出埃及记 第 7 章 · 马太·亨利

第 1-7 节 摩西重新领受差遣 主前 1491 年

1 耶和华对摩西说：“看哪，我使你在法老面前代替神；你哥哥亚伦要替你说话。2 凡我所吩咐你的，你都要说；你哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。3 我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行我的神迹奇事。4 但法老必不听你们；我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队，就是我的百姓以色列人，从埃及地领出来。5 我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”6 摩西、亚伦这样行；耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。7 摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。

这里：一，神鼓励摩西去见法老，终于止息了他一切的灰心。1. 神以极大的能力和权柄装备他，见出埃及记 7:1：“我使你在法老面前代替神。”意思是，在这件事上，你作我的代表；正如官长也被称为“神”，因为他们是神的代理人。摩西得了权柄，可以奉神的名、代神说话行事；在神的指引之下，他得着一种超乎寻常自然能力的神圣能力，可以行非常之事；也得着神圣的权威，可以向一位君王要求顺服，并对不顺服施行惩罚。摩西虽然被称为神，却只是“被立”的神，并不是本性上就是神；他只是按着委任而如此。并且他只是在法老面前代替神；永活真神却是全地万有的神。这是神屈尊的一件明证，也表明他向我们所怀的是平安的意念，因为当他与人来往时，常借着人来与人来往，使我们不至于因神可畏的威严而惊惧。

2. 神再次为他指定帮手，就是他哥哥亚伦；亚伦不是“拙口笨舌”的人，反倒是出色的发言人。“他要替你说话”，意思就是：他要替你向法老说话，正如先知替神向人说话一样。你要像神那样降下或止息灾殃；亚伦则像先知那样宣告这些灾，并以此警告法老。3. 神也预先告诉他最坏的情形，就是法老不会听从他；然而事情终究必成，以色列必得释放，神也因此得荣耀，见出埃及记 7:4-5。埃及人原不肯认识耶和华，最终却必被迫认识他。当注意：神的使者哪怕遭遇再大的抵挡和反对，也当以此为满足，就是他们的使命最终总会成就这一点：神必因他们的差遣得荣耀，他所拣选的以色列全家也必得救；既然如此，他们就没有理由说自己徒然劳苦。这里我们看见：第一，神怎样荣耀自己。他使人知道他是耶和华。

以色列人是藉着神向他们成就应许而认识他，见出埃及记 6:3；埃及人则是藉着他向他们倾倒忿怒而认识他。这样，神的名就在得救的人和灭亡的人身上都被高举。第二，他用什么方式成就这事：他使骄傲的降卑，使卑微的升高，见路加福音 1:51-52。神若向罪人伸手劝戒而他们仍不听，他最终就要伸手攻击他们；那时谁能承受他手的重量呢？

二，摩西和亚伦不再推辞，立刻着手工作：“他们照耶和华所吩咐的去行”，见出埃及记 7:6。综合前后的情形来看，他们的顺服实在配得称赞，诗篇作者也如此称颂，见诗篇 105:28：“他们没有违背他的命。”那里特别所指的，就是摩西和亚伦。约拿起初虽极不情愿，后来也终于往尼尼微去了。经文又特别记下摩西和亚伦承担这荣耀事奉时的年纪。亚伦年长，虽然职分较低，却已八十三岁；摩西八十岁。他们二人都是极有庄重和经验的人，年纪本身就叫人尊重，岁月也使他们得着智慧，见出埃及记 7:7。约瑟不过要作法老的臣仆，三十岁就被高举；摩西却是要在法老面前代替神，直到八十岁才得着这样的尊荣。这样大的荣耀，本就应当长久等候；这样大的事奉，也本就应当长久预备。

第 8-13 节 埃及的术士 主前 1491 年

8 耶和华晓谕摩西、亚伦说：9 “法老若对你们说：‘你们行件奇事吧！’你就吩咐亚伦说：‘把你的杖丢在法老面前，使杖变作蛇。’”10 摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行；亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。11 于是法老召了博士和术士来；埃及行法术的，也用邪术照样而行。12 他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。13 法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。

摩西初次向法老提出要求时，只拿出了他的使命；现在神则吩咐他拿出凭据来，他也照样行了。1. 这里先假定法老会要求这些来向他提要求的人显个神迹，借着一件明显超越自然能力的事，来证明他们确是受自然之神差遣的。法老会说：“你们行件奇事吧！”但他这样说，并不是想真心受劝服，而是盼望他们行不出来；那样他就可以为自己的不信找个借口。2. 所以神就吩咐他们照先前所受的教导，叫杖变作蛇，见出埃及记 4:3。那根后来要作为其他神迹信号的杖，如今自己先成了一个神迹的对象，好使它得着威望。亚伦把杖丢在地上，杖立刻变成一条蛇，见出埃及记 7:10。这不但足以叫法老惊奇，也足以叫他惧怕。蛇本是可怕而有害的动物；如今看见这样一条凭神迹出现的蛇，原该使他的心因惧怕那位使它出现之神而柔软下来。

