出埃及记 第 4 章 · 马太·亨利

第 1-9 节 摩西的异议被驳回。公元前 1491 年。

1 摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现。’”2 耶和华对他说：“你手里是什么？”他说：“是杖。”3 耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇；摩西便跑开。4 耶和华对摩西说：“伸出手来，拿住它的尾巴。”他就伸手拿住，那蛇在他手中仍变为杖。5 如此好叫他们信耶和华他们列祖的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，是向你显现了。6 耶和华又对他说：“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻风，有雪那样白。7 耶和华说：“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。8 又说：“倘若他们不信你，也不听头一个神迹的话，他们必信第二个神迹的话。9 这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上；你从河里取的水必在旱地上变作血。”

神差遣摩西去领以色列出埃及，本是极大的尊荣；然而摩西却很不容易被说服去接受这使命，最终也仍带着极大的不情愿才答应。对此，我们与其归因于他对神和神话语能力的不信，不如说是出于一种谦卑的自觉不足，对自己缺乏把握。要注意，神预备提升的人，往往先给他们穿上谦卑；最适合作工的人，常常最不抢先出头。

一、摩西提出异议，说百姓大概不会“听他的声音”（出埃及记 4:1），意思是，他们不会单凭他说的话就相信，除非他向他们显出某种记号，而神此前还没有指示他这样做。这个异议本身并不能站得住，因为它与神已经说过的话相冲突（出埃及记 3:18）：“他们必听你的话。”若神说“他们必听”，摩西岂可说“他们必不听”呢？他的意思大概是：“他们起初也许不听，或者其中有些人不听。”如果他们中间有人反对他、质疑他的使命，他该怎样应付呢？他又该采取什么办法使他们信服呢？他记得他们曾经拒绝过他，因此害怕这次也是如此。要注意：1. 眼前的沮丧，常常是由从前的失望引起的。2. 智慧良善的人，有时对众人的评价反倒比他们实际所配得的更低。摩西说（出埃及记 4:1）：“他们必不信我。”然而事实证明，他的估计是错的，因为后面说（出埃及记 4:31）：“百姓就信了。”不过，那是在神按着他的这个异议所设定的神迹，先在他们眼前施行之后。

二、神赐给他行神迹的能力，并特别指明三样，其中前两样当场就行出来，为的是使摩西自己得坚固。要注意，真正的神迹，是证明一个人蒙神差遣最有力的外在凭据。所以我们的救主常常诉诸自己的作为（如约翰福音 5:36），尼哥底母也承认自己正是由此被说服的（约翰福音 3:2）。这里，摩西既被特别委任作以色列的士师和立法者，这些神迹就像印记一样加在他的使命书上，使他带着这些凭据而来。

1. 他手里的杖成了神迹的对象，而且是双重神迹：不过是从手中一丢，就变作蛇；再一抓住，又变回杖（出埃及记 4:2-4）。现在：第一，这变化本身显出了神的大能，一根干杖竟变成活蛇，而且是活泼、有力、叫人惧怕的蛇，以致连摩西自己都从它面前逃跑；看来它还带着某种威吓的样子，虽然我们可以推测，在那旷野里蛇对他本不是稀奇之物。但凡神迹所产生的，总是同类中最强、最显著的，就如水变酒一样；而这活蛇又变回干杖，实在是耶和华所行的。第二，这事也使摩西得了尊荣，因为这种变化只是因他照神的吩咐一丢一拿就发生了，并不借着咒语、法术或念咒。神使他能这样行，在自然与通常护理的常规之外作事，就证明他受神授权，可以设立恩典之国新的安排。我们绝不能想象，真实的神会把这样的能力交给一个骗子。第三，这神迹本身也有其含义。法老曾把以色列的杖变作蛇，把他们描绘成危险的族类（出埃及记 1:10），使他们腹贴尘土，一心图谋毁灭他们；但如今他们要再被变回杖。或者说，法老把治理的杖变成压迫的蛇，连摩西自己都曾因此逃到米甸去；然而借着摩西的事奉，这局面又要被扭转。第四，这神迹有直接作用，使以色列人信服，知道摩西确实是神所差来的，来行这工（出埃及记 4:5）。神迹本来就是给不信的人作记号的（哥林多前书 14:22）。

