以西结书 第 11 章 · 马太·亨利

1-13节 向耶路撒冷发出的忿怒信息；首领的狂妄自恃；唤醒人的预言。主前593年。1 灵将我举起，带到耶和华殿朝东的东门那里；看哪，门口有二十五个人，我见其中有民间的首领亚述的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。2 耶和华对我说：人子啊，这些人就是图谋罪孽、在这城中设恶谋的人。3 他们说：时候还不临近；我们要盖房屋；这城是锅，我们是肉。4 人子啊，因此你当说预言攻击他们。5 耶和华的灵临到我，对我说：你要说，耶和华如此说：以色列家啊，你们口中所说的、心里所想的，我都知道。6 你们在这城中增添被杀的人，使街道满了被杀的人。7 所以主耶和华如此说：你们放在城中的被杀之人就是肉，这城就是锅；你们却必从其中被带出去。8 你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们；这是主耶和华说的。

9 我必把你们从城中带出去，交在外邦人手中，并且在你们中间施行审判。10 你们必倒在刀下；我必在以色列的边界审判你们，你们就知道我是耶和华。11 这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉；我必在以色列的边界审判你们。12 你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有遵守我的典章，却随从你们四围列国的风俗。13 我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：哎！主耶和华啊，你要将以色列余剩的人灭尽吗？这里我们看到： 一、尽管神的审判已经临到耶路撒冷，耶路撒冷的首领们却仍极其安稳自恃。

先知在异象中被带到圣殿的门口，见这些首领在那里商议城中当前艰难的事务：“灵将我举起，带到耶和华殿的东门；看哪，那里有二十五个人。”由此可见，先知何等顺服圣灵的引导，也何等留心所向他显明的一切。这二十五个人，看来并不是我们在以西结书8:16所见那二十五个在殿门口朝东敬拜的人；那些似乎是祭司或利未人，因为他们站在廊子和祭坛中间；但这些人是坐在“耶和华殿的门口”的首领，在那里断案（耶利米书26:10）。这里指控他们的，不是敬拜上的败坏，而是治理上的失职。其中提到两个人的名字，因为他们最积极、最带头，也可能因为先知虽然离开多年，仍认识他们，就是毗拉提和雅撒尼亚；不是以西结书8:11所提那位沙番的儿子雅撒尼亚，这里的是亚述的儿子。

有人告诉我们，耶路撒冷分为二十四区，这些人就是各区的官长或长老，再加上一位总长。现在请注意：

1. 神给先知对这些人的总评（以西结书11:2）：“这些人就是图谋罪孽的人。”他们假借筹划公共安全之名，使百姓在罪中刚硬，除去他们对先知所宣告之神审判的惧怕；他们“在这城中设恶谋”，劝人压制并封住先知的口，鼓动人背叛巴比伦王，并决意把这城死守到底。注意：当一个民族中，那些本该为他们出谋划策的人，眼睛反倒看不见关乎平安的事，这对百姓就是极糟糕的景况。并且，当祸患造成时，神知道该把责任归在谁门前；到揭露和报应的日子，他必定把它归在正确的人身上，说：“这些人就是谋划此事的人。”即便他们是大人物，素来被视为智慧人，如今谁也不敢反驳或约束他们，神仍要这样说。

2. 为证明这一总评，对他们提出的具体控诉。起诉他们的，是他们在议会中所说的话；那位“在众神中施行审判”的主必察究（以西结书11:3）。他们的话大意是：“还不近；我们的城被先知一再预告要毁灭，但那日子还不近，不像他们说的那样近。”他们心里知道自己敌挡改革到这种地步，结局终究会来；但他们对神的忍耐抱有一种看法，虽长期滥用，仍愿意盼望这大祸许久都不会来到。注意：若撒但不能说服人把将来的审判看作不确定的事，他仍能达到目的，只要说服人把它看作遥远的事，它的力量便会失去。即便它确定，“也还不近”；其实“审判的主站在门前了”。

