被掳的人中间，因为耶利米曾写信给他们（耶利米书29:8）说：“你们中间的占卜者，不要任由他们欺骗你们。”正如神的先知虽然在地点或时代上彼此相隔，却传讲同样的真理，这证明他们是被同一位良善的灵引导；照样，假先知也说同样的谎言，因为他们是被同一个谬妄之灵驱使。这些人已经在罪中刚硬，几乎没有盼望带他们悔改；然而以西结仍必须说预言攻击他们，好叫百姓受警戒，不去听从他们；这样，也要留下控告他们的见证，使他们无可推诿。

以西结明确受命要“攻击以色列的先知说预言”；他们这样自称，好像除了他们，再没有人配称以色列的先知，然而他们其实正是以色列的迷惑者。但值得注意的是，以色列从来不是先拒绝并虐待真先知之前，就先受那些冒充先知之人的欺骗；正如后来，他们也不是在拒绝真弥赛亚之前，就先被假弥赛亚迷惑。这些假先知必须被吩咐来“听耶和华的话”。他们擅自奉神的名去说关乎别人的话；如今，就让他们听见关乎他们自己的话，也是从神而来的。先知在这里被指示要做两件事： 第一，向他们揭露自己的罪，若可能就使他们知罪，或者至少借此阻止他们继续妄行，使“他们的愚妄在众人面前显露出来”（提摩太后书3:9）。

这里称他们为“愚顽的先知”（以西结书13:3），就是那些对自己所冒充从事之事完全无知的人；他们想把百姓变成愚昧人，其实先把自己变成了愚昧人，并且对自己的灵魂行了最大的诡诈。我们来看这里控告他们的是什么。1. 他们自称有从神而来的使命，其实神从未差遣他们。他们擅自闯进先知职分，没有从那位圣先知之主耶和华那里得着授权；这实在愚妄，因为神既未呼召他们，他们怎能指望神承认他们所作的工呢？他们是“从自己心里说预言的先知”（边注如此译，见以西结书13:2），是自己造出来的先知（以西结书13:6）。他们说：“耶和华说”；他们假装自己是神的使者，但“耶和华并没有差遣他们”，并没有给他们任何命令。他们伪造天上的大印；对人类再没有比这更大的侮辱了，因为这等于羞辱神圣启示，削弱它的信用和可信度。

当这些冒名者被证明是骗子时，无神论者和不信的人就会由此推论说：他们全都是如此。“耶和华并没有差遣他们”；因为他们虽然在别的事上足够狡猾，“像狐狸一样”，在世事上也很精明，然而他们仍是“愚顽的先知”，对神的事毫无经验性的认识。注意，愚顽的先知不是神所差遣的；神所差遣的人，或者本来合适，或者神使他合适。哪里有神的授权，哪里就有神所赐的智慧。2. 他们自称有从神而来的指示，其实神从未向他们启示自己和自己的心意：“他们随从自己的心意”（以西结书13:3）；他们把自己狡诈的构想，或自己疯狂炽热的幻想，当作从神来的信息传达出来，或者是为了自己的利益，或者只是为了发泄自己的想象。

因为“他们一无所见”，他们并没有真正得着任何属天的异象；他们假称自己所说的是“耶和华如此说”，但神却否认说：“我没有说过，我从未说过，也从未有过这样的意思。”他们所传讲的，并不像基督的仆人所传讲的那样，是他们所看见、所听见的（约翰一书1:1），而不过是他们所做的梦，或是他们以为能讨好那些他们想拉拢之人的话。这就叫作他们“见虚妄，行谎诈的占卜”（以西结书13:6）；他们假装看见了自己根本没有看见的东西，又把自己明知是假的东西当作神圣真理拿出来。以西结书13:7也是这个意思：“你们见了虚假的异象，说了谎诈的占卜”，这些话既无神圣源头，也绝不会生效，反而必定被事实驳倒。