2. 接着，他自己的手又成了神迹的对象。他把手放进怀里一次，抽出来就长了大麻风；再放进去一次，抽出来便恢复如常（出埃及记 4:6-7）。这表明：第一，摩西将要借着神的能力，把严重的疾病降在埃及身上；并且借着他的祷告，这些灾病又得除去。第二，以色列人在埃及原已如同长了大麻风，因罪污秽，又几乎因压迫而消灭了；而大麻风病人“如同死人”（民数记 12:12），但他们被接到摩西的怀里之后，就要得洁净、得医治，一切冤屈也都要得着伸张。第三，摩西行神迹，并不是靠自己的能力，也不是为自己的荣耀，而是靠神的能力，为着神的荣耀；摩西那长大麻风的手，永远排除了自夸。

人们原以为，若前一个神迹不能使他们信服，后一个总该可以。要注意，神乐意更加充分地显明他话语的真实，所以在提供证据上并不吝惜；神迹越多，样式越广，见证就越被坚固。

3. 神又指示他，等到了埃及，要把河里的水取些来变作血（出埃及记 4:9）。起初这只是作为记号施行；但法老既不肯适当地信服，后来整条河就都变成血，那时便不再只是记号，而成了灾殃。神吩咐他在前两个神迹仍不能使人信服时，再行这神迹。要注意，不信的人终将无可推诿，也显明自己乃是故意顽梗。至于以色列百姓，神虽已说过（出埃及记 3:18）“他们必听”，却仍设立这些神迹来使他们信服，因为那位定规结局的，也同样定规达成结局的途径。

第 10-17 节

10 摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”11 耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？12 现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。”13 摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧。”14 耶和华向摩西发怒，说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的。现在他出来迎接你；他一见你，心里就欢喜。15 你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。16 他要替你对百姓说话；他要作你的口，你要作他的神。17 你手里要拿这杖，好行神迹。”

摩西在神为他所定的服事上，仍旧显得退缩，甚至已经过了头；到这里，我们已不能再仅仅把这归因于他的谦卑和谦逊，而必须承认，其中实在夹杂了太多的怯懦、懒惰和不信。这里要注意：

一、摩西怎样想为自己推辞这工作。

1. 他提出自己不是善于说话的人：“主啊，我素来不是能言的人”（出埃及记 4:10）。他是伟大的哲学家、政治家、神学家，却不是演说家；他头脑清楚，思想深刻，判断扎实，只是口齿不够流利，表达也不够敏捷，所以他觉得自己不适合在大人物面前讨论大事情，也担心会被埃及人压倒。请注意：第一，我们不该单凭人说话是否流利，就来判断一个人。摩西“说话有能力”（使徒行传 7:22），却并不善辩；他说出来的话坚实有力，切中要害，像甘露一样滴下（申命记 32:2），虽然他说话不如某些人那样敏捷、自然、优雅，而那些人所拥有的见识也许连他的十分之一都不到。保罗的言语在别人看来也曾是“可鄙的”（哥林多后书 10:10）。许多智慧和真正的价值，恰恰被迟缓的舌头遮住了。第二，神有时乐意拣选那些在天赋和技巧上最少优势的人作自己的使者，为的是让他在他们身上的恩典显得更加荣耀。基督的门徒起初也不是演说家，直到圣灵使他们成为那样。

2. 当这个理由被驳回，一切借口都被答复之后，他竟进一步求神差别人去办这差事，自己则留在米甸牧羊（出埃及记 4:13）：“你愿意打发谁，就打发谁去吧；总之不要打发我，你一定能找到比我更合适的人。”要注意，不情愿的心，宁可抓住一个蹩脚的借口，也不肯没有借口；凡是带着困难和危险的服事，它总想推给别人去做。