既然毁灭还不近，他们就推论说：“我们可以盖房屋；可以指望长久居住，因为这城是锅，我们是肉。”这似乎是一句谚语，意思无非是：“我们在这城里稳妥，正如肉在沸锅中一样；城墙于我们好像铜墙铁壁，围困者对它所造成的损伤，不会比火对锅所造成的更多。那些想把我们从城中赶出去掳去的人，会发现这样做的危险，好比徒手从沸锅中取肉一样。”从神给他们的回答（以西结书11:9、11）来看，这正是它的意思：“我要把你们从城中带出去”，那时就显明“这城不是你们的锅，你们也不是肉”。也许这话还特别影射平安祭的肉；祭司自己若在锅里还在煮的时候把肉取出来，都是极大的冒犯（撒母耳记上2:13-14）。若如此，这话就是暗示他们之所以更加自恃，是因为耶路撒冷是圣城，他们自认在其中是圣民，谁也碰不得他们。

也有人认为，这是在嘲弄耶利米，因为他早期一个异象里曾见耶路撒冷像“烧开的锅”（耶利米书1:13）。“如今，”他们带着戏谑和讥笑说，“若那是烧开的锅，我们就是锅里的肉，谁敢动我们？”他们就这样继续讥诮耶和华的使者，甚至在因这事受苦的时候仍如此；但你们“不可亵慢，恐怕捆绑你们的更加牢固”。神原本用来警戒人的话，反倒叫他们心里更加安稳，这样的心实在是可怕的。二、神采用什么方法来使他们从这种安稳自恃中醒悟。人本会以为，神临到他们身上的护理已经足以惊醒他们；但为了帮助他们明白并善用这些事，神又借着他的话警告他们（以西结书11:4）：“所以你要说预言攻击他们”，试着使他们醒悟；“人子啊，你要说预言！”要向这些死的、枯干的骨头说话。

注意：传道人能为安逸中的罪人所做的最大善事，就是向他们传讲反对他们的话，使他们看见自己的悲惨和危险，尽管他们再不愿看见。我们看似最反对他们的时候，其实正是最为他们着想的时候。但先知面对这群在罪中刚硬、向神的审判公然挑战的人，不知说什么好，“耶和华的灵就临到他”，使他充满能力和勇气，并对他说：“你要说。”注意：当罪人正用自我安慰把自己引向灭亡时，就是该开口的时候，要告诉他们，若继续下去，必不得平安。传道人有时太羞怯、太胆小，也太不知所措，因此必须被催促去说，而且要大胆地说。但那吩咐先知开口的，也给了他当说的话。他必须把他们当作“以色列家”来讲话（以西结书11:5）；因为不只是首领，全体百姓都应当知道他们案件的真相，知道最坏的结果。

他们是“以色列家”，因此“以色列的神”本着恩慈，理当警告他们；他们也本着本分，理当接受这警告。那他要奉神的名对他们说什么呢？

1. 要让他们知道，天上的神留意他们用来自我支撑的那些虚妄倚靠（以西结书11:5）：“你们各人心里所起的意念，我都知道。”就是你们作这些决定时隐藏的理由，以及你们明知事情不好却还装出一副好面貌来的用意。注意：神完全知道，不仅知道从我们口里出来的话，也知道进到我们心里的念头；不仅知道我们说的一切，也知道我们想的一切。连那些突然射入心中、又立刻滑过去、以致我们自己几乎都没察觉的念头，神也知道。他比我们更认识我们自己；他从远处就明白我们的意念。想到这一点，就该激励我们竭力保守己心，不让虚妄的念头进来或停留其中。

2. 要让他们知道，那些劝百姓死守到底的人，在神面前要被看作一切已经倒在、或将要倒在耶路撒冷之人的凶手；那些被杀的人，才是要留在城中的人，如同锅中的肉。“你们在这城中增添被杀的人”，不仅指你们借着司法之剑、假借律法名义不公地处死的人，也指你们借着自己的任性和骄傲，不智地把人暴露在战争刀剑之下的人；先知早已告诉你们，结果必然极惨。你们就这样以顽梗的性情“使耶路撒冷的街道满了被杀的人”（以西结书11:6）。注意：那些在发动战争或持续战争时，不公义或不谨慎的人，要承担极大的流血之罪；那些在他们原可藉着合理和平而避免的战役或围城中被杀的人，都要称为“他们所杀的人”。如今，这些被杀的人，才是这“锅”里所剩下的唯一的肉（以西结书11:7）。留在城中占有这城的，不再有别人，只有葬在城里的人；耶路撒冷不再有活着的居民，只有坟墓中的居民；这城里不再有自由人，只有死者中那“得释放”的人。