到以西结书13:8，措辞又变了：“你们说虚假，见谎言”；他们所见的和所说的都一样，全是骗局；他们没有看见什么，也没有说出什么有分量、可倚靠、值得重视的话。再看以西结书13:9，他们“见虚妄，行谎诈的占卜”；他们假装像真先知那样得了异象，其实根本没有；要么不过是他们自己幻想的产物（他们以为自己见了异象，好像人在谵妄中那样，这就叫“见虚妄”），要么就是他们出于自己权术而捏造的，而他们明知自己其实什么也没有，那就成了“见谎言，行谎诈的占卜”。参看耶利米书23:16等。注意，既然魔鬼普遍被知道是说谎之人的父，那么人若说谎之后还把谎言归在神身上，就是对神最极端的侮辱。那些曾借着敬拜鬼魔而把神的属性归给撒但的人，最终竟到了这样亵渎的地步，又把撒但的属性归给神。

3. 他们一点也不关心阻止那正临到国中的神的审判。他们好像“荒场中的狐狸”，到处奔跑，看似十分忙碌，其实只是为了逃命，为自己的安全打算，并不是要做什么好事；“雇工看见狼来就逃跑，把羊撇下。”他们像狐狸一样，贪图猎物以养活自己，又诡诈又残忍。但以西结书13:5说：“你们没有上去堵住破口，也没有为以色列家修补墙垣。城墙既已破裂，审判随时要从破口涌进来，这正是最该帮助他们的时候；可你们什么也没有做。”他们本该为百姓代求，转消神的忿怒；但他们不是祷告的先知，在天上没有地位，也没有与天上的交通（先知本该如此，见创世记20:7），所以在这方面根本不能服事百姓。他们本该借着讲道和劝勉，引人悔改更新，这样“修补墙垣”，拦阻神的审判；但他们完全不在乎这个，只盘算怎样讨人喜欢，不盘算怎样使人得益处。

他们看见亵渎与不敬虔像洪水一样涌入全地，向美德与圣洁开战，威胁要将其冲垮践踏；那时他们本该“帮助耶和华，帮助耶和华攻击勇士”，借着见证他们所处时代和地方的邪恶来站出来；可是他们觉得这差事太危险，正如站在破口处抵挡围攻者一样，所以他们就退缩了，不去遏止这股洪流，不在与恶行和不道德的争战中站立，反倒卑鄙地离弃了宗教与改革的事业。在“耶和华的日子”，就是当人高呼“谁是站在耶和华这边的？谁肯为我起来攻击作恶的人？”（诗篇94:16）的时候，他们竟如此。这样对罪看得如此宽容，对神和公共福祉又如此缺乏热心的人，根本不配称为先知。

4. 他们用虚假的盼望谄媚百姓，说神所警告的审判绝不会来到，从而使那些在罪中的人更加刚硬，而这些人本该是他们要努力劝离罪恶的（以西结书13:6）：“他们使别人存指望”，以为一切都好，他们仍会有平安，尽管他们依旧行在过犯中，并且事情的结局还会证明他们的话是对的。他们总爱说：“我们可以向你们保证，这些患难很快就会结束，我们还要再享昌盛。”仿佛他们的保证足以证实假预言，甚至公然抗拒神自己。第二，先知还奉命宣告神因这些罪所降的审判；他们自称先知的身份，并不能使他们免于此。1. 总的来说，这里向他们宣告了一个“祸”（以西结书13:3），而这祸是什么，以西结书13:8已经告诉我们：“看哪，我与你们为敌；这是主耶和华说的。”注意，那些与神为敌、以致神也与他们为敌的人，处境实在可悲。

祸哉，千重万重的祸，都临到那些把神当作自己仇敌的人。2. 具体来说，他们被判丧失以色列国度中的一切特权，因为他们已被判定把这一切都失掉了（以西结书13:9）：“神的手必攻击他们”，把他们拿住，带到他的审判台前，将他们从他面前赶出去；他们就必发现，“落在永生神的手里，真是可怕的事。”他们自称是先知，是天上特别蒙恩的人，并且有权在地上神教会的会中居首；但他们妄称自己并不配得的尊荣，因此反倒失去了原本可能享有的那些（马太福音5:19）。他们的定罪是：第一，被逐出圣徒的交通，不再被看作属于其中的人：“他们必不得列在我百姓的会中”；他们的愚妄要显露得如此清楚，以致再没有人向他们求问，也没有人征询他们的意见；他们不得参与任何有关公共事务的议论。