二、神怎样俯就，逐一回答他所有的托词。虽然“耶和华向他发怒”（出埃及记 4:14），神却仍旧与他讲理，直到把他劝服。要注意，自卑固然好，但若过了头，以致拦阻我们尽本分，或使我们在本分中拖泥带水，或削弱我们对神恩典的倚靠，这就大大惹神不悦。神有充分理由对我们不肯服事他表示不满，因为他是先厚待我们的施恩者，也是绝不会亏待我们的赏赐者。还要注意，神即便对人有正当的不悦，却未必因此就弃绝那人；他仍肯向他那些乖僻的儿女讲明情理，并且像这里对摩西一样，以恩典和慈爱胜过他们。

1. 为了抵消摩西的软弱，神在这里提醒他自己的权能（出埃及记 4:11）。第一，就摩西所提出的这一点而言：“谁造人的口呢？岂不是我耶和华吗？”摩西知道人是神造的，但此时他需要重新被提醒：人的口也是神造的。若我们在尽本分时多仰望神为创造主，便能越过许多拦路的难处（诗篇 124:8）。神作为自然的创造者，赐给我们说话的能力；而从他这位恩赐与恩典的泉源，也赐下说得好的能力，就是“口才和智慧”（路加福音 21:15），以及“受教者的舌头”（以赛亚书 50:4）；他“将恩惠倾在嘴唇上”（诗篇 45:2）。第二，就其他官能而言也是这样：除了神，还有谁使人口哑、耳聋、眼明、目瞎呢？我们的官能之完全是他的工作，他造了能看的眼睛（诗篇 94:9）；他也开启悟性，就是心里的眼睛（路加福音 24:45）。而这些官能的残缺，也同样出于他；口哑、耳聋、眼瞎，也都在他权下。世上若有这一类的患难，岂不是耶和华所容许、所掌管的吗？当然是，而且总是出于智慧、公义，并为着他自己的荣耀。法老和埃及人在属灵上也被弄成耳聋眼瞎，如以赛亚书 6:9-10 所说；但神知道怎样对付他们，并借着他们使自己得荣耀。

2. 为鼓励摩西承担这大工，神再一次重申他同在的应许，不只是一般地说“我必与你同在”（出埃及记 3:12），更具体地说：“我必赐你口才。”也就是说，你在言语上的缺欠，不会损害你的信息。看起来，神并没有立刻除去他的这个软弱，无论那具体是什么；但神作了与之等效的事，就是教导他当说什么，让信息本身来显明其能力。别人说话也许更优美，却没有人比他更有能力。要注意，那些奉神差遣替他说话的人，应当倚靠神得着指示，“到那时候，必赐给你们当说的话”（马太福音 10:19）。

3. 神又使亚伦与他同得这使命。神应许亚伦会及时出来迎接他，而且见到他时心里必欢喜；他们兄弟二人，看来已经多年未见了（出埃及记 4:14）。神指示摩西用亚伦作自己的代言人（出埃及记 4:16）。其实，神本可以因为摩西如此退缩，就把他完全搁在一边；但神体恤他的本相，就为他安排了一个助手。要注意：第一，两个人总比一个人好（传道书 4:9）。神乐意有他的两个见证人，好叫各样事都凭两个人的口得以坚立。第二，亚伦是摩西的哥哥，这是神智慧的安排，好叫他们天然的手足之情增进他们在共同使命中的联合。基督后来差门徒两个两个地出去，其中有些也是兄弟。第三，亚伦虽是哥哥，却愿意在这事上作摩西的同工、甚至居于他的辅助地位，因为神要这样。第四，亚伦虽善于说话，却在智慧上远不及摩西。神把恩赐分给世人的方式各不相同，为要叫我们看见彼此需要，各人都能为整个身体的益处贡献一些什么（哥林多前书 12:21）。亚伦的舌头，加上摩西的头脑与心肠，就使这个使团具备了完全的配备。第五，神说：“我也要赐你和他口才。”即便亚伦本来就善于言辞，若没有神继续不断的恩典帮助，他也不能把话说得合宜；最好的恩赐，若离了神恩典不断的扶持，也会失效。