3. 要让他们知道，无论他们以为这城多么坚固难攻，他们仍必被迫从其中出来，或者被赶散逃亡，或者被拖去掳掠：“我要把你们从其中带出来”，不管你们愿不愿意（以西结书11:7、9）。他们借着罪逼使神离开这城，却以为神走后，凭自己的计谋和力量仍可安然无恙；但神要使他们知道，离弃自己之神的人绝无平安。若他们用自己的罪把神赶出他的殿，神也很快要用他的审判把他们赶出自己的房屋；那时就会发现，最自以为安全的人，其实最不安全：“这城必不作你们的锅，你们也不作肉；你们不会像自己所指望的那样在其中慢慢熬尽，安然死在自己的窝里；你们以为自己在其中稳妥，但不会久留在那里。”

4. 要让他们知道，当神把他们从耶路撒冷中间赶出来以后，无论在哪里找到他们，都要以他的审判追上他们；而他们原以为只要紧闭城门、留在耶路撒冷，就能躲过这些审判。他们若出去投降迦勒底人，就怕刀剑，所以宁愿待在自己的“锅”里；但神说：“我要使刀剑临到你们”（以西结书11:8），“你们必倒在刀下”（以西结书11:10）。注意：恶人所怕的，必临到他。并且，当神的审判带着使命而来时，没有任何屏障能抵挡它，连铜墙铁壁也不能。他们害怕落在外邦人的怜悯之下。“但，”神说，“我要把你们交在外邦人手中”，让你们尝到他们的愤怒，因为你们不肯安于他们的怜悯（见耶利米书38:17-18）。他们以为可以逃避神的审判，但神说他要“在他们中间施行审判”；他们还盘算，若必须受审，也要在耶路撒冷受审；神却告诉他们（以西结书11:10-11），他要在“以色列的边界”审判他们。这在尼布甲尼撒于哈马地的利比拉，在迦南地极边之处，杀尽犹大贵胄时就应验了。注意：人无论在所居之地扎根多深，也不能保证必死在那里。

5. 要让他们知道，这一切都是他们罪当得的刑罚，也是神公义审判向他们显明：“你们就知道我是耶和华”（以西结书11:10、12）。那些不肯借着耶和华的话，明白他多么恨恶罪、落在他手里对不悔改的罪人是多么可怕的人，终必借着耶和华的刀剑而认识这一点。“我要施行审判”，这样你们就“知道我是耶和华”；因为耶和华借着他向那些“不遵行他律例”的人所施行的审判而被人认识。借此也知道律法是他所立的，因为他惩罚违背律法的人。“我要在你们中间施行审判”（神说），因为“你们没有施行我的典章”（以西结书11:12）。注意：我们若持续而坚定地顺从神的律法，实行他口中所出的典章，这才是避免他手中审判临到我们、使我们陷于毁灭和混乱的唯一道路。无论如何，神的审判总要施行；律法总要生效，不是在其诫命上生效，就是在其刑罚上生效。

若我们不照着他的吩咐实行他的典章来荣耀神，他就必照着他的警告在我们身上施行审判，从而在我们身上得荣耀；这样我们就知道他是耶和华，是万有的主宰，绝不容人戏弄。并且要注意：当他们弃绝神的律例，不行在其中时，就效法“四围列国的风俗”，把外邦那些污秽、荒谬、野蛮的作法都引入他们的敬拜中。人一旦离开神所设立的稳固法则，便会无止境地漂流。因此，神公义地把这件事作为他们理当“遵守神律例”的理由，免得他们“行那些可憎恶的恶俗”（利未记18:30）。三、这使人警醒的话，立刻之后就有一件使人警醒的护理相随（以西结书11:13）。这里我们可以注意两点：