或者更确切地说，他们不得在神百姓聚集敬拜的会中，因为事情一旦证明他们是假先知，他们就羞于在那里露面，并且像该隐一样，“从耶和华面前出去”。那些曾被他们迷惑的百姓也会离弃他们，决意不再与他们有任何来往。那些僭占摩西座位的人，甚至连守门人的位置都不配得。在大日子里，他们“必不得站在义人的会中”（诗篇1:5），就是当神“招聚他的圣民到他那里”（诗篇50:5，50:16），与他永远同在的时候。第二，他们要从生命册上被涂抹。他们要死在被掳之地，并且无子而终，不留下后裔承接他们的名号；因此，在那些自己或后裔从巴比伦归回之人的名单中，找不到他们的名字。那份名单记在公共册籍上，称为“以色列家的册”，就如以斯拉记2章所载的那样。他们不得被记在耶路撒冷活人之中（以赛亚书4:3）。

或者说，他们不得被记在神从永远拣选、要作他永远怜悯器皿之人的册上。我们读到，有些人“奉基督的名说预言”，然而他却要对他们说：“我从来不认识你们”（马太福音7:22-23），因为他们不在那些“赐给他的人”中。迦勒底意译本把这句译为：“他们不得记在永生册上，就是为以色列家义人所写的册。”参看诗篇69:28。第三，他们必永远不得进入以色列地。神在忿怒中起誓论到他们，说他们决不得与归回的被掳者一同进入迦南地；那地第二次仍然为他们存留安息。注意，那些抵挡神警告之旨意、不肯因之存敬畏并受其感动的人，便失去了他应许之福，也不能指望从他的应许中得安慰和鼓励。

10-16节 假先知的刑罚；假先知的结局。主前593年。“10 因为他们，实在因为他们迷惑我的百姓，说：‘平安！’其实并没有平安。有人筑起墙来，看哪，其余的人却用未泡透的灰抹上。11 所以你要对那些用未泡透的灰抹墙的人说：墙必倒塌。必有暴雨漫过；你们这些大冰雹啊，也必降下；狂风也必吹裂这墙。12 看哪，墙倒塌之后，人岂不问你们说：‘你们抹墙的灰在哪里呢？’13 所以主耶和华如此说：我要发怒，使狂风吹裂这墙；我发怒时，必有暴雨漫过；我发烈怒，降下大冰雹，毁灭这墙。14 我要拆毁你们那用未泡透的灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出；墙必倒塌，你们也必在其中灭亡；你们就知道我是耶和华。

15 我要这样向墙和用未泡透的灰抹墙的人发尽我的忿怒，并要对你们说：‘墙没有了，抹墙的人也没有了，16 这就是那些指着耶路撒冷说预言、为她见平安异象，其实并没有平安的以色列先知。’这是主耶和华说的。” 这里对假先知有了更直白的揭露，也进一步宣告了他们当受的刑罚。我们已经看见，百姓终究要因假先知蒙羞，虽然他们有时很喜爱他们，并要像丢弃假神一样愤然把他们弃掉；现在这里又告诉我们，他们也要同样因自己曾经深信不疑的假预言而羞愧。请注意， 第一，百姓怎样被假先知欺骗。这些谄媚者迷惑他们，说：“平安”，其实“并没有平安”（以西结书13:10）。他们假称自己“见了平安的异象”（以西结书13:16）；但这根本不可能，因为“并没有平安”，这是主耶和华说的。

神并没有为他们定下亨通，所以他们的安稳就毫无根据；然而这些假先知却告诉他们，神向他们是平和的，还为他们存留怜悯，并且他们与迦勒底人所进行的战争很快就会以体面的和平结束，他们的土地还要享有安宁与平静。他们告诉拜偶像的人和别样的罪人，说他们所行的路既无祸患，也无危险。这样，他们“迷惑了神的百姓”；他们欺骗他们，引他们陷入错谬，使他们偏离那条别的先知正努力领他们进入的悔改更新之路。注意，最危险的迷惑者，就是那些向罪人灌输会减轻他们对罪的惧怕、削弱他们对神的敬畏之言的人。这里把这件事比作建造一堵轻薄腐朽的墙，或者照我们主一个意思相同的比喻（马太福音7:26），就是“把房子盖在沙土上”；这房子似乎暂时可以遮蔽保护人，但风暴一来就要倒塌。

