出埃及记 第 5 章 · 马太·亨利

第 1-2 节 以色列人的苦难加重。公元前 1491 年。“后来摩西、亚伦去对法老说：‘耶和华以色列的神这样说：容我的百姓去，在旷野向我守节。’法老说：‘耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。’” 摩西和亚伦既已把信息传给以色列的长老，也蒙他们悦纳，如今便要去面对法老，而且是冒着性命危险去的，尤其是摩西，因为四十年前他杀埃及人的事，也许早已使他成了逃犯；若宫中哪个老臣此时想起这事来，他很可能就要掉脑袋。他们所传的信息本身也令法老不快，因为这同时触犯了他的尊荣和利益，这两样都是敏感之处。然而这两位忠心的使者仍大胆把信息传出，不论他肯听不肯听。I. 他们的要求是带着敬虔的胆量：“耶和华以色列的神这样说：容我的百姓去。”见出埃及记 5:1。

摩西向以色列的长老说话时，曾被吩咐称神为“他们列祖的神”；但向法老说话时，却称他为“以色列的神”。这也是圣经中首次这样称呼他：在创世记 33:20 里，“以色列的神”所指的是以色列这个人；但这里所指的是以色列这个民族。当他们正开始被组成一个民族时，神就被称为他们的神了。摩西大概也是奉命如此称呼他，至少从出埃及记 4:22 “以色列是我的儿子”这话中，可以推知其意。他们正是以这个伟大的名义传达信息：“容我的百姓去。”1. 他们是神的百姓，因此法老不该把他们拘禁在奴役中。注意：神必承认属自己的人，不管他们是多么贫穷、卑微；他也必有时候为他们伸冤。“以色列人在埃及是奴隶，但他们是我的百姓，”神说，“我不容他们永远被人践踏。”见以赛亚书 52:4-5。

2. 神要他们向他事奉、献祭，因此他们必须得着许可，去到一个能够自由操练信仰的地方，既不冒犯埃及人，也不受埃及人冒犯。注意：神把自己的百姓从仇敌手中救出来，是要他们事奉他，而且欢欢喜喜地事奉他，使他们可以向他守节；只要有他的恩惠与同在，即便在旷野，在干旱贫瘠之地，也能如此。II. 法老的回答则是带着亵渎的胆量：“耶和华是谁，使我听他的话呢？”见出埃及记 5:2。既然有人来要他放人，他就索性竖起抗拒的旗号，向摩西和差遣摩西的神发横，断然拒绝放以色列人去；他不肯商量，甚至连提都不愿提这事。请注意：1. 他是何等轻蔑地谈论以色列的神：“耶和华是谁？我不认识他，也不在乎他；我不看重他，也不惧怕他。”这名字对他来说很生疏，他从前从未听过，但他决意不让这名字成为自己的威吓。

那时以色列是被人藐视、受压迫的民族，被看作国中的尾巴；法老就按着他们所处的地位来估量他们的神，断定这位神在众神中也不会比这百姓在列国中更体面。注意：刚硬的逼迫者，对神自己的恶意，往往甚于对神百姓的恶意。见以赛亚书 37:23。再者，不认识神、轻看神，是世上一切邪恶的根源。人不认识主，或对主存着卑下浅薄的看法，因此就不听他的声音，也不肯为了他放弃任何东西。2. 他又是何等骄傲地谈论自己：“使我听他的话？”我，埃及王，一个大国的君王，竟要去听从以色列之神，一个贫苦受奴役民族的神吗？我，这个统治神之以色列的人，竟要听从以色列的神吗？不，这太屈尊了；我不屑于回应他的传召。注意：骄傲之子，就是悖逆之子，见约伯记 41:34；以弗所书 5:6。

