出埃及记 第 8 章 · 马太·亨利

第 1-15 节

埃及所遭的灾。 公元前 1491 年。

1 耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：耶和华这样说：容我的百姓去，好侍奉我。2 你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。3 河里要滋生青蛙，这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，4 又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。”5 耶和华又对摩西说：“你对亚伦说：把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。”6 亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。7 术士也用邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。8 于是法老召了摩西、亚伦来，说：“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的百姓，我就容百姓去祭祀耶和华。”9 摩西对法老说：“任凭你胜过我吧；我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，使青蛙离开你和你的宫殿，只留在河里呢？”10 他说：“明天。”摩西说：“可以照你的话吧，好叫你知道没有像耶和华我们神的。11 青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。”12 于是摩西、亚伦离开法老出来；摩西因耶和华使青蛙临到法老，就呼求耶和华。13 耶和华就照摩西的话行；凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。14 众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。15 但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。

这里，法老先是受到青蛙之灾的警告，继而真的遭了这灾；本章后面还会记到虱子和苍蝇之灾。这些都是渺小、可鄙、似乎不足道的小生物，但因数量极多，竟成了埃及人沉重的灾祸。神本可以用狮子、熊、狼，或兀鹰及其他猛禽击打他们；但他却拣选这些卑微的器具来成就此事。1. 为要显出他自己的大能。他是全受造界万军的主，万物都听他号令，他可以随自己的旨意使用它们。有人说，神在造一只蚂蚁上所显的大能，并不亚于造一头大象；同样，他的护理借着最小的受造物来成就自己旨意，也能像借着最强大的那样有效，好叫审判与怜悯中的能力之卓越，都显明是出于神，而不是出于受造物。想一想，当神愿意的时候，连受造界中最小的部分都能被他武装起来攻击我们，我们岂不当敬畏这位神吗？若神与我们为敌，一切受造物都会与我们交战。2. 为要挫折法老的骄傲，惩治他的狂妄。这位傲慢的君王竟被这样可鄙的手段逼得屈膝降服，这是何等羞辱！平常连小孩子都能对付这些入侵者，并且能夸胜它们；但如今它们的队伍如此众多，攻击如此猛烈，以致法老纵有一切车辆马兵，也完全挡不住。神就是这样“把藐视倾倒在王子身上”；那些藐视神和他主权的人，他叫他们知道，当他愿意的时候，他能叫最卑微的受造物来凌辱他们、践踏他们。关于青蛙之灾，我们可以注意以下几点。

I. 这灾是怎样被警告的。毫无疑问，摩西天天侍立在神面前，领受新的指示；这里神吩咐他，或许就在河水尚且成血的时候，去告诉法老，若他仍旧顽梗，还要有另一重审判临到他：“你若不肯容他们去”，责任就在你自己了，见出埃及记 8:1-2。可见，除非人坚持犯罪，神并不降罚于人。“他若不回头，神就磨快他的刀”，见诗篇 7:12；这句话反过来也暗示，人若回头，神就愿施恩。这里也是如此：“你若不肯，我必击打你的四境”，这话本身已经表示，若法老肯顺服，争端就可立刻止息。所警告的这灾，若法老拒绝，范围就极其广大。青蛙要大举侵入，使他们在家中、床上、饭桌旁都不得安宁；他们不能安静地吃、安静地喝、安静地睡，无论在哪里，都要受这些青蛙的搅扰，见出埃及记 8:3-4。可见，1. 神的咒诅临到一个人，就会追随他到处去，无论他做什么，都沉重地压在他身上。参见申命记 28:16 等。2. 当神的审判带着使命而来时，人就无法躲避。