这个头一个神迹虽然还不是灾，却已经等于是在预告灾。即使它没有使法老感到痛苦，至少也应叫他惧怕；这就是神待罪人的方式，他常是一步一步地临到他们。3. 这神迹虽清楚到不能否认，却因术士们仿效它而削弱了它的力量，也使人对它的确信被打了折扣，见出埃及记 7:11-12。摩西原本曾学过埃及人的一切学问，也可能有人怀疑他在长久隐居时学了法术；所以法老就召术士来，要与他较量。也有人认为，这一行的人自从约瑟解释了他们全然不能解释的梦、使他们蒙羞以来，就一直对希伯来人怀恨在心；因此这些术士起来敌挡摩西，正如提摩太后书 3:8 所解释的。他们的杖也变成了蛇，而且是真蛇。

有人认为，这是神的能力所作，甚至超出他们自己的本意与预料，为的是使法老的心更加刚硬；也有人认为，这是恶天使的能力所作，借着诡诈手段用蛇替代了杖，而神许可这迷惑发生，是为着智慧而圣洁的目的，好叫那些不领受真理的人去信从虚谎；在这一点上，主是公义的。然而，这事原也该帮助法老惧怕而答应摩西的要求，因为他亲眼见到自己四面都被这些可怖而无法解释的现象围绕，为求摆脱这些，理当顺服。但对蛇的后裔来说，这些蛇并不足以使他们惊异。当注意：神有时许可说谎的灵行一些奇异的事，为要试验并显明某些人的信心，见申命记 13:3；哥林多前书 11:19；也叫另一些人的不信更加坚定，并叫污秽的仍旧污秽，见哥林多后书 4:4。4. 不过，在这场较量中，摩西显然得胜了。

亚伦之杖所变的蛇吞了别的蛇；这本足以使法老明白哪一边才是真理。当注意：真理是大的，终必得胜。神的事业最终必战胜一切敌对和竞争，独自掌权，见但以理书 2:44。然而法老并未因此被打动。既然术士也弄出蛇来，他便有理由自欺说：这事在摩西和他们之间还可争辩。凡是对真理存偏见、不爱光的人，哪怕只看到真理有一点点似乎受到反对的样子，也足以成为他们坚持不信的借口。

第 14-25 节 埃及诸灾 主前 1491 年

14 耶和华对摩西说：“法老心里固执，不肯容百姓去。15 明日早晨，你要往法老那里去；看哪，他出来往水边去，你要往河边迎着他去，手里要拿着那变过蛇的杖，16 对他说：‘耶和华希伯来人的神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。17 耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血，因此你必知道我是耶和华。18 河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。’”19 耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血；在埃及遍地，无论在木器中、石器中，都必有血。’”20 摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。21 河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水；埃及遍地都有了血。22 埃及的术士也用邪术照样而行；法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。23 法老转身进宫，也不把这事放在心上。24 埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能吃这河里的水。25 耶和华击打河以后满了七天。

这里记载十灾中的第一灾，就是把水变成血。这个灾：1. 是一个可怕而极重的灾。那样浩大的水流都变成血，毫无疑问是鲜红浓重的血，单是看见这样的景象，就足以使人惊骇；更痛苦的还在于随之而来的后果。水原是最平常的东西，护理之工如此智慧，又如此仁慈地安排，使那样对人生舒适最必需、最有用的东西变得价廉，几乎处处可得；但如今埃及人不是喝血，就是渴死。

鱼原是他们许多食物的一部分，见民数记 11:5；但水一变，鱼就都死了，这灾在水中就成了瘟疫，见出埃及记 7:21：“鱼死了。”在普世洪水时，鱼尚得存留，也许因为那时它们还没有像后来这样多多服事人的奢侈；但在这次特别的审判中，它们却灭亡了，正如诗篇 105:29 所说：“他叫他们的鱼死了。”后来另一次论到埃及毁灭的预言中，也特别提到那些经营鱼池与鱼塘之人的失望，见以赛亚书 19:10。埃及本是可喜之地，如今死鱼与血的恶臭渐渐腐败，使它变得极其难闻。2. 这是一个公义的灾，是埃及人当受的。因为：第一，尼罗河原是他们的偶像；他们和他们的土地从这河领受极大好处，因此所事奉、所敬拜的竟多过那位造物主。他们不知尼罗河真正的源头，就把一切敬拜都归给它的水流。