骄傲的人自以为太高贵，连向神屈服都不肯，也不愿受约束，见耶利米书 43:2。争端的核心就在这里：神必须掌权，但人却不肯受管辖。神说：“我必要成就我的旨意。”罪人却说：“我要行我自己的意思。”3. 他又是何等坚决地拒绝这要求：“我不容以色列人去。”注意：在所有罪人中，没有谁像逼迫者这样顽梗，也没有谁像他们这样难以被劝离开自己的罪。

第 3-9 节 “他们说：‘希伯来人的神遇见了我们，求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。’埃及王对他们说：‘摩西、亚伦，你们为什么叫百姓旷工呢？回去担你们的担子吧。’法老又说：‘看哪，这地的百姓如今众多，你们竟叫他们歇下担子！’当天法老就吩咐督工和官长说：‘你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡草。可是他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少，因为他们是懒惰的，所以呼喊说：让我们去祭祀我们的神。你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不可听信虚谎的话。’” 摩西和亚伦见法老对神毫无敬畏，于是接着试试他对以色列人是否还有一点怜悯，就卑微地求他准许百姓去献祭，但终究也是徒然。I. 他们的请求十分谦卑、温和，见出埃及记 5:3。

他们并没有埋怨自己所受辖制何等严苛，只说明他们所打算走的这段路，并不是自己私下想出来的计划，而是他们的神遇见了他们，并呼召他们这样做。他们极其谦恭地恳求说：“求你。”穷人用恳求的话；纵然神可以命令那些压迫人的君王，但我们向他们陈情、祈求，总是合宜的。他们所求的其实很合理，不过是要短暂放假，好往旷野去走三天的路程，而且所办的是正当无可指摘的事：“我们要祭祀耶和华我们的神，像别国的人祭祀他们的神一样。”最后，他们又给出一个很好的理由：“免得我们若完全废弃对他的敬拜，他就用某种刑罚击打我们，那样法老也要失去他的臣仆。” II. 法老拒绝他们的请求，既残暴又毫无道理，见出埃及记 5:4-9。

1. 他所提出的理由极不合理。(1) 他说百姓懒惰，所以才提起去献祭。其实他们给法老所建的城、以及他们劳作所结出的其他成果，都足以证明他们并不懒惰；但法老却这样卑鄙地歪曲他们，好为加重他们的担子找借口。(2) 他又说，是摩西和亚伦用“虚谎的话”使他们懒惰，见出埃及记 5:9。这里竟把神的话称为“虚谎的话”；而那些呼召他们去做最美、最必要之事的人，反倒被控告成了叫他们懒惰的人。注意：撒但的恶意常把敬拜事奉神描绘成无事可做之人所从事的工作，好像那只是闲人的事；其实这恰恰是世上最忙碌之人也不可推卸的本分。

2. 他据此所定的措施极其残暴。(1) 摩西和亚伦自己也得回去担“他们的担子”，见出埃及记 5:4。他们既然是以色列人，法老就不管神怎样把他们分别出来，也一概不作区别；他们必须同享本国百姓所受的一般奴役。逼迫者总特别喜欢把羞辱和苦待加在教会的仆人身上。(2) 素常所要的砖数仍旧照旧追讨，但不再照常供应草，让他们和泥，或烧砖；这样就把更重的担子加在这些人身上。若他们做得出来，就会被劳苦压垮；若做不出来，就必遭受刑罚。

第 10-14 节 “督工和官长出来对百姓说：‘法老这样说：我不给你们草。你们自己在哪里能找草，就往哪里去找吧；只是你们的工一点不可减少。’于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。督工催着他们说：‘你们一天当完一天的工，与先前有草一样。’法老督工所派的以色列人官长挨了打；有人问他们说：‘你们昨天今天为什么没有照向来的数目做砖、完你们的工作呢？’” 法老的命令在这里开始执行：不给草，工作却丝毫不减。

