以西结书 第 12 章 · 马太·亨利

1-16节 预言西底家被掳。主的话又临到我说：2“人子啊，你住在悖逆之家中；他们有眼可以看，却看不见；有耳可以听，却听不见，因为他们是悖逆之家。3所以，人子啊，你要预备迁移用的物件，在他们眼前白日迁移；你要在他们眼前从你所住之处迁到别处；或者他们虽是悖逆之家，还是会思想。4你要在他们眼前白日把你的物件搬出来，如同被掳迁移的物件；到了晚上，你要在他们眼前出去，像被掳的人出去一样。5你要在他们眼前挖通墙，从那里把物件带出去。6你要在他们眼前扛在肩头上，在黄昏时带出去；你要蒙住脸，看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。”7我就照着所吩咐我的行了：我白日把物件搬出来，如同被掳迁移的物件；到了晚上，我亲手挖通了墙，在黄昏时把物件带出去，并在他们眼前扛在肩头上。

8到了早晨，主的话临到我说：9“人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：‘你做什么呢？’10你要对他们说：‘主耶和华如此说：这默示是关乎耶路撒冷的君王和其中全以色列家的。’11你要说：‘我是你们的预兆；我怎样行，他们也必照样被行待；他们必迁移，被掳去。12他们中间的君王必在黄昏时把物件扛在肩头上出去；他们要挖通墙，从那里带出去；他必蒙住脸，眼看不见地。13我必将我的网撒在他身上，他必被我的网罗缠住；我必带他到巴比伦，就是迦勒底人之地，他却不得看见那地，虽然他必死在那里。14周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方，也必拔刀追赶他们。15我将他们分散在列国、四散在各国的时候，他们就知道我是主。

16我却要留下他们中间少数人脱离刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的列国中述说自己一切可憎的事；他们就知道我是主。’ 也许以西结曾因所见神荣耀的异象而大得喜乐，所以自从那异象上升离开他以后，他常盼望它能再降到自己这里来；既然已经看见过一次、两次，他也愿意盼望第三次再蒙这样的恩待。但我们并没有发现他以后还再见过那异象；然而主的话仍临到他。因为神“在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖”（希伯来书1:1）；他们常常是在没有“见全能者异象”的时候，仍然“听见神的话”。信心是从听那比异象更确实的预言之道而来。即使没有狂喜与神魂超拔，我们仍可以维持与神的交通。在这些经文里，先知受指示，要用什么样的记号和行动来表明犹大王西底家将近的被掳。

这正是要预告的事，而这事之所以要对已经在被掳中的人宣告，是因为只要西底家还坐在王位上，他们就自我安慰地盼望他能胜过巴比伦王；西底家此时正图谋摆脱巴比伦的轭，这些可怜的被掳者大概也因此对他寄予厚望。也许当他谋划这事时，曾暗中给他们送去鼓励，要他们指望他不久便能救他们出来，或借交换俘虏使他们得自由。只要他们还被这些虚妄的希望喂养着，就既不能安心顺服自己的苦难，也不能从苦难中得益处。因此，必须使他们信服：西底家非但不是他们的拯救者，反而很快要成为和他们一同受苦的人；但要让他们信服这点却很难。按理说，若先知只是奉神的名告诉他们，似乎也该够了，正如后来他所说的（以西结书12:10）；然而，为了预备他们接受这预言，他必须先给他们一个记号，先向他们的眼睛说话，再向他们的耳朵说话。

在这里我们看见： 一，他必须采用这方法的缘故（以西结书12:2）。因为他们是愚钝、麻木、不思想的百姓；凡他们仅仅听见的事，他们不是不留心，就是很快忘记，至少也丝毫不受感动，完全不会在他们心里留下印象：“你住在悖逆之家中”，几乎不可能在他们身上做成什么善工。“他们有眼有耳”，有理性的能力和官能，却“看不见，听不见”。他们是拜偶像的人，而拜偶像之人的特征，就是像他们所拜的偶像一样，“有眼不能看，有耳不能听”（诗篇115:5-6,8）。要知道，那些向神圣之光闭眼、向神圣律法塞耳的人，实在应当算为悖逆。那些故意无知之人，明明有官能、有途径，却不肯使用；这种无知非但不能成为他们的托辞，反而使他们的罪更添悖逆。没有人比那不肯看的人更瞎，没有人比那不肯听的人更聋。