1. 以西结说预言时带着何等能力，或者更确切地说，有何等神圣的大能与之同在：“我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。”他在以西结书11:1中被提到，是那二十五个在耶路撒冷兴风作浪的首领中的主要人物之一。看来，这如今是在异象中成就的，正如先前击杀那些老年人的异象一样（以西结书9:6）；当时以西结也因此祷告（以西结书11:8），如今也是如此。但这也是一个保证：当这预言公开传讲时，这事必在事实上成就。毗拉提的死，是这整个预言完全应验的先兆。注意：神常常乐意特别拣选一些罪人，使他们成为他公义的纪念碑，以警告别人将要来的事；也有一些自以为极其安全的人，忽然被夺去，瞬间倒地而死，就像亚拿尼亚和撒非喇在彼得说预言时倒在他脚前一样。

2. 以西结以何等怜悯的心祷告。毗拉提的猝死固然证实了以西结的预言，也确实为先知带来尊荣，但他却为此深深忧伤，放在心上，仿佛死的是他的亲属或朋友一样：“他就俯伏在地，大声呼叫”，恳切地说：“哎！主耶和华啊，你要将以色列余剩的人灭尽吗？”意思是说：“许多人已经被我们所经历的审判除灭了；难道那些逃脱刀剑的余民，如今还要这样直接死在天上伸出的手下吗？若是这样，你就真要将他们灭尽了。”也许，以西结这样哀悼这恶首领之死，是他自己的软弱，正如撒母耳长久为扫罗哀伤一样；但借此他表明，自己绝不是盼望那灾祸之日来到的人。大卫也曾为那些恨他、逼迫他的人患病而悲伤。我们也应当对别人猝然离世深受触动，是的，即便他们是恶人。

14-21节 所预告的审判；敬虔被掳者的苦难与盼望。主前593年。14 耶和华的话又临到我说：15 人子啊，你的弟兄，你的弟兄，就是你的亲属，和以色列全家，就是耶路撒冷居民论到他们说：你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。16 所以你当说，主耶和华如此说：我虽将他们远远迁移在列国中，虽将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。17 你当说，主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从你们所分散到的列国聚集你们，又要将以色列地赐给你们。18 他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌之物。19 我要赐给他们同一的心，也要将新灵放在你们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，20 使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章；他们要作我的子民，我要作他们的神。

21 至于那些心里随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上；这是主耶和华说的。预言的目的，不仅是叫“各山各冈降为卑”，也是叫“各山谷升高”（以赛亚书40:4）；先知不仅要向狂妄自恃、安逸无虑的人宣告定罪，也要向那些被藐视、灰心丧志、因神的话而战兢的人传安慰。先知以西结在本章前半部分领受了要唤醒那些“在锡安安逸”的人之信息；在这几节中，又得着安慰的话，要去告诉那些在巴比伦悲哀的人，他们“坐在河边，一追想锡安就哭了”。请注意： 一、那些敬虔的被掳者，怎样被仍留在耶路撒冷的人践踏和羞辱（以西结书11:15）。神告诉先知，耶路撒冷的居民怎样议论他和其余已被掳到巴比伦的人。

神曾承认他们是“好无花果”，并宣告他把他们送到巴比伦去是为他们得益处；但耶路撒冷的居民却弃绝他们，把那些实际是耶路撒冷最好圣徒的人，当作所有人中最大的罪人。请看：

1. 他们是怎样被描述的：神对先知说，他们是“你的弟兄”，是你所关怀、所爱的人；他们是“你的亲属”（原文可作“你救赎关系中的人”），是你至近的亲人，本有赎回失去产业之权利的人，但如今他们自己反倒已经被掳，根本无力行这事。他们是“以色列全家”；神如此看他们，因为唯有他们仍持守正直，并且因着被掳而变得更好。他们不但与以西结同族同国，也同有一样的灵；他们是他的听众，他与他们在圣礼中有交通；也许正因如此，他们被称作“你的弟兄和你的亲属”。

2. “耶路撒冷的居民”怎样不认他们，说他们：“你们远离耶和华吧。”那些自己安逸骄傲的人，轻看那些谦卑、正受使人谦卑之护理对待的弟兄。(1) 他们把这些被掳者从教会成员中切除。因为这些人离开了自己的统治者，并顺服神的旨意向巴比伦王投降，他们就把他们逐出会外，说：“你们远离耶和华吧；我们与你们无关。”那些迷信的人很乐意摆脱有良心的人，并严厉地论断他们、判他们有罪，好像他们已经被耶和华撇弃遗忘，与信徒的交通断绝了。(2) 他们也把这些人从国家共同体中排除，好像他们从此再也没有分、没有份了：“这地是赐给我们为业的；你们因向巴比伦王投降，已经丧失了自己的产业，我们因此就有权取得它们。”神留意到那些在顺境中的人对受苦弟兄所施加的轻蔑，并且对此极其不悦。