1. 埃及的督工极其严酷。法老既颁布不义的命令，督工便立刻乐意把他所定下的残酷写成现实，正如以赛亚书 10:1 所说。残暴的君王从不缺乏残暴的工具为他效力，而且这些人还会为君王最不合理的行为辩护。这些督工坚持照常索要每日定额的工作，仿佛仍有草一样，见出埃及记 5:13。由此可见，我们多么需要祈求，“叫我们脱离无理之恶人的手”，见帖撒罗尼迦后书 3:2。蛇的后裔与女人后裔之间的仇恨，常常冲破一切理性、荣誉、人道和普通公义的界限。

2. 百姓因此被迫分散在埃及遍地去捡碎秸，见出埃及记 5:12。这样一来，法老对他们不公且残暴的待遇就传遍全国；也许因此反倒使邻舍怜悯他们，并叫法老的统治甚至在自己臣民中也更不得人心。逼迫从来得不到人的善意。

3. 以色列人的官长尤其受到严酷对待，见出埃及记 5:14。那些作以色列家族首领的人，为着他们的尊位付出了极重代价；因为工程是直接向他们追讨的，一旦做不出来，他们就要挨打。这里我们可以看见：(1) 奴役是何等悲惨之事，也看见我们有何等充分的理由感谢神，叫我们作自由之民，不受压迫。对于那些劳力与产业都落在专横权势任意处置之下的人来说，自由与产业实在是宝贵的珠宝。(2) 当我们的盼望被挑起之后，常常会遭遇何等大的失望。以色列人刚刚才受到鼓舞，盼望可以得释放，不料迎来的却是更大的苦难。这教导我们要常常战兢而喜乐。(3) 神拯救自己百姓的时候，有时所走的步骤是何等奇妙；他常常在正要为他们显现之前，先把他们带到最窘迫的境地。最低的潮水往往预示最高的涨潮；最阴沉的早晨，也常常引进最晴美的白日，见申命记 32:36。神施行帮助的时候，往往正是在情势最坏之时；护理常常证实这句看似矛盾的话：“越坏，越好。”

第 15-23 节 “以色列人的官长就来哀求法老说：‘为什么这样待你的仆人呢？督工不把草给仆人，并且对我们说：做砖吧！看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。’但法老说：‘你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以你们说：让我们去祭祀耶和华。现在去做工吧！草是不给你们的，砖却还要如数交纳。’以色列人的官长听说‘你们每日做砖的工作一点不可减少’，就知道自己遭了祸。他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在那里，就对他们说：‘愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆眼前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。’摩西回到耶和华那里，说：‘主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？

自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓；你一点也没有拯救你的百姓。’” 这些领头作工的人处境极其艰难：他们不是去虐待下面的人，就是要受上面的人虐待。然而看来，他们宁可自己受欺压，也不愿去做暴虐人的事；事实也正是如此。请看他们这凶险的处境，见出埃及记 5:19。I. 他们向法老的申诉，本是合理的：他们“来哀求法老”，见出埃及记 5:15。遭受冤屈的人，除了到那本该保护受害者的最高权力面前陈诉苦情之外，还能往哪里去呢？法老虽然恶劣，被压迫的臣民却仍有权向他申诉，当时并没有禁止请愿的律法。

他们对自身处境所作的陈述十分温和，却又极其动人，见出埃及记 5:16：“你的仆人挨了打”，而且在这种群情激愤的景况下，毫无疑问他们挨打甚重；但“其实是你百姓的错”，就是那些督工，不肯供应我们完成工作所必需的东西。注意：最严厉地责备别人的人，往往正是自己最该受责备的人。但他们这番申诉得着了什么呢？不过只是叫坏事更坏而已。1. 法老反而讥刺他们，见出埃及记 5:17。当他们几乎被劳苦压死的时候，他却说他们懒惰；他们忍受了勤苦工作的疲惫，却仍被扣上懒惰的罪名，而唯一的根据，不过是他们说过一句：“让我们去祭祀耶和华。”注意：最好的行为，常常也被冠上最坏的名称；许多人把人在最美善之事上的圣洁殷勤，反说成是在世务上该受责备的疏懒。幸而审判我们的不是人，而是神；他知道我们行事所根据的原则。