他们“看不见，听不见；因为他们是悖逆之家”。原因全在他们自己：悟性的黑暗，出于意志的顽梗。这也正是先知必须用记号向他们说话的缘故，如同教导聋子一样，为要使他们或者得教训，或者感到羞愧。传道人不仅要迁就所服事之人的软弱，也要顾及他们的任性，并据此来对待他们；若住在悖逆的人中间，就必须向他们说得更明白、更迫切，采取最可能感动他们的方式，好叫他们无可推诿。二，他必须采取什么办法来唤醒并打动他们。他要为“迁移”预备一切必需之物（以西结书12:3），为旅途预备衣物和钱财；他要“从一处迁到另一处”，像一个不得安定、被迫辗转挪移的人；这一切都要在白日、在百姓眼前进行。

他要把家中的器物都搬出来，打包运走（以西结书12:4）；而且，因为各门和城门不是锁住无法通过，就是被敌人严密把守不敢从那里出去，所以他必须“挖通墙”，借着墙上的破口暗中把物件运出去（以西结书12:5）。因为没有仆人伺候，他要亲自把这些东西扛在自己肩上；又要在“黄昏”这样做，免得被人发现。并且，当他尽力保住一些比较好的财物以后，还要自己“在晚上于他们眼前”偷偷离开，带着惧怕战兢，像那些“被掳出去的人”一样（以西结书12:4）；也就是说，他必须“蒙住脸”（以西结书12:6），一方面是羞于见人、怕被认出来，另一方面也是极大忧愁与沉痛的表示；他必须像一个破产的商人，被迫关张时低着头离开，或像一个被迫离乡的人。这样，以西结自己就成了他们的预兆。

或许他对把自己弄得如此辛苦、又暴露自己受人讥笑嘲弄，多少有些迟疑；为使他甘心去做，神便说（以西结书12:3）：“或者他们会思想，虽是悖逆之家，也会因此离弃他们虚妄的倚靠。”我们不可连对最坏的人也绝望，以为他们绝无可能回转思想、悔改；因此，只要还有生命，就还有盼望，我们就必须继续使用合宜的方法，使他们知罪并回转。传道人也必须愿意担当最艰难、最不方便的职分（以西结这次迁移正是如此），即使成功的把握只有一个“或者”。只要有一个灵魂被唤醒而开始思想，我们的关怀和劳苦就没有白费。三，以西结迅速而准确地顺服了神所给他的命令（以西结书12:7）：“我就照着所吩咐我的行了。”这借此教导我们所有人，尤其是传道人：1. 要欢然顺服神的一切命令，就是最困难的也要顺服。连基督自己也是“学了顺从”，我们也都当如此。

2. 要尽我们所能为别人的灵魂得益处，即使为使那些未被说服的人知罪而给自己带来任何辛劳与痛苦，也在所不辞。“亲爱的，一切都是为造就你们。”3. 我们若想感动别人，就当先让自己被这些事所感动。以西结要把忧伤的景象摆在听众面前时，自己也带上了忧伤的神情。4. 要看轻这个世界，并预备离开它，带着我们“迁移的物件”出去，因为“我们在这里本没有常存的城。起来，离开吧！这不是你们安息之所，因为这地被玷污了。”你既住在“悖逆之家”中，就当预备迁移；谁不愿离开这样的家、这样邪恶的世界呢？二，他又受指示，要用什么话来解释这些记号和行动，正如亚迦布捆绑自己的手脚时，会说明这象征的是谁将被捆绑。但请注意：神直到第二天早晨才给他这记号的解释，为要使他持续依赖神得着指教。

正如神所做的事，我们现今也许不明白；照样，神所吩咐我们去做的事，我们现在也许不明白，但后来必会明白。

1. 原本料想百姓会问这记号是什么意思，至少他们本该问（以西结书12:9）：“以色列家，就是那悖逆之家，岂不是对你说：‘你做什么呢？’”是的，我知道他们问了。虽然他们是悖逆之家，但他们对于神的心意仍有求问之心，像那些“天天寻求神”的人一样（以赛亚书58:2）。所以，先知必须做出这样一件奇怪反常的事，好让他们来问这是什么意思；如此，所告诉他们的话既是回答他们的问题，人们就更有希望留心并从中得益。也有人把这话理解为神暗示他们并没有这样求问：“这悖逆之家，难道连‘你做什么呢？’都没有问你吗？没有；他们根本不留意。但即使他们不问，你也要告诉他们这是什么意思。”当神借着他的仆人向我们说话时，他会留意我们怎样接待所传来的信息；他会侧耳听我们对这些信息说什么、提出什么问题；如果我们对这些信息毫不在意、任其过去，他就极其不悦。我们既听了道，就当再向传道人求进一步的教导；若我们这样竭力认识，就必得以明白。