一个假先知建起这堵墙，提出这样一种说法：神一点也不恼怒耶路撒冷，这城还要继续坚立在昌盛之中，并且胜过如今威胁它的势力。这个说法很讨人喜欢，最先提出它的人，因此极受欢迎，人人都讨好他；这也引动其他人跟着说同样的话。他们又把这件事描绘得更可信、更有希望；他们“抹墙”，就是把前人所建的墙又涂抹一层，但所用的是“未泡透的灰”，是些拙劣的材料，既不能黏合，也不能使砖块彼此牢固；他们的话既无根基，彼此之间也不一致，不过像沙绳一般。他们并没有加固这墙，并不关心使它稳固，也不查验自己是否立在可靠的根据上；他们不过是涂抹一下，为的是遮盖裂缝，让外表看起来好看一些。这样建成的墙，一遇到压力，更不用说遭遇苦难，就会鼓起、摇晃，并渐渐倾倒。

注意，凡没有根基的教训，不管多么讨人喜欢，只要不是建造在圣经的根基上，不是用圣经的灰泥粘合起来，不管多么貌似可信，多么令人舒服，都是毫无价值的，也不能在任何时候真正帮助人；凡那些没有神话语根据的平安与幸福之盼望，也不过是在欺骗人，就像一堵抹得很好却建得很坏的墙一样。第二，他们很快就要借着神的审判而看清真相；而我们知道，神的审判必然照着真实而来。1. 神要在怒中兴起一场可怕的暴风，猛烈凶猛地击打那墙。

迦勒底军队向犹大发动的进攻，以及他们对耶路撒冷所施行的围困，要像“暴雨漫过”，或如洪流泛滥（正如所罗门称为“冲没粮食的暴雨”，见箴言28:3），要像挪亚时代的洪水一样，冲倒一切：“你们这些大冰雹啊，也必降下”，这是天上的炮火，每一块冰雹都像炮弹一样，击打这墙；再加上“狂风”，它有时甚至强大到能“崩裂磐石”（列王纪上19:11），更何况一堵建得这样坏的墙（以西结书13:11）。但使这“雨”“雹”“风”最可怕的，是它们都出于神的忿怒，并且由此得着推动；正是这忿怒差遣它们，也是这忿怒使它们发作（以西结书13:13）；这是“我忿怒中的狂风”，“我怒中的暴雨”，“我烈怒中的大冰雹”。尼布甲尼撒和他的首领们因西底家背约而大大发怒，这固然使这次入侵显得可怕；但与神的不悦相比，那根本算不得什么。

“亚述是我怒气的棍”，见以赛亚书10:5。注意，发怒的神随时能命风暴起来惊吓安逸的罪人；而他的忿怒使这些风暴真正变得可惧而有力，因为“他发怒的时候，谁能在他面前站得住呢？”2. 这场风暴必推倒这墙：“墙必倒塌”，风必“吹裂它”（以西结书13:11），冰雹要“毁灭它”（以西结书13:13）；“我要拆毁它”（以西结书13:14），并“拆平到地”，以致“根基露出”；这样，这墙究竟何等虚假、何等朽坏，就要显露出来，叫建造它的人受先知性的羞辱。当迦勒底军队使犹大和耶路撒冷荒凉时，先知的声誉和百姓的盼望也要一同沉没；前者要显明自己在谄媚百姓的事上是虚假的，后者也要显明自己容让这些骗子欺骗自己是愚妄的；于是，当审判在他们安稳中骤然临到时，他们就要陷入更大的羞耻。

