出埃及记 第 6 章 · 马太·亨利

第 1-9 节 拯救的应许 主前 1491 年

1 耶和华对摩西说：“现在你必看见我向法老所行的事；他必因我大能的手容百姓去，并且因我大能的手把他们赶出他的地。”2 神晓谕摩西，对他说：“我是耶和华。3 我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神；至于我的名耶和华，他们未曾按这名的意义认识我。4 我也与他们坚定所立的圣约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。5 我也听见埃及人使以色列人作苦工的哀声，我也记念我的圣约。6 所以你要对以色列人说：‘我是耶和华；我要把你们从埃及人的重担下领出来，救你们脱离他们的辖制，用伸出来的膀臂，并借着大审判救赎你们。7 我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神；你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人重担的。8 我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要领你们进去，将那地赐给你们为业；我是耶和华。’”9 摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，心里忧伤，不肯听他的话。

这里，

一. 神以必定成功的保证止息摩西的埋怨，再次重申他在出埃及记 3:20 所应许的话：“然后他必容你们去。”当摩西计穷力尽，甚至宁愿自己仍旧留在米甸，也不愿来到埃及使事情更糟；当他完全不知道该怎么办的时候，“耶和华对摩西说”，为要安定他的心：“现在你必看见我向法老所行的事。”见出埃及记 6:1。意思是说，如今事情已经到了紧要关头，一切都坏到了极点；法老的骄傲到了顶峰，以色列的苦难到了极深之处，现在正是我显现的时候。参诗篇 12:5：“现在我要起来。”要注意，人的尽头，往往正是神施行帮助和拯救的时机。摩西一直在等候看神要做什么；如今他终于要看见神所做的，终于要看见他的日子，参约伯记 24:1。摩西一直在试着看自己能做什么，却一无所成。神像是在说：“好，现在你要看见我所做的；让我来对付这个骄傲的人吧。”参约伯记 40:12-13。要注意，神的教会得拯救，乃是在神亲自把工作接到自己手里的时候。“因我大能的手”，意思是说，法老必被一只更强的手强逼着，才肯容他们去。要注意，有些人是被神恩典的大能之手领到本分上，在他能力的日子甘心乐意；另一些人则是被他公义的大能之手折断，因为他们本来不肯屈服。

二. 神又给摩西更进一步的指示，为要鼓励他，也鼓励以色列百姓，盼望这件事最终必有荣耀的结局。你们可以从以下几方面得安慰：

1. 从神的名“耶和华”得安慰，见出埃及记 6:2-3。神先从这里说起：“我是耶和华”，这与“我是自有永有的”同义，表明他是存在、福乐和无限完全的源头。列祖固然知道这名字，但在当前这件事上，他们还没有按这名字所含的意义来认识他。如今，神要借着“耶和华”这个名被人认识，也就是说：第一，他是那位成就自己所应许之事的神，因此他的话足以激发人对他应许的信赖。第二，他是那位成全自己所开始之工、把自己工作做到底的神。在创造的历史中，直到天地造成的工完毕，神才被称为耶和华，见创世记 2:4。将来圣徒在永生里的救恩完全成就时，他也要按“耶和华”这名被完全认识，参启示录 22:13；而在此时此地，他们要发现他对自己乃是“全能的神”，足作他们的力量和扶持，是一位完全够用、而且永远够用的神，参弥迦书 7:20。

2. 从他的圣约得安慰：“我与他们坚定所立的圣约。”见出埃及记 6:4。要注意，神所立的圣约，他必坚立；这约有神的能力和真实作根基，已经坚固到再不能更坚固。我们完全可以把一切都押在这根基上。

3. 从他的怜悯得安慰，见出埃及记 6:5：“我也听见以色列人的哀声。”这里主要是指他们近来因加重的苦待而发出的哀叹。要注意，神留意他百姓苦难的加增，也看见他们的仇敌怎样越发欺压他们。

4. 从他现今所定的旨意得安慰，见出埃及记 6:6-8。这里一句接一句，反复保证他们必得胜利地出离埃及，见出埃及记 6:6，也必得着迦南地为业，见出埃及记 6:8：“我要领你们出来。我要救你们脱离。我要救赎你们。我要领你们进入迦南地。我要把那地赐给你们。”让人因自己不信而羞愧吧，因为我们竟需要这样一再重申；也让神因他俯就的恩典得荣耀吧，因为他竟如此一再地向我们保证，叫我们心里得满足。