II. 这灾是怎样降下的。法老既不理会这警告，也毫无让步的意思，于是亚伦奉命出动这支大军，伸出手来，举起杖，发出交战的信号。话音一落，事情立成；在那看不见之大能的引导和命令之下，成群的青蛙侵入遍地。埃及人用尽一切本领和力量，也不能阻止它们前进，连稍稍分散它们的势头都做不到。可把这事与约珥书 2 章中蝗虫大军的预言相比较，也可参看以赛亚书 34:16-17。青蛙应神的呼召而上来，遮满了全地。可见，神有许多方法搅扰那些安逸度日的人。

III. 术士是怎样蒙准模仿这灾的，见出埃及记 8:7。他们也叫青蛙上来，却不能除去神所差来的青蛙。那从龙口中出来的不洁之灵，据说“好像青蛙”，往普天下的君王那里去迷惑他们，见启示录 16:13；这大概就是暗指这些青蛙，因为那处经文也是紧接着水变成血之后提到的。龙和这些术士一样，借此想要迷惑人；但神却借此毁灭那些甘愿受迷惑的人。

IV. 法老在这灾之下怎样稍稍松动；这是他第一次如此，见出埃及记 8:8。他求摩西代求，叫青蛙离开，并且满口应许要容百姓去。那个不久前还极其轻蔑神和摩西的人，如今却乐意仰赖神的怜悯和摩西的祷告。可见，那些在平安日子向神和祷告发出挑战的人，到了极难之日，迟早要被逼着看见自己对二者的需要，并且要喊说：“主啊，主啊”，见马太福音 7:22。那些曾经嘲弄祷告的人，也会被带到求人祷告的地步，就像那个轻看拉撒路的财主，后来却向他求一滴水一样。

V. 摩西怎样与法老约定时间，然后借着祷告在神面前得胜，使青蛙除去。为表明他的作为并不依赖于行星的会合或相冲，也不在乎哪个时辰比别的更吉利，摩西就让法老自己定时间，见出埃及记 8:9。“任凭你胜过我吧；请你定个时候，我好为你祈求。”这本是为叫法老知罪：若他不因这灾本身开眼，也可以因灾被除去而开眼。神带人悔改的办法真是多样。法老把时间定在“明天”，见出埃及记 8:10。为什么不是立刻呢？难道他这样喜爱这些客人，愿意它们再陪他过一夜吗？不是；大概他是希望它们自己会走开，这样他就可以摆脱灾祸，而不必感激神或摩西。无论如何，摩西就照他所定的应允他：“可以照你的话吧；就在你所愿的那时候成就，好叫你知道，无论术士怎样夸口，都没有像耶和华我们神的。

没有谁像他那样对一切受造物有如此的权柄，也没有谁像他那样乐意赦免那些在他面前自卑的人。”可见，审判和怜悯的伟大目的，都是要使我们确信，没有像耶和华我们神的；没有谁像他这样智慧、这样大能、这样良善；没有仇敌像他这样可畏，也没有朋友像他这样可慕、这样宝贵。于是摩西向神恳切祷告，求神撤回这群青蛙，见出埃及记 8:12。可见，我们必须为仇敌和逼迫我们的人祷告，就是最坏的人也当如此，正如基督所行的。在摩西祷告的回应中，那一天上来的青蛙，次日或隔一日就都死了。它们全都死去，见出埃及记 8:13；并且，为显明它们真是实在的青蛙，它们的尸体被留下来，叫人堆聚成垛，以致腥臭难闻，见出埃及记 8:14。

可见，世界的至高主宰可以随自己的旨意使用受造物的生与死；那位曾赐它们生命以成就一个目的的，也可以毫不违背公义地立刻取回它们的生命，以成就另一个目的。

VI. 这灾的结果如何，见出埃及记 8:15。法老一见灾祸松缓，就不去思想自己刚刚经历了什么，也不思想自己本当惧怕什么，反而硬着心。可见，1. 人心若没有神恩典的更新，患难强加给人的那些印象就不能持久；定罪感会消退，受压之下被逼出来的应许也会被忘记。空气的性质若不改变，在阳光下融化的，在阴影里还会再结冰。2. 不肯悔改的罪人，极其可耻地滥用了神的忍耐。神给他们缓期，本是要领他们悔改，他们却反因这缓期而愈发刚硬；神恩慈地给他们停战的机会，为要他们趁机求和，他们却利用这个空档，重新整顿那顽梗不信、刚刚被打败的队伍。参见传道书 8:11；诗篇 78:34 等。