那些殷勤向耶和华献祭的人，虽然在人眼中未必脱离懒仆的名声，但在神面前却必不受懒仆的定罪。2. 法老又把担子加重在他们身上：“现在去做工吧。”见出埃及记 5:18。注意：恶人所出的总是恶；从不义的人那里，还能指望什么，除了更多的不义呢？II. 他们向摩西和亚伦的埋怨，却是不公正的：“愿耶和华鉴察你们，施行判断。”见出埃及记 5:21。这并不公平。摩西和亚伦早已充分表明，他们真心实意盼望以色列得自由；但仅仅因为事情没有立刻照他们所盼望的那样成功，他们就被责为使他们落入奴役的人。他们本该在神面前自卑，承认是自己的罪使美福离开他们；但他们不这样做，反倒向自己最好的朋友发怒，又与那正要拯救他们的器皿争执，只因为在这拯救的过程中遇见了一点艰难和拦阻。

注意：凡蒙召出来，为神和自己的世代担负公共职分的人，都必须预备好受试炼，不但要受骄傲仇敌恶毒的威吓，也要受轻率朋友不公不仁的责难；这些朋友只按外貌断定是非，而且眼光只看得到眼前不远之处。摩西在这困境中做了什么呢？事情的发展不但没有应验他的盼望，反而似乎与盼望相反，这使他心中极其忧伤；他们的责骂也十分刺痛，像刀剑扎在他的骨中。然而，1. 他回到耶和华那里，见出埃及记 5:22，要把这情形告诉神，也把这案情陈明在神面前。他知道自己所说所做的都是奉神指示，因此人加在他身上的责难，他就视为也是加在神身上的；他像希西家一样，把这事摆在神面前，因为神本就与此事有分，也求他判断。可参耶利米书 20:7-9。

注意：每当我们在尽本分的路上感到困惑、受拦阻的时候，就当转向神，以忠诚而恳切的祷告，把我们的情形向他敞开。若我们要退避，也当退到神那里，不可再退得更远。2. 他又向神申诉，见出埃及记 5:22-23。他不知道怎样把神的护理，与自己所领受的应许和使命调和起来。“这就是神下来要救以色列的方式吗？我原本指望成为他们的祝福，难道如今反倒成了他们的鞭子吗？我这次想把他们从坑里拉出来，结果却只是让他们陷得更深。”于是他问：(1) “你为什么苦待这百姓呢？”注意：即便神正以怜悯临到自己的百姓，他有时所采用的方法，也会使他们觉得自己反倒被苦待了。拯救的器皿本是想帮助人，结果看起来却像成了拦阻；原本盼望成为他们福乐的事，反倒成了网罗。神容许事情如此，为要教导我们止住倚靠人，也脱离对次因的依赖。

再者，神的百姓若觉得自己受了苦待，就应当藉着祷告来到神面前，向他陈明，这正是在神美好时间里得着更好待遇的路。(2) “为什么打发我去呢？”这样说，一方面是他为自己工作成效不佳而痛苦：“法老苦待这百姓，而他们得拯救的事似乎一步也没有往前走。”注意：那些被神使用的人，若看见自己的劳苦毫无成效，甚至更糟，看见这些劳苦虽非本意却最终反倒造成了伤害，这实在会重重压在他们心上。一个忠心的传道人若发现，自己为使人知罪悔改所作的一切努力，反而只是激起人的败坏、坚固人的成见、使人的心更刚硬、把他们封在不信之中，这对他来说是很痛苦的；这会使他们像以西结先知那样，心里苦闷而行，见以西结书 3:14。

另一方面，他也是在求问下一步当如何行：“为什么打发我去？”意思就是：“为了完成你所交付的使命，我还当采取什么别的方法呢？”注意：工作中的失望不该把我们从神那里赶开；相反，我们仍当继续思想，我们是为何被差遣的。