5. 从他这一切作为背后所存的美意得安慰；这些意念伟大，也配得过神，见出埃及记 6:7。第一，他的意思是要使他们得福：“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。”除此以外，我们再不需要求别的，也不能有比这更大的福乐。第二，他的意思是要显出自己的荣耀：“你们要知道我是耶和华。”神必定达到自己的目的；若我们也以神的目的作自己的主要目的，我们就不会失去那目的中的福分。

照理说，这样美好的话、安慰的话，本该使这些灰心的以色列人重新振作，叫他们忘记自己的痛苦；然而恰恰相反，他们的苦难反倒使他们不顾神的应许，见出埃及记 6:9：“他们因心里愁烦，不肯听摩西的话。”这意思是：第一，他们被自己的苦楚完全占满了，以致听不进去。第二，他们因最近的失望而大受打击，以致不肯相信。第三，他们如此惧怕法老的权势和忿怒，连向自己的拯救迈出一点点步子都不敢。要注意：第一，忧伤丧志的人常常把原本属于自己的安慰拒之门外，反倒挡了自己的光，见以赛亚书 28:12。第二，强烈的情绪会敌挡强有力的安慰。我们若纵容自己活在不满和烦躁里，就会失去本来可从神的话语和神的护理中得着的安慰；若最终毫无安慰，也只能怪自己。

第 10-13 节

10 耶和华晓谕摩西说：11 “你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。”12 摩西在耶和华面前说：“以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？”13 耶和华吩咐摩西、亚伦，把以色列人从埃及地领出来，又吩咐他们去见以色列人和埃及王法老。

这里，

一. 神第二次差摩西去见法老，见出埃及记 6:11，所带的使命与先前一样，就是严严地命令法老容以色列人去。要注意，神在开始施行刑罚之前，总是先重申他的命令。那些曾多次被徒然呼召离弃罪恶的人，仍要一再被呼召，不管他们肯听，还是不肯听，参以西结书 3:1。圣经说，神借着先知“砍伐”罪人，见何西阿书 6:5，这正表明责打是一再重复的。正如主所说：“我多次愿意聚集你们。”

二. 摩西仍旧提出异议，显得灰心，甚至想要放弃这件事，见出埃及记 6:12。他提出两点：

1. 他觉得法老不大可能听从。“以色列人尚且不听我的话；他们既不留心，也不相信我所说的，法老又怎会听我呢？若他们因心里的苦楚，连那本可安定他们、安慰他们的话都听不进去，那么法老因着自己心里的怒气、骄傲和狂妄，就更不会听那只会激怒他的话了。”神名下的百姓若尚且不听他的使者，怎么还能指望他公开的仇敌会听呢？要注意，那些称为基督徒之人的乖僻和难以劝导，常使传道人大大灰心，甚至在面对无神和亵渎的人时几乎绝望。我们本想作工具，使以色列人合一、得炼净、得安慰、得平静；但若他们尚且不听我们，我们又怎么能胜过那些我们本来就不能指望有什么属灵关系的人呢？然而，在神凡事都能。

2. 他又提出自己言语上的迟钝和软弱：“我是拙口笨舌的人。”这话在出埃及记 6:30 里又重复了一遍。他知道自己并没有口才，也不能自由运用言语；他的恩赐本来就不在这方面。对这一点，神先前已经给了充分的回答，所以摩西本不该再坚持这异议；因为恩典的充足，随时都能补足天性的缺欠。要注意，我们的软弱固然应当使我们谦卑，却不应使我们灰心，以致不肯在任何为神而做的事上尽自己所能。因为神的能力，是在人的软弱上显得完全。

三. 神再次让亚伦与摩西同受差遣，并且用自己的权柄止息争论，郑重吩咐他们二人，要凭着对他们大主的忠诚，尽快、尽忠地执行所托付的使命。当摩西重复自己那些已经被驳倒的理由时，神不再与他辩论，只是向他下命令，也向亚伦下命令；这命令既关乎以色列人，也关乎法老，见出埃及记 6:13。要注意，神的权柄足以回答一切异议，并且约束我们顺服，不可发怨言，也不可争辩，参腓立比书 2:14。摩西自己尚且需要被这样郑重吩咐，提摩太也是如此，见提摩太前书 6:13，提摩太后书 4:1。

第 14-30 节 流便、西缅、利未的家谱 主前 1491 年

14 以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米；这是流便各家的族长。15 西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖和迦南女子所生的扫罗；这是西缅的各家。16 利未众子的名字，按着他们的后代，记在下面：革顺、哥辖、米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。17 革顺的儿子，按着家族，是立尼、示每。18 哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。19 米拉利的儿子是抹利、母示；这是利未的各家，都按着后代记载。20 暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。21 以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。22 乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。