第 16-19 节

16 耶和华吩咐摩西说：“你对亚伦说：伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子。”17 他们就这样行；亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上成了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。18 术士也用邪术要照样行，想生出虱子来，却不能；于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。19 术士就对法老说：“这是神的手指。”法老心里刚硬，不肯听他们，正如耶和华所说的。

这里简短地记载了虱子之灾。经文没有说明事先曾对这灾发出警告。法老既滥用了先前给他的缓期，这本身就足以警告他还要有别的灾祸来到；因为若一场患难被除去之后，反倒使我们心里刚硬，叫我们失去从中所得的益处，那我们就可以断定，这患难离去，不过是为了回来，或者是给更严重的灾祸腾地方。请注意以下几点。

I. 这虱子之灾是怎样临到埃及人的，见出埃及记 8:16-17。青蛙是从水里出来的，这些虱子却出自地上的尘土；因为神可以从受造界的任何一部分中取出鞭子，用来管教那些悖逆他的人。他的箭袋里有许多箭；连地上的尘土都听从他。“虫雅各啊，不要害怕；因为神若愿意，也能用你作打粮的器具”，见以赛亚书 41:14-15。毫无疑问，这些虱子对埃及人来说，不仅令人极其烦扰，也极其羞辱。虽然他们得了缓期，但这缓期不过是暂时的；第二样灾祸过去了，看哪，第三样灾祸很快就来了。

II. 术士怎样被这灾驳倒，见出埃及记 8:18。他们也试图模仿，却做不到。既然在这事上失败了，看起来他们接着大概还想把这灾除去；因为紧接着经文说，尽管他们这样做，人和牲畜身上还是有虱子。这就逼得他们不得不承认自己被压倒了：“这是神的手指”，见出埃及记 8:19。意思是说：“我们如今所受的拦阻和限制，必定是出于一种神圣的大能。”可见，1. 神把魔鬼锁在链子里，无论是作为迷惑人的，还是作为毁灭人的，神都给他定了界限：“你只可到这里，不可越过。”当神许可时，魔鬼的差役可以做一些大事；但当神只是用手指给他们一道禁令时，他们就什么也不能做。术士在这件较小之事上的无能，反倒显明了他们先前那些看似更大的能力是从哪里来的，也说明他们敌挡摩西，并没有什么能力不是从上头赐给他们的。2. 神迟早要从仇敌口中逼出对他主权和统管大能的承认。可以肯定地说，他们最终都必须屈服；就像背道者犹利安临终时也曾承认：“加利利人哪，你已经胜了我！”神不仅要胜过一切敌挡他的人，而且要逼他们亲口承认这一点。

III. 法老虽然如此，反倒越发顽梗，见出埃及记 8:19。连那些曾经欺骗他的人，如今也已经说出足以叫他醒悟的话了，他却还是越来越刚硬。对他而言，神迹和审判都成了从死到死的香气。可见，那些没有因神的话语和护理变得更好的人，通常反而会因此变得更坏。

第 20-32 节

20 耶和华对摩西说：“你清早起来，法老来到水边的时候，你站在他面前，对他说：耶和华这样说：容我的百姓去，好侍奉我。21 你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋；埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。22 当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我耶和华是在这地中间的。23 我要将我的百姓和你的百姓分别出来；明天必有这神迹。”24 耶和华就这样行；有成群大群的苍蝇进法老的宫殿和他臣仆的房屋，并埃及遍地；因这成群的苍蝇，遍地就败坏了。25 法老召了摩西、亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的神吧。”26 摩西说：“这样行本不相宜；因为我们要把埃及人所憎恶的祭给耶和华我们的神。