2. 先知要告诉他们这记号的意思。总的来说（以西结书12:10），“这默示是关乎耶路撒冷的君王”。他们知道那是谁；他们如今虽在被掳之中，却仍以耶路撒冷还有属于他们自己的君王、以色列家在那里仍完整存在而自夸，因此毫不怀疑自己终究会好起来。“但你要告诉他们，”神说，“从你所做的事上，他们可以读出自己在耶路撒冷亲友的结局。‘你要说：我是你们的预兆’”（以西结书12:11）。传道人的生活为人应当教导百姓该怎样行；同样，神对待传道人所显明的护理，有时也是要告诉百姓他们将会遭遇什么。传道人漂泊不定、不断迁移的境况，是在警告众人：在这个世界上没有长存，只有不断的变迁。患难的日子将到时，基督曾告诉门徒：“人要先下手拿住你们”（路加福音21:12）。

（1）百姓必要被掳去（以西结书12:11）：“我怎样行，他们也必照样被行待。”他们必被迫离开自己的房屋，再也不能回来，“他们所住的地方也不再认识他们”。关于我们的居所，我们不能说那就是我们的安歇之处；因为在死以前我们还可能被抛离它多远，没有人能预见。（2）君王要徒然尝试逃脱，因为他也必被掳。耶利米曾当面告诉西底家同样的话（耶利米书34:3）：“你必不能逃脱，定要被拿住。”以西结在这里把这事预言给那些把西底家当作倚靠、盼望从他那里得拯救的人。[1.] 他要亲自扛着自己的财物出去：“他必扛在肩头上”，带着自己一些最贵重的东西。神的审判能把君王变成挑夫。那曾经让王权仪仗在前头开道、在正午穿城而行的人，如今却要亲自把财物背在背上，在黄昏时偷偷逃出城去。罪使人发生何等大的变化！

王宫一切出路都被敌人严加看守，“他们要挖通墙，从那里带出去”。人竟成了自己家的窃贼，偷运自己的财物；当战争之刀废除了所有权利和产业时，事情就是如此。[2.] 他要改装逃走，戴着面具或遮脸之物，“蒙住脸”，以致只能看前面，“眼看不见地”。从前在荣耀中爱出风头的人，如今逃命时却怕人看见；所以，当人看见一位君王“蒙住脸，眼看不见地”时，谁也不该因被人注目而骄傲，也不该因东张西望而过分自喜。[3.] 他要被擒拿，作为俘虏被带到巴比伦（以西结书12:13）：“我要把我的网撒在他身上，他必被我的网罗缠住。”看起来似乎是迦勒底人的网和他们的圈套，但神说那是他的。那些以为能逃脱主之刀剑的人，会发现自己落在主的网罗中。

耶利米说西底家必“见巴比伦王”，也必“到巴比伦去”；以西结却说，他必“被带到巴比伦”，却“不得看见那地”，虽然“必死在那里”。好挑剔的人也许会说，这两位先知互相矛盾：一个说他必“见巴比伦王”，另一个说他“不得看见巴比伦”；然而两者都应验了：他确实在利比拉见了巴比伦王，巴比伦王在那里因他的悖逆给他定罪；但就在那儿，他的眼睛被剜出来，所以后来被带到巴比伦时，他并没有看见巴比伦。这些被掳者原盼望看见他们的君王作为得胜者来到巴比伦，把他们从患难中领出来；但他却要作为俘虏来到那里，他的羞辱只会更增添他们的痛苦。他既看不见他们，他们看见他也不会有什么喜乐。

[4.] 他一切卫队都要被分散，完全不能再帮助他（以西结书12:14）：“我要将他四围帮助他的人都分散”，使他孤立无援；“我要把他们分散在列国，四散在各国”（以西结书12:15），使他们无论走到哪里，都成为神公义审判的记号。难道他们还有重新集结的希望吗？逃过一次的人，也许下一次还能再战；不，“我要拔刀追赶他们”，无论刀剑在哪里追上他们，都要把他们剪除；因为神所拔出的刀，必定完成它所要施行的审判。不过，西底家那些被分散的军队中仍有一些人会逃脱（以西结书12:16）：“我要留下他们中间少数人。”他们虽然都被分散，却不至全被剪除；有些人的“性命要作为掠物”保留下来。