二、因他们弟兄对他们的傲慢行径，神向他们所发的恩慈应许。那些恨他们、赶逐他们的人说：“愿耶和华得荣耀”；但“他却要显现，使他们欢喜”（以赛亚书66:5）。神承认，自己的手确实曾伸出去攻击他们，这给了他们的弟兄夸胜他们的口实（以西结书11:16）：“我确实把他们远远迁移在列国中，又分散在列邦内；他们看起来仿佛是被弃绝的百姓，又与列国混杂，似乎终将湮没在其中；但我仍为他们存留怜悯。”注意：神常借着他的百姓所受的轻蔑，对他们说安慰的话，正如大卫盼望神因示每的咒骂反而以恩待他。神扶持他百姓盼望的时候，往往正是仇敌竭力要把他们推入绝望的时候。现在神应许：

1. 他要补足他们失去圣殿及其特权的缺憾（以西结书11:16）：“我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”留在耶路撒冷的人有圣殿，却没有神；在巴比伦的人有神，虽然没有圣殿。 (1) 神“要作他们的圣所”，就是避难之处；他们要逃到他那里，在他里面得安全，正如那抓住祭坛角的人一样。或者更确切地说，他们在被掳之地与神相交，达到人们从前以为只有在圣殿里才能有的程度。他们在那里要“看见神的能力和荣耀”，正如从前“在圣所中”所看见的一样；他们要有神同在的记号，并且他在他们心中的恩典要使他们的祷告和赞美成圣，正如祭坛使礼物成圣一样，以致他们“比献牛或公牛更蒙耶和华悦纳”。 (2) 他“要作他们的小圣所”，不叫仇敌看见或察觉；仇敌曾以恶毒和嫉妒的眼目看耶路撒冷那座“高大”的殿（列王纪上9:8）。这些被掳者人数不多，地位卑微，所以小圣所最适合他们。神顾念他百姓卑微的景况，并按他们的处境赐下恩惠。请留意神恩典的俯就：那位伟大的神，竟愿作他百姓的一个小圣所。注意：那些若不是因自己的过失而失去公共敬拜之益处的人，神能借着直接赐下属天的恩典和安慰，丰丰富富地补足他们所失去的。

2. 神要在适当的时候结束他们的苦难，把他们从被掳之地领出来，再次使他们，或他们的儿女，安居在本地（以西结书11:17）：“我要招聚你们，就是这样被分散、被藐视、被本国弟兄当作无望之人的你们；我要从万民中招聚你们，把你们从所混杂的人中分别出来，从拘禁你们的人手中救出来，并把你们从所分散到的列国中聚集成为整体；你们回来不是一个一个地回来，而是一起归回，这将使你们的归回更加荣耀、稳妥、安慰；然后我要把以色列地赐给你们，而你们的弟兄如今还以为你们永远被排除在外。”注意：人的严苛定罪，不能使我们与神恩慈的应许隔绝，这对我们是好的。许多人后来会被发现，在圣地仍有他们的位置，而那些不仁慈的人凭着独占之心，原曾把他们排除在外。“我要把以色列地赐给你们”，就是重新赐给你们，如同再次立约赐下；“他们必到那里。”如果这里从“你们”转到“他们”有什么特别含义，或许是指这应许所赐之人的后裔。“你们”像列祖一样得着地契，“那些”后来的人则得着产业。

3. 神要用他的恩典，使他们与自己的罪分离（以西结书11:18）。他们的被掳将有效地医治他们的偶像崇拜：“他们回到本地以后，必从其中除掉一切可憎之物。”那些偶像从前是他们所喜爱的，如今却要成为他们所憎恶的；不仅是巴比伦的偶像，就是他们在迦南地时的偶像也是如此。他们不仅不再像从前那样敬拜这些偶像，连任何关于它们的遗迹也不容存在：“他们要从那里除掉一切可憎之物。”注意：当我们回到兴旺的景况时，若不再回到那景况中的罪和愚昧里，这样的归回才真正是出于怜悯。“我与偶像还有什么相干呢？”