若把埃及人所憎恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？27 我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀他。”28 法老说：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神；只是不要走得很远。求你们为我祈祷。”29 摩西说：“我一离开你，就要求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。”30 于是摩西离开法老去求耶和华。31 耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。32 这一次法老又硬着心，不容百姓去。

这里记载的是苍蝇之灾，其中告诉我们：

I. 这灾是怎样在降下之前先被警告的，正如青蛙之灾一样。摩西奉命，见出埃及记 8:20，清早起来，在法老到水边去的时候与他相遇，在那里重申神的要求。可见，1. 凡愿意为神并为自己这一代人成就大事的人，必须早起，善用清晨的光阴。法老尚且清早起来，去向河水行他迷信的敬拜；若有当尽的服事，是那日在大审判时也算得过去的，我们岂可还只顾贪睡贪眠呢？2. 凡愿意证明自己是神忠心仆人的，就不可怕人的脸面。摩西必须站在法老面前，虽然法老是如此骄傲，也必须把那极其使他受辱的话告诉他；若他不肯释放这些被掳的人，就必须向他提出挑战，叫他去抵挡一支苍蝇的大军，因为这些苍蝇会听从神的命令，而法老却不肯。与此相似的威胁，可见以赛亚书 7:18：“耶和华要发嘶声，使苍蝇和蜂子来为他效力。”

II. 在这灾中，埃及人与希伯来人要怎样被明显地区分出来，见出埃及记 8:22-23。很可能在前面的几样灾中，这种分别都不像这一次这样明显、这样可见。正如虱子之灾因使术士束手无策而比先前更有说服力，这一次也是一样，借着在埃及人和希伯来人之间所作的区别，更加显出它的能力。法老必须知道“神是这地中间的主”；并且借着这事，这一点要毫无疑问地显明出来。1. 那些在我们看来似乎漫无目标乱飞的苍蝇群，实际上都清楚地受一位有智慧之心的引导，而这是任何人都不能指挥的。摩西说：“它们要到这里，不到那里”；而事情就准确地照着这命定成就。把这预言与成就放在一起比较，就足以证明，说这话的和行这事的是同一位，就是那位有无限能力和智慧的主。

2. 至大的耶和华的仆人和敬拜他的人，要被保守，不至与他们所住之地的共同灾祸一同受害；那搅扰他们一切邻舍的灾，不会临近他们；这也要成为无可辩驳的证据，证明神是“这地中间的主”。把这两件事合起来看，就显明“耶和华的眼目遍察全地”，甚至也遍察空中，为要引导那些在我们看来最偶然的事，去成就某个宏大的既定目的，好“向那心向他纯全的人显大能”，见历代志下 16:9。要注意这句话怎样重复出现：“我要将我的百姓和你的百姓分别出来”，见出埃及记 8:23。可见，主认识谁是属他的；他必要叫人知道，也许在今世就会，至少在来世必会，知道他已经把属自己的人分别出来归给自己。

总有一天，你们必“再一次看出义人和恶人、事奉神的和不事奉神的分别”，见玛拉基书 3:18；也必看出“绵羊与山羊”的分别，见马太福音 25:32；以西结书 34:17，虽然如今二者还掺杂在一起。

III. 这灾是怎样在第二天照着警告临到的。“就来了大群的苍蝇”，见出埃及记 8:24，是各样的苍蝇，并且是吞吃他们的那类，见诗篇 78:45。那掌管空中权势的首领，曾以“别西卜，就是苍蝇之神”自夸；但这里已经证明，即便在这件事上，他也只是冒牌者、篡夺者，因为神正是用成群的苍蝇来攻击他的国，并且得胜。