注意，人若在不悔改的光景中，指望用什么来遮蔽自己脱离神的审判，那东西终究只是“避难所中的谎言”，在“忿怒的日子”并不能使他们得益处。参看以赛亚书28:17。人的怒气不能摇动神所建造的，因为“强暴人的气势不过如墙边的风暴”，虽声势浩大，却不能动摇那墙；见以赛亚书25:4。但神的怒气却要推翻人所建筑来抵挡他的一切。他们和他们所有的作为，他们和他们所倚靠的一切保障，都必成为“将倾的墙，摇动的篱笆”（诗篇62:3，62:10）；当他们虚妄的预言被驳倒、虚妄的盼望落空时，就会显明这一切原无根基，见哈巴谷书3:13。那“日子要将各人的工程显露出来”，“火也要试验各人的工程怎样”（哥林多前书3:13）。

3. 建墙的人和抹墙的人自己，也要埋在墙的废墟之中：“墙必倒塌，你们也必在其中灭亡”（以西结书13:14）。这样，神忿怒的威吓，和其中一切公义的旨意，都要彻底成就在“墙”和“抹墙的人”身上（以西结书13:15）。那些同样用来证明假先知是假的审判，也必因他们的虚假而刑罚他们；他们自己也要卷入那场灾祸之中，就是他们曾使百姓相信毫无危险的那场灾祸；他们要成为那公义的纪念碑，就是他们曾公然藐视的公义。这样，若“瞎子领瞎子”，那么无论是领路的瞎子，还是跟从的瞎子，“两个人都要掉在坑里”。注意，欺骗别人的人，最终要证明他们也欺骗了自己；而不忠心的传道人，他们在罪人的罪中谄媚他们，这样的人所受的定罪，没有比这更可怕的了。

4. 当迷惑人的和被迷惑的人一同灭亡时，他们必公正地被人讥笑和夸胜（以西结书13:12）：“当墙倒塌之后，岂不有人对你们说”，就是那些相信真先知、敬畏耶和华之话的人要这样说：“如今你们抹墙的灰在哪里呢？你们曾用多少柔和动听的话和美好的应许去谄媚你们邪恶的邻舍，又曾怎样保证国家的祸患很快就会结束；如今这些都在哪里呢？”“义人要看见而惧怕，也要笑他”，公义的神要如此，义人也要如此，说：“看哪，这就是那不以神为他力量的人”（诗篇52:6-7）。“我也要在你们遭灾难时发笑”（箴言1:26）。他们要对你们说（以西结书13:15）：“墙没有了，抹墙的人也没有了；你们的盼望已经消失，那些支撑这些盼望的人，也就是‘以色列的先知’，也都不见了”（以西结书13:16）。

注意，那些僭取不属于自己之尊荣的人，很快就要充满本该属于他们的羞耻。

17-23节 假女先知的罪。主前593年。“17 人子啊，你要面向你本民中从己心发预言的女子说预言攻击她们，18 说：主耶和华如此说：祸哉，那些给众人的胳膊肘下缝靠枕、给各种身量的人做头巾以猎取人心的妇女！你们要猎取我百姓的性命，保全投到你们那里之人的性命吗？19 你们为几把大麦、几块饼，在我百姓中亵渎我，向那听从你们谎话的民说谎，杀那不该死的人，救那不该活的人。20 所以主耶和华如此说：看哪，我与你们的靠枕为敌，就是你们用以在那里猎取人、使他们飞去的；我必从你们膀臂上扯下这些靠枕，释放你们猎取、使他们飞去的人。21 我也必撕裂你们的头巾，救我的百姓脱离你们的手，他们必不再落在你们手中被猎取；你们就知道我是耶和华。

22 因你们用谎话使义人的心忧伤，我本没有使他忧伤；又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道，反而应许他得生命。23 所以你们必不再见虚假的异象，也不再行占卜；我必救我的百姓脱离你们的手；你们就知道我是耶和华。” 正如神曾应许，当他将自己的灵浇灌百姓时，“你们的儿女都要说预言”；照样，魔鬼作为说谎和虚假之灵运行时，不但借着假先知的口，也借着假女先知的口说话。这里先知奉命要攻击的，正是这些迷惑人的人；因为她们并不是那种卑不足道、不值得理会的神真理之仇敌；她们性别上的软弱并不能为她们的罪开脱，而人本当给予女子的温柔和尊重，也不能使她们免受神话语中的责备和威吓。不，人子啊，“你要面向你本民的女子”（以西结书13:17）。神并不乐意承认她们是他的百姓；她们只是“你的百姓”，正如出埃及记32:7所说。