神这样特别留下他们，目的非常值得留意：“使他们在所到的列国中述说自己一切可憎的事。”他们所遭遇的苦难要使他们回转，恢复清醒；那时他们就会承认神降在他们身上一切事上的公义，并诚实承认自己的罪，正是这些罪惹动神与他们争辩。并且，这样一来，既显明他们得蒙保留是出于怜悯，他们也就借此以合宜而感恩的方式回报神保全他们的恩惠。神若格外把我们从死亡重围中救拔出来，我们就当认定：其中一个目的，就是叫我们借着悔改承认自己的罪来荣耀神，并造就别人。那些因苦难而被带到这一步的人，才真正知道神是主，也可能帮助别人认识他。看哪，神怎样使恶事转为善事。那些在本国极大羞辱神、亏负神的罪人被分散出去，结果却成了悔改之人被分散到别国，在那里可以大大荣耀神、服事神。

利未人曾因咒诅而“分散在雅各中，散住在以色列中”，然而这却变成了祝福，因为这样他们就有最好的机会“将神的律法教训雅各”。

17-20节 预言饥荒。主的话又临到我说：18“人子啊，你吃饭要战兢，喝水要颤抖忧虑；19你要对这地的百姓说：‘主耶和华论到耶路撒冷的居民和以色列地如此说：他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶，使这地因其中居民所行的一切强暴成为荒凉。20有居民的城邑必变为荒场，这地也必荒凉；你们就知道我是主。’” 这里先知再次被立为一个记号，向他们表明那将临到犹大和耶路撒冷的荒凉。1. 他自己必须在忧虑和惧怕中吃喝，尤其是在众人面前的时候（以西结书12:17-18）。虽然他自己并没有为自身的危险而惊惧，反倒是平安富足地生活着，但他仍必须“战兢吃饼”（忧伤之饼，见诗篇127:2），“颤抖忧虑地喝水”，好借此表明耶路撒冷人在围困期间将要处于何等凄惨的境地。

这并不是说他要假装惧怕忧虑，其实心里却没有；而是因为他既要预言这审判，就要表明自己坚信这事必然来到，同时又绝不是盼望它发生，因此在预见这事时，他自己也被忧伤和惧怕所触动。传道人论到不悔改的罪人将遭的毁灭时，必须尽力带着切身感受来讲，如同那些“知道主可畏”的人；并且他们也必须甘心忍受艰难，只要能因此行善就好。2. 他必须告诉他们，耶路撒冷的居民也必照样在忧虑和惧怕中吃喝（以西结书12:19-20）。无论是住在耶路撒冷的人，还是以色列地上前来那里避难的人，都要“忧虑吃饭，惊惶喝水”；或是因为害怕所存的不够，很快就要缺乏，或是因为他们时刻提防敌人的警报，以致“性命悬悬无定”（申命记28:66），所以他们所有的既不能使他们享受，也不能真正使他们得益处。

若忧虑和惧怕占了上风，就足以使我们一切安慰都变苦；这本身就是极重的审判。他们必被逼到这等困境，好叫城和乡都一步步地、并借着那些困迫他们之人的手被毁坏；因为这些审判所针对的，正是城与地的彻底毁灭，“使这地因其中所有的丰盛而荒凉”，叫它一切的荣美都被剥去，一切的出产都被夺去；这样一来，“有居民的城邑必变为荒场”，因为城邑原是“靠田野供给”的。这样普遍的荒凉正要临到他们，因此他们忧虑惧怕地吃饭，也就不足为奇了。这里也告诉我们：1. 这审判的原因何等恶劣；乃是“因为其中居民所行的一切强暴”，因为他们彼此不公不义、彼此欺压、彼此加害；神要为这些事向他们追讨，正如他也要为他们在敬拜上冒犯他的事追讨一样。一个国家美德的衰败，会带来其他一切事物的衰败；当邻舍彼此吞吃时，神公义地使仇敌临到他们，吞吃他们众人。

2. 这审判会带来何等美善的结果：“你们就知道我是主。”若他们借着这些审判学会正确地认识神，那就足以补偿他们因这些荒凉所失去的一切。凡帮助我们进入并增进对神之认识的苦难，无论对血气而言多么痛苦，都是有福的苦难。