4. 神要大有能力地引导他们尽本分；他们不仅要“止住作恶”，还要“学习行善”，因为他们所经历的不仅是苦难的结束，更是平安的归回。(1) 神要把良善的原则栽种在他们里面；他要使树变好（以西结书11:19）。这是福音性的应许，也成就在一切神定意领进天上迦南的人身上；因为神既为人预备了天，也必为天预备人。这里应许说： [1.] 神“要赐给他们同一的心”，就是专一归向真神的心，不像从前分给许多神那样；也是坚定立志归向神的心，不摇摆，不动荡，恒常一致，不自相矛盾。“同一的心”就是诚实正直的心，其意向与其口头承认是一致的。[2.] 他“要将新灵放在他们里面”，就是赐给他们一种与神借护理带他们进入的新处境相称的心志。

凡蒙成圣的人都有“新灵”，与从前截然不同；他们出于新的原则行动，按着新的规则生活，追求新的目标。单有新名字，或新面貌，还不够，必须有新灵。“若有人在基督里，他就是新造的人。” [3.] 他“要从他们肉体中除掉石心”，就是从他们败坏的本性中除掉。人的心不再像从前那样死、那样干、那样刚硬沉重，如石头一般；不再不能结出好果子，以致好种落在上面便白白失去，像落在“土浅石头地”上一样。[4.] 他“要赐给他们肉心”，不是死肉，也不是骄傲的肉，而是活的肉；他要使他们的心能感觉属灵的痛苦和属灵的喜乐，使他们柔软，容易受感动。这是神的工作，是他的赐予，是他应许中的赐予；借此所成就的，是从死到生那奇妙而有福的改变。

这应许是赐给那些神要带回本地的人；因为惟有景况的改变伴随着内心的改变，这样的景况改变才真是更好的。凡要被带到“更美的家乡”，就是天上的家乡的人，也都必须经历这样的改变。(2) 他们的行为要与这些原则相称：“我要将新灵赐给他们”，不是叫他们能高谈宗教、善于辩论，而是“使他们顺从我的律例”，在全部生活中都如此，并且“谨守我的典章”，在一切宗教敬拜上都如此（以西结书11:20）。这两者必须并行；凡神赐给“新心和新灵”的人，对这两方面都会存敬畏良心。然后“他们要作我的子民，我要作他们的神。”那看似已经破裂、被遗忘的古老圣约，要被重新恢复。借着他们的偶像崇拜，似乎是他们把神丢弃了；借着他们的被掳，似乎是神把他们丢弃了。但当他们的偶像崇拜得了医治，又从被掳中得释放，神和他的以色列就再次彼此承认。

神借着他在他们里面所作的善工，使他们成为他的“子民”；然后借着他向他们所显的恩惠记号，表明他是“他们的神”。三、这里也有对那些恨恶受纠正之人的忿怒警告。正如审判被宣告时，义人被分别出来，不与恶人同受其祸；照样，恩惠被应许时，恶人也被分别出来，不与义人同享其安慰；在这事上，他们无分无份（以西结书11:21）。“至于那些”没有恩典的人，他们“与平安有什么相干呢？” 请注意：

1. 他们的描述：“他们的心随着可憎之物的心而行”；他们想敬拜鬼魔的心，正如鬼魔巴不得人敬拜它们的心一样强烈。或者说，与神赐给他百姓的“新心”相反，那新心是合神心意的；他们却有一颗“随着偶像之心而行的心”。他们的性情和行为都照着他们对偶像的描述、对偶像所怀的观念去塑造，并从偶像那里学来淫乱和残暴。一切邪恶的根源就在这里，就是内心的败坏；正如他们得以更新的根基在于内心的更新。心有自己的行径；心怎么行，人就是什么样。

2. 他们的结局：这宣告里既有公义，也有威严可畏之处：“我必照他们所行的报应在他们头上。”我要按他们所配得的待他们。要证明神是公义的，不需要更多，只要知道他不过是照人所当得的报应人；然而罪的所值又是如此可怕，以致要说明罪人何等悲惨，也不需要更多了。