所以神就在这上面惩罚他们，把他们所当作神的，变成了血。当注意：我们所偶像化的受造物，神公义地要么把它从我们身边挪去，要么使它成为我们的苦涩。他使那本被我们拿来与他争竞的，反过来成为鞭打我们的工具。第二，他们曾使这河染上希伯来婴孩的血；如今神就使这河全然变成血。这样，神叫他们喝血，因为他们配受这报应，见启示录 16:6。当注意：从来没有人渴望流人血而最终不喝足了血的。3. 这也是一个极有象征意义的灾。埃及极其倚赖这条河，见撒迦利亚书 14:18；因此，神击打这河，就是在警告他们全地出产都将受击打，直到最后击打他们的长子。而这条变红的河，也预示了法老和他全军后来在红海中的毁灭。启示录 16:3-4 论到新约教会仇敌受审判时，也借用了这埃及之灾的形象。

不过在那里，不但江河泉源变作血，连海也变作血，因为属灵的审判比属世的审判所及更广、所伤更深。最后，总括地说，摩西行的头一批神迹之一，是把水变成血；而我们主耶稣行的头一个神迹之一，却是把水变成酒。因为律法是藉着摩西传的，那是死和可畏的职事；但恩典和真理藉着耶稣基督而来，像酒一样使人心喜乐。

现在请注意：

一，摩西奉命预先警告法老这灾将临。“法老心里固执”，见出埃及记 7:14，所以神就说：“去吧，看看这灾能否使他的心柔软。”见出埃及记 7:15。摩西也许不能再进入法老接见使臣的朝堂，因此神吩咐他到河边去等候法老；神预先知道法老清早会到那里去，也许是为着晨间散步的乐趣，也许是去向那河行晨祭敬拜，因为万民都各奉自己神的名而行，他们每天早晨总不会忘记敬拜自己的神。摩西必须在那里等着，再一次向他发出释放百姓的命令；若法老仍不肯，就要当着这条河的面，宣告将有审判临到这河。之所以先行警告，好叫他们没有理由说这不过是偶然，或归之于别的原因，而必须承认这事是希伯来人之神的大能所作，也是对法老刚硬的惩罚。摩西还特别奉命带着杖去，好叫法老一见那根不久前刚战胜术士诸杖的杖，就心生惧怕。从这里我们可以学到：1. 神的审判都早已被他知道；他知道自己在忿怒中要作什么，也如同在怜悯中所作的一样。每一个毁灭，都是早已命定的毁灭，见以赛亚书 10:23。2. 人无法逃避神忿怒的警告，因为他们无法逃出自己良心的听觉；那位造人心的，也能使自己的刀剑逼近他们。3. 神总是在击打以前先发警告；因为他恒久忍耐，不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。

二，亚伦奉命挥动那根权杖，用杖击打河水来召下这灾，见出埃及记 7:19-20。此事是在法老和臣仆眼前进行的；因为神真实的神迹，并不像撒但虚谎的奇事那样，是借着低声细语、藏藏掖掖的人作出来的；真理从不需要在角落里行事。一场惊人的变化立刻发生：不但河中的水，连他们各样池塘里的水都变成了血。1. 在这里看见神全能的大能。每一样受造物之于我们是什么，全看他使它成为什么，或是水，或是血。2. 在这里也看见日光之下一切事物的可变，我们随时可能在它们身上遭遇何等的变化。今天是水，明天就可能变成血；那一向显得无害的，也会很快变得令人痛苦。河流本来就流转不定，而神的公义更能迅速使它变为有害。3. 也看见罪作出何等大的祸患。如果那些本作我们安慰的，反倒成了我们的十字架，我们只该归咎于自己；乃是罪把我们的水变成了血。

三，法老既定意不在这灾之下自卑，就设法与这神迹对抗。他召术士来，而在神许可之下，他们也用邪术模仿了这神迹，见出埃及记 7:22。这就成了法老的借口，使他“也不把这事放在心上”，见出埃及记 7:23；而且这是一个极其可怜的借口。如果他们能把这血河重新变回水，那才算真有意义；那样他们就证明了自己的能力，法老也会把他们当作恩人。但当时水已如此缺乏，他们却只是把更多的水变成血，为要显出自己的伎俩，这恰恰表明魔鬼的用意，不过是迷惑并取悦那些敬奉他的人，并不是要真正善待他们；他只是要拦阻他们做那真正对自己有益的事，就是悔改归向自己的神。

四，与此同时，埃及人设法寻求缓解之道，就在河的四围挖地找水喝，见出埃及记 7:24。想来他们费了很大力气，终究还是找到了一些水；因为神在忿怒中仍记念怜悯，他满有怜悯，不愿百姓因君王的刚硬而受过重的苦。

五，这灾持续了七天，见出埃及记 7:25；然而在这整段时间里，法老那骄傲的心竟不肯让他稍微向摩西提出，请他代求除去这灾。心里假冒为善的人就是这样为自己积蓄忿怒；“他们被捆绑的时候，并不求救”，见约伯记 36:13。既然如此，神的怒气不转消，他的手仍伸不缩，也就不足为奇了。