那些女子自称有先知之灵，和男人们唱的是同一首调子，就像亚哈的先知所说的：“上去吧，必然亨通。”她们也是“从自己的心里发预言”；她们只是把浮上心头的话和自己根本不懂的事说出来。所以，你要从神的口中“说预言攻击她们”。先知必须“面向她们”，试看她们能否面对他、坚持自己所说的话。注意，当罪人变得极其无耻时，责备他们的人就该格外刚强。现在请看， 第一，这些假女先知的罪是怎样被描述的，具体包括哪些方面。1. 她们向那些来求问她们、来求指教并想知道自己命运的人，蓄意说谎：“你们用谎言害我的百姓，就是那些听你们谎话的百姓”（以西结书13:19）；他们原是来求真话的，你们却告诉他们谎言；并且，因为你们顺着他们的罪性，他们也乐意听你们的话。

注意，那些人若更喜欢听悦耳的谎言，而不喜欢听刺耳的真理，那他们的光景就是危险的；而这也成了那些伺机欺骗人之人的试探，使他们说谎，并用这样的话为自己开脱：“百姓若愿意受骗，就让他们受骗吧。”2. 她们假称那些谎言是从神领受来的，从而亵渎了神的名（以西结书13:19）：“你们在我百姓中亵渎我的名”，把神的名拿来为你们的谎言撑腰，使那些谎言得信用。注意，那些利用神圣洁之名去给虚假和邪恶张目的人，是大大亵渎神的名。然而她们这样行，竟只是“为几把大麦、几块饼”。她们这样做是为谋利；只要能为自己捞到一点好处，她们就不顾自己借着谎言使神的名受了何等羞辱。那些被爱世界之心统治、满有雇工之灵的人，只要能因此得钱，就没有什么神圣的事是他们不肯亵渎、不肯出卖的。但她们所得的又是何等卑贱的利益！

若再得不到更多，她们宁可低价抛售一条恰好能讨你喜欢的假预言，换取乞丐般的一块饼或一把大麦；然而那所得仍比这预言本身更值钱。若她们是为神的缘故把这些当作施舍来求，也许还可以得到，并且神也能因此得荣耀；但她们把这当作假预言的酬金，神的名就被亵渎了，而报酬之微薄反更加重了罪。“人为一块饼也会犯法”（箴言28:21）。若贫穷只是引诱她们去偷盗，从而妄称主的名，还不至于这样严重；但现在贫穷却引诱她们“奉他的名说谎言”，从而亵渎他的名，这就更坏了。

3. 她们借着这些冒充之词使人惧怕，用虚张声势来辖制他们：“你们猎取我百姓的性命”（以西结书13:18），“猎取他们，使他们飞去”（以西结书13:20），“把他们猎到园子里去”（边注如此读）；你们用尽各种手段，引诱或强迫他们到你们发布伪预言的地方去，或者你们已经对他们有了如此大的影响力，以致叫他们完全照你们的意思行，并且辖制他们。百姓尊重她们，固然是百姓自己的错；但她们凭借谎言和虚假去夺取这种尊重，同样是她们的错。她们还自称能“保全到她们那里来之人的性命”（以西结书13:18）。只要人愿意听她们的话，并且供养她们，就可以确保得着救恩；她们就是这样诱骗那些不稳固的灵魂。这些人虽然关心救恩，却并不真正明白那条路，因此就去听那些最有把握应许救恩给他们的人。

“但你们竟敢自称能拯救灵魂，或能保证你们这一党的人得着救恩吗？”凡作出这种夸口的人，都理当受怀疑。4. 她们叫诚实善良的人灰心，却鼓励邪恶亵慢的人：“你们杀那不该死的人，救那不该活的人”（以西结书13:19）。这在以西结书13:22里解释得很清楚：“你们使义人的心忧伤，我本没有使他忧伤”；因为他们不愿、也不敢附和你们的假冒，你们就向他们宣告神的审判，使他们大大忧愁烦恼；你们给他们加上可憎恶的名声，要使他们在百姓中或被轻看，或被憎恶；并且你们还假装是奉神的名这样做，这叫他们常常心里忧伤；其实神的旨意本是要安慰他们，并借着尊重他们来鼓励他们。但另一方面，更糟的是，你们“坚固恶人的手”，放胆叫他们继续行在“恶道”中，不肯回头；这正是真先知苦苦呼吁他们离开的事。