21-28节 神给百姓的信息；不敬虔而自欺的盼望。主的话临到我说：22“人子啊，你们在以色列地怎么有这俗语说：‘日子迟延，一切异象都落空了’呢？23所以你要对他们说：‘主耶和华如此说：我必使这俗语止息，人不再用它作以色列中的俗语。’你却要对他们说：‘日子临近，一切异象都必应验。24因为在以色列家中，必不再有虚假的异象和谄媚的占卜。25因为我是主；我所说的话必定成就，不再迟延。

悖逆之家啊，在你们的日子我必说这话，也必成就。’这是主耶和华说的。”26主的话又临到我说：27“人子啊，以色列家的人说：‘他所见的异象是关乎许多日子以后的事；他所说预言的是极远的时候。’28所以你要对他们说：‘主耶和华如此说：我的话没有一句再迟延，我所说的必定成就。’这是主耶和华说的。” 曾用了各种方法唤醒这安逸、疏忽的百姓，使他们预料将临的审判，好让他们借着悔改与更新得以避免这些审判。他们灭亡的预言既有异象作印证，又有记号作说明，而且证据和能力都如此充分，照理说，他们理当被打动；但这里却告诉我们，他们是怎样逃避责备、怎样防备自己被说服的，就是彼此安慰说：这些所警告的审判纵然最终会来，也还要很久才来。

神借着先知在不同时间向他们发了两次意思相同的信息，正是为回答这种使他们在安逸中自我支撑的说法，指出它是虚妄而毫无根据的；先知竟要这样费心费力，才能把他们从自欺中拉回来（以西结书12:21,26）。请注意： 一，他们怎样用盼望审判延迟来自我谄媚。他们有一句话，已经在以色列地成了俗语（以西结书12:22）：“日子迟延；”那些审判并没有在原先预期的时候来到，似乎仍是一天天地往后拖，因此我们就可以断定“一切异象都落空了”；似乎有些预言既然没有应验，那么因为毁灭到现在还没来到，就永远不会来了；我们以后再也不会相信先知了，因为我们受的惊吓大过所受的伤害。

还有另一种说法，即使不能压倒他们的良知，也会冷却他们的情感、减轻他们的担忧，那就是：“这异象是关乎很久以后的事；它所指的是极遥远的事件，他所预言的虽可能是真的，但却是在极远的时候，所以我们不必为这些事操心（以西结书12:27）；等这些事近了再想也不迟；在这些患难来到以前，我们也许已经在尊荣和平安中死去了。”倘若这些灾祸真是这样延期，他们倒真可以像希西家那样安然无虑：“若在我年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗？”但这却是大错，他们不过是把自己骗进毁灭里；神也因此极其不悦，因为：1. 这严重滥用了神的忍耐。神暂时静默，他们就以为他“正和他们一样”（诗篇50:21）。本该引他们悔改的神的宽容，反倒使他们在罪中刚硬。

他们乐意以为自己的行为并不是恶，因为对他们的判决“没有立刻执行”；因此就断定这异象本身“落空了”，因为“日子迟延”。2. 在他们中间的假先知给这种想法撑腰，这从神所注意到的“虚假的异象”和“谄媚的占卜”就可看出（以西结书12:24），而这些竟然发生在“以色列家中”，就是那曾“受托保管神圣言”的人中间。那些因敬拜假神而自欺的人，也因相信假预言而自欺，这并不奇怪；为着他们的拜偶像，神公义地任凭他们陷入“强烈的迷惑”。3. 这些说法已经成了俗语；人们刻意把它们散布在百姓中间，以致人人挂在嘴边，而且还普遍附和，正如俗语通常都会被人附和，不仅古人的俗语如此，今人的也如此。

一个国家普遍堕落的征兆之一，就是败坏邪恶的话竟成了俗语；撒但借着这些话坚定人对神的道和神的作为的偏见，这在天上的神面前也是大大的冒犯。人若说坏话，不能以“这不过是大家都这么说”为借口。二，他们被保证：自己只是自欺，因为审判必要加速来到，这些亵渎的话必要被驳倒。你要告诉他们：“日子临近了”（以西结书12:23）；又说：“我的话没有一句再迟延”（以西结书12:28）。他们把灾祸的日子推远，反倒激怒神，使他更快地把灾祸带来；而且灾祸一到，就会对他们更痛、更重，也更出其不意、更令人惊恐。先知必须告诉他们：