23 亚伦娶了亚米拿达的女儿、拿顺的妹妹以利沙巴为妻；她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。24 可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉各家的族长。25 亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈；这是利未人各家的族长。26 耶和华对他们说：“要按着他们的军队把以色列人从埃及地领出来。”这亚伦、摩西就是神所说的那两个人。27 对埃及王法老说，要把以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。28 当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，29 他对摩西说：“我是耶和华；我对你所说的一切话，你都要告诉埃及王法老。”30 摩西在耶和华面前说：“看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？”

一. 这里有一段家谱，但并不是使徒所责备的那种无穷无尽的家谱，见提摩太前书 1:4；因为这家谱终于那两位伟大的先祖式人物，摩西和亚伦。把这家谱插在这里，是要表明他们本是以色列人，是他们所奉差去拯救之人的骨肉同胞，是从弟兄中被兴起来作他们领袖的；正如基督后来也要这样，从弟兄中兴起，作以色列民的先知和祭司、救赎主和赐律法者，而他的家谱也同样要被谨慎保存。这里列出三个支派家族的族长，和我们在创世记 46 章所见的记载相符合。莱特富特博士认为，这里特别尊荣流便、西缅和利未，是因为他们在临终的父亲那里都留下了羞辱的记号：流便因乱伦，西缅和利未因杀害示剑人；因此摩西特别给他们这分荣誉，为要显明神在他们悔改和蒙赦免上的怜悯，也给后来信的人作榜样。不过，前面两个支派之所以提起，似乎主要还是为了引出第三个支派，就是利未；因为摩西、亚伦，以及犹太教会的一切祭司，都出于利未。这样，利未支派很早就被分别出来。这里要注意：

1. 哥辖是利未较小的儿子，见出埃及记 6:16；而摩西、亚伦和一切祭司都是从他承接家谱而来。要注意，神赐恩并不按年龄长幼和出生次序而定；神按自己主权所行的，常常是把较小的放在较大的前面，正如交叉双手祝福那样。

2. 这里特别记下了利未、哥辖和暗兰，也就是摩西的曾祖、祖父和父亲的寿数：利未活到一百三十七岁，哥辖活到一百三十三岁，暗兰活到一百三十七岁，都是高寿之人。摩西自己却远不及他们，他把人平常的一生定为七十岁，若是强壮可到八十岁，见诗篇 90:10。因为此时神的以色列已经繁多，成为大国，而神的启示也借着摩西写成文字，不再单靠口传；于是先祖长寿的那两个重要原因都已经止息，所以从此以后，人不需要再活那么多年了。

3. 亚伦娶了以利沙巴，就是亚米拿达的女儿、拿顺的妹妹；她出自犹大支派尊贵的家族之一，见出埃及记 6:23。利未和犹大两支派常常彼此通婚。作者还顺带提到，这名字与撒迦利亚的妻子以利沙伯是同一个名字，正如米利暗和马利亚本是同名。

4. 有一点也不可略过，就是摩西记下了自己父亲暗兰娶了自己的姑母约基别，见出埃及记 6:20；而民数记 26:59 表明，这里应当按严格意义来理解，至少是同父异母的姑母。后来这婚姻在律法中被禁止，算为乱伦，见利未记 18:12。虽然这事发生在律法颁布以前，却仍可被看作他家中的一个污点；然而摩西并不隐瞒，因为他写作并不是为求自己的称赞，而是出于对真理的真诚尊重，不管这真理是给他脸上增光，还是叫他蒙羞。

5. 这段记载最后，作者特别给自己所写的人加上一重尊荣，虽然他自己正是其中之一，见出埃及记 6:26-27：“这亚伦、摩西就是那两个人。”神拣选他们作这场交涉中的全权使者。对他们说话的是神，见出埃及记 6:26；替以色列向法老说话的也是他们，见出埃及记 6:27。要注意，与神相交，并且对他的教会有用，这比任何别的事更能叫人得着真实的尊荣。神所亲自交谈、亲自使用来服事自己的人，才真是伟大；摩西和亚伦正是这样的人。凡圣徒也都在这尊荣上有分，因为他们被立为归于神的君王和祭司。

二. 到本章结尾，摩西又回到他之前略显突然中断的叙述，见出埃及记 6:13，并重述两件事：

1. 神吩咐他把信息传给法老，见出埃及记 6:29：“凡我对你说的话，你都要告诉法老。”作为忠心的使者，他必须如此。要注意，凡奉神差遣的人，不可避讳不传“神一切的旨意”。

2. 他对此提出的异议，见出埃及记 6:30。要注意，人若曾在某个时候嘴唇失言，就当常常带着懊悔回想这件事；摩西在这里似乎正是如此。