22-25节 神圣荣耀的异象。 主前593年。 22 基路伯就展开翅膀，轮子都在他们旁边；以色列神的荣耀在他们以上。23 耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。24 随后，灵将我举起，在神的灵所赐的异象中，把我带到迦勒底被掳的人那里去。我所见的异象就离我上升而去。25 我便将耶和华所指示我的一切事，都告诉被掳的人。 这里有：

1. 神的同在离开那城与圣殿。当信息已经交托给先知，他也完全明白、完全受教，知道如何分辨“宝贵的”和“下贱的”以后，“基路伯就展开翅膀，轮子都在他们旁边”（以西结书11:22），如同先前一样（以西结书10:19）。天使在这下界完成使命之后，便立刻振翅而去，因为他们毫不浪费时间。我们上次看见“耶和华的荣耀”停在“圣殿的东门”（以西结书10:19），这里则说那是在“城中”。现在我们得知，因它看见并惊异于无人代求、无人扶持、无人邀请它回来，它便进一步移到“城东的那座山上”（以西结书11:23）；那就是橄榄山。

他们曾在这座山上设立偶像，和神在殿中的同在相对抗（列王纪上11:7），因此这山又被称为“邪僻山”或“败坏山”（列王纪下23:13）；所以神仿佛就在这里设立他的旌旗、他的审判座，与那些自以为在神离殿之后仍能把圣殿据为己有的人相对。那座山上可以清楚俯瞰全城；神移到那里，是要成就他所说的话（申命记32:20）：“我要向他们掩面，看他们的结局如何。”基督后来也正是在这座山上“看见那城，就为它哀哭”，因预见它最终要毁于罗马人。“耶和华的荣耀”移到那里，仿佛仍在近旁，若他们到这时，在“这属他们的日子”里，肯“知道那关乎他们平安的事”，它似乎还准备回来。不愿离去的人，往往一再告别。神这样缓慢、渐次地离开，是在表明他是依依不舍地离开他们；若不是他们彻底把他逼走，他本不会离去。

那时他实际是在说：“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？”然而，虽然他恒久忍耐，却不会永远容忍；那些离弃他、弃绝他的人，他终究要离弃他们，永远丢弃他们。

2. 这异象离开先知。最终，它“离我上升而去”（以西结书11:24）；先知看见它向上升腾，直到看不见为止。这会坚固他的信心，使他知道这确是从天而来的异象，因为它从上面降下，也往上面回去。注意：圣徒对神荣耀的异象，在他们来到天上以前，不会是持续不断的。他们只是偶然瞥见那荣耀，不久又失去了；异象从他们那里上升而去；他们尝到属天喜乐的滋味，却不是持续不断的筵席。这异象是从橄榄山上升上去的，预表基督日后也要从这同一座山升天；那些曾看见他“在肉身显现”的人，此后就不再见他了。先知书早已预言（撒迦利亚书14:4）：“他的脚必站在橄榄山上”，最后站在那里。

3. 先知回到被掳的人那里。那使他在恍惚或出神中被带到耶路撒冷去的同一位灵，也把他带回迦勒底；因为那里是他当时被指定居住的范围，也是他服事的地方。圣灵临到他，不是要把他从被掳中释放出来，而是以同等有效的方式，在被掳中扶持并安慰他。

4. 他把自己所见所闻的一切，都告诉听他的人（以西结书11:25）。他领受，是为着传递；并且他向那设立他的主尽忠，极其诚实地传达信息：凡神“所指示”他的，他“都说出来”，只说这些，不多也不少。他把自己在耶路撒冷所见的大恶，以及那城迅速逼近的毁灭，都告诉他们，免得他们后悔自己照耶利米的劝告向巴比伦王投降，并因此责怪自己；也免得他们嫉妒那些留下来的人，因那些人讥笑他们走得太早；更免得他们还想再回去，而是甘心安于被掳的处境。谁会贪恋住在一座充满罪恶、又如此接近毁灭的城里呢？宁可在巴比伦蒙神恩待，也不要在耶路撒冷落在他的忿怒和咒诅之下。虽然这信息是直接传给被掳之人的，但我们可以设想，他们会把内容送给仍在耶路撒冷的人，因为双方仍有往来；若耶路撒冷肯接受这警告，她的处境就会好得多。