IV. 法老在这次攻击之下怎样发出和谈的信号，并就释放这些被掳的人与摩西、亚伦进行交涉；但请注意，他是多么勉强地让步。

1. 他同意他们去向自己的神献祭，只要是在埃及地内进行就可以，见出埃及记 8:25。可见，神甚至能迫使那些真正敌挡敬拜的人，容忍他的敬拜。法老在杖责之下，愿意让他们献祭，也愿意在自己的国中给神的以色列一点良心自由。但摩西不接受这个让步；他不能这样做，见出埃及记 8:26。若他们把埃及人的祭物献上，就会成为神所憎恶的；若他们把应当献给神的祭物献上，又会成为埃及人所憎恶的；因此，他们若在本地献祭，就必同时招致自己之神或逼迫他们之人的不悦。所以摩西坚持说：“我们必要往旷野去，走三天的路程”，见出埃及记 8:27。可见，凡愿意向神献上蒙悦纳之祭的人，必须：第一，与邪恶和亵慢的人分别出来；因为我们不能一面与众光之父相交，一面又与黑暗的行为相交；不能一面与基督相交，一面又与彼列相交，见哥林多后书 6:14；诗篇 26:4、26:6。第二，必须离开世界的纷扰，尽可能远离它的喧嚣。以色列人不能在埃及的砖窑旁，也不能在埃及的肉锅旁守耶和华的节；不行，“我们必要往旷野去”，见何西阿书 2:14；雅歌 7:11。第三，必须遵守神的吩咐：“我们要照神所命令我们的献祭，不可照别的方式。”尽管他们在法老手下处于极深重的奴役之中，但在敬拜神的事上，他们必须遵守神的命令，而不是法老的命令。

2. 这个提议被拒绝之后，法老又同意他们去旷野，只是条件是他们“不要走得很远”，不要远到他抓不回来的地步，见出埃及记 8:28。很可能他已经听说他们要往迦南去，因此怀疑他们一旦离开埃及，就再也不会回来了。所以，当他被迫同意他们离开的时候，那成群的苍蝇就在他耳边嗡嗡地催逼他，他却还是不愿他们走出自己的掌控范围。照样，有些罪人在一阵扎心的知罪感中，似乎愿意离弃自己的罪，但又舍不得罪走得太远；因为等惊惧一过，他们还要再回到罪中。我们在这里看见法老的知罪感和败坏之间有一场争战：他的知罪感说，“让他们去吧”；他的败坏却说，“只是不要走得太远。”他最终站在自己的败坏一边，对抗自己的知罪感，这就成了他的败亡。摩西对这个提议姑且接受到一个地步，就是答应因此求神除去这灾，见出埃及记 8:29。

请看这里：第一，神多么乐意接受罪人的降服。法老不过说一句“求你为我祈祷”，虽然他这样自卑也是极不甘心的，摩西却立刻应许：“我要求耶和华为你祈求。”好叫法老明白，这灾的目的不是要把他毁灭，乃是要领他悔改。神看见亚哈自卑时，尚且满心喜悦地说：“你看亚哈在我面前怎样自卑吗？”第二，我们多么需要被提醒，在降服上务必诚实：“只是法老不要再行诡诈。”行诡诈的人，理当被怀疑；因此，在神再次说平安之后，必须警告他们，不可重回愚妄。“不要自欺，神是轻慢不得的”；若我们以虚假的悔改、诡诈的降服，自以为能欺骗神，到头来，受致命欺骗的只能是我们自己的灵魂。

最后，事情的结果是：神恩慈地除去了这灾，见出埃及记 8:30-31；但法老却背信弃义，又回到刚硬之中，“不容百姓去”，见出埃及记 8:32。他的骄傲，不容他失去对以色列的统治这朵王冠上的华饰；他的贪婪，也不容他失去他们劳役这项收入来源。可见，作王的私欲能够冲破最强的界限，使人放肆妄为，又厚颜无耻地背信弃义。所以，不可容罪作王；因为罪若作王，必要出卖我们，并把我们催逼到最荒唐的地步。