1. 神必定使那些支撑他们虚妄盼望的谎言俗语和谎言预言止息，并使他们因这两样都蒙羞。（1）“我必使这俗语止息。”因为当他们发现报应的日子已经来到，而预言中的一笔一画都没有落空时，他们就会羞于再把“日子迟延，一切异象都落空了”当作以色列中的俗语。那些不肯借着神的话开眼、纠正错误的人，必要借着神的审判被揭穿迷惑；因为一切说乖谬话的口都必被堵住。（2）“必不再有虚假的异象”（以西结书12:24）。那些告诉百姓必有平安、患难很快就会结束的假先知，终必被事实证明是错的；那时他们就要为自己的假冒感到羞愧，低下头来，自己闭口不言。真理比错误更早存在，也必比错误更长存；它先起跑，也必跑完全程。真先知的异象和预言依然站立，满有力量、权柄和效力；当“虚假的异象”和“谄媚的占卜”都被遗忘、不再存于以色列家中时，真理仍在施行统治、仍被人信服；因为真理伟大，终必得胜。

2. 神必定并且很快就要成就他所说的一切话。他何等威严地说（以西结书12:25）：“我是主！我是耶和华！”他这荣耀的名说明，他是那位借着成就自己的话而使那话得以立定的神；所以，对于那些凭信心活在尚未成就之应许中的列祖而言，他并不是以“耶和华”这名被他们完全认识的（出埃及记6:3）。然而，他在成就应许上是耶和华，在成就警告上也同样是耶和华。要让他们知道，与他们打交道的神乃是伟大的耶和华，因此： （1）他必说话，不管他们听不听、从不从。“我是主，我必说话。”无论谁反驳，神总要说出他的话。神的圣言被称为“活泼”的，因为当异教的神谕早已沉寂时，它仍在说话。直到世界的末了，神总会有一代又一代的仆人借着他们发言；纵然人轻看他们，也不能叫他们的职分终止。

“悖逆之家啊，在你们的日子我必说这话。”即使在教会最黑暗的时代，神也未曾不给自己留下见证，反而兴起人为他说话，从他说话。“我必说这话”，就是那必然立定的话。（2）他所说的话必定成就；必照着它真实的用意与全部的范围，无误地应验：“我必说这话，也必成就”（以西结书12:25），因为他的心意从不改变，他的膀臂也未曾缩短，无限的智慧也绝不会陷入困局。对人来说，说与做是两回事；对神却不是如此。在他那里，乃是“说了，就成了”。在护理之工中，正如在创造之工中一样，“他说有，就有；命立，就立”；因为他说“要有光，就有了光；要有穹苍，就有了穹苍”（参民数记23:19；撒母耳记上15:29）。

他们曾说“一切异象都落空了”（以西结书12:22），神却说：“不，一切异象都必应验”（以西结书12:23）；它决不徒然返回，每个记号都必由所指明的事情来回应。那些“见全能者异象”的人，并不是看见“虚假的异象”；神必借着成就自己仆人的话来坚立那话。（3）这必很快成就：“日子临近了”，你们就要看见“一切异象都必应验”（以西结书12:23）。已经说了，也已经起誓，延迟“不可再有了”（启示录10:6）；神忍耐的年日如今已经满了，他不再拖延执行判决。“必不再迟延了”（以西结书12:25）；他忍耐你们已经很久，却不会永远忍耐下去。“悖逆之家啊，在你们的日子”，所说的话必被成就，你们必看见所警告的审判，并亲身有份于其中。

“看哪，审判者站在门前了。”义人被取去，免见将来的祸患；但这“悖逆之家”却不会这样平静地被取去，不，他们要活着看见自己被仓促赶逐，仿佛被驱逐出世界一样。这话在以西结书12:28又重申：“我的话没有一句再迟延”，审判如今要急速前进；弓拉得越久，箭刺得越深。我们告诉罪人有关死亡与审判、天堂与地狱的事，并想借此劝他们过圣洁的生活时，即便他们并非彻底的不信者，甚至承认自己相信来世有赏罚，但他们还是把这些重大真理的力量推开，使这些印象落空，因为他们把来世的事看得很遥远；他们对我们说：“你所见的异象是关乎许多日子以后的事，你所说预言的是极远的时候；等近了再思想也不迟。”但实际上，我们与死亡之间、与那可畏的永恒之间，不过一步之遥；再过片时，异象必要应验，并不虚谎。

因此，我们务要爱惜光阴，尽快为将来的境况预备妥当；因为那境况虽属将来，却已经很近，而当不悔改的罪人沉睡时，他们的定罪并不沉睡。