“你们应许罪人在罪中还可以得生命，告诉他们虽然仍旧行恶，却必得平安；因此他们的手被坚固，心也更加刚硬。”有人认为，这里是指她们严厉定罪那些已经被掳去的人，那些人在苦难之下已经谦卑下来，“因此他们的心忧伤”；而她们却称赞那些悖逆巴比伦王的人，叫他们在不敬虔中更加刚硬，“因此他们的手被坚固”。或者也可以理解为：她们因亵渎神的名，叫那些尊重并敬畏神话语的善人心中忧伤，同时又坚固了无神论者和不信的人，使他们更加藐视神圣启示，并给他们提供了反对启示的论据。注意，那些使善人的灵忧伤、使他们的手发软的人，以及那些满足罪人的私欲、激发他们反对神和宗教的人，都有许多账要交。再没有什么比告诉罪人“他们可以不悔改就在罪中得救”，或者“他们虽然不离开恶道，却仍然可能有悔改”，更能坚固罪人的手了。

5. 她们又模仿真先知，用某些记号来说明她们的假预言（就像哈拿尼雅所做的，见耶利米书28:10），而这些记号也与她们的性别相称；她们“给人的胳膊肘下缝小靠枕”，表示他们可以安心休息，不必因将要来到的患难而惶恐不安；她们又“给各种身量的人做头巾”，就是给各样年龄的人，无论老幼，都按身量可分辨出来的人做（以西结书13:18）。这些头巾象征自由或得胜，暗示他们不但会脱离迦勒底人，甚至还要胜过他们。有人认为，这些是她们向求问者行占卜时所用的一些迷信仪式，借着把施了法的小靠枕放在他们臂下，又把头巾戴在他们头上，好激发他们的幻想和他们对大事将临的期待。

也可能这些话是比喻性的：她们尽力让人安稳，这就用叫他们躺得舒服来表示；她们又尽力使人骄傲，这就用给他们戴上华美头巾来表示，也许是把头巾铺在头上，或绣在上面。第二，神对她们的忿怒如何表达。这里向她们宣告了一个祸（以西结书13:18），并且神声明自己要反对她们所用来迷惑欺骗人的手段（以西结书13:20）。但神究竟要怎样处置她们呢？1. 她们的图谋必蒙羞，也不得再往前行；因为以西结书13:23说：“你们必不再见虚假的异象，也不再行占卜。”这并不是说她们自己会因悔改而放下假冒；而是说，当事实证明她们的话是谎言时，她们就要因羞愧而沉默；或者说，她们的幻想和想象不再像从前那样，容易受某些印象影响，来帮助她们行占卜；又或者她们自己要被除灭。2. 神的百姓必从她们手中得释放。

当百姓看见自己被她们骗进虚假的平安和愚人的乐园，并且虽然他们不肯离开自己的罪，自己的罪却已经离开了他们；又看见她们“不再见虚假的异象，也不再行占卜”时，他们就要转身离开她们，轻看她们的预言。义人不再因她们而忧伤，恶人也不再因她们而得坚固；“靠枕要从她们膀臂上被扯下来”，“头巾也要从她们头上被撕去”；她们的诡计要被揭穿，她们的欺诈要被暴露，神的百姓也不再落在她们手中被猎取。注意，能从那些假借神权威之名来欺压、辖制人良心，并对人说“俯伏吧，好让我们从你身上过去”的人手中得释放，不再奴隶般地敬畏他们、惧怕他们，这是极大的怜悯；但对于那些乐于作此等僭越之事的人来说，权势被打破、猎物被夺去，却是极大的痛苦。罗马教会所经历的宗教改革，正是如此。

神这样行的时候，也就显明他是主，因为向人的灵魂立法乃是他的特权。