4. 神又吩咐摩西把那杖拿在手里（出埃及记 4:17），表明他完成这使命，更多不是靠说，而是靠行；他借着这杖所行的神迹，足可大大补上口才的不足。一个神迹，比世上所有修辞都更有用。“拿着这杖”，就是他作牧人时所拿的杖，使他不以神从其中呼召他出来的卑微境况为羞耻。这杖如今要作他权柄的杖，在他手中既代替刀剑，也代替权杖。

第 18-23 节 摩西回埃及。公元前 1491 年。

18 于是摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：“求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。”叶忒罗对摩西说：“你可以平平安安地去吧。”19 耶和华在米甸对摩西说：“你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。”20 摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。21 耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。22 你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。23 我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去；看哪，我要杀你的儿子，就是你的长子。’”

这里：

一、摩西得了岳父的许可，回埃及去（出埃及记 4:18）。他岳父在他作寄居者时曾恩待他，因此他不愿无礼地不告而别，把家人留在那里；也不愿不公义地不作交代，就离开自己在岳父手下的服事。要注意，蒙召与神相交、并为神所用的尊荣，并不使我们可以免除自己在世上关系中的本分，或职业中的责任。照经文看来，摩西并没有把神向他荣耀显现的事告诉岳父；这类特别的恩待，我们应当向神感恩，却不该在人前夸口。

二、他又从神那里得着进一步的鼓励和指示。看来，神在荆棘中向他显现、建立起彼此往来之后，后来就按需要常常对他说话，而不再总是以那样震撼人心的庄严方式。现在：

1. 神向摩西保证，道路已经清除了。无论他因这使命将来还会招致什么新的仇敌，他那些旧日仇敌却都“死了，就是寻索你命的人都死了”（出埃及记 4:19）。也许摩西不愿回埃及的底层原因，正是隐约惧怕再次落在这些人手里，只是他不肯明说，于是便用自己的不配、不足、拙于言辞等理由来遮掩。要注意，神知道他百姓所遭遇的一切试探，也知道怎样装备他们去对付那些隐秘的惧怕（诗篇 142:3）。

2. 神吩咐他，不但要在以色列长老面前行神迹，也要在法老面前行（出埃及记 4:21）。法老宫中也许还有人记得摩西从前作法老女儿之子的时候，曾多少次讥笑他，说他竟放弃那层关系所带来的尊荣，真是愚拙；如今他却被差回王宫，带着比法老女儿所能给他的更高权能回来，显明他在自己的选择上并没有吃亏。这根行神迹的杖，比埃及的权杖更能装饰摩西的手。要注意，那些轻看世上荣华的人，终必得着从神来的尊荣；这才是真正的尊荣。

3. 为免得法老的顽梗使摩西吃惊或灰心，神先告诉他，自己要“使他的心刚硬”。法老原先已经对受压迫之以色列人的呻吟和哀号硬了自己的心，向他们关闭了怜悯之肠；如今神便按着公义的审判，使他在面对神迹的证据和灾殃的威吓时，心也刚硬起来。要注意，传道人必须预备好，面对许多人时自己的劳苦可能似乎归于徒然。若遇见那些即便面对最强的论证、最合理的劝说，仍不为所动的人，我们也不应以为奇怪；只是我们的判断在主那里。

4. 神把摩西该对法老说的话放在他口中（出埃及记 4:22-23）。神曾应许他（出埃及记 4:12）：“我必指教你所当说的话。”这里神就真的教导他了。第一，他必须奉伟大的耶和华之名传话：“耶和华这样说。”这是人第一次使用这样的开场白；此后众先知常常如此说。无论法老听或不听，摩西都必须向他说：“耶和华这样说。”第二，他必须让法老知道以色列与神的关系，以及神对以色列的看重。以色列岂是奴仆吗？岂是家生的奴仆吗？不是；“以色列是我的儿子，我的长子”，在我眼中宝贵、尊荣、可爱，不该这样被侮辱、被虐待。第三，他必须为他们要求释放：“容我的儿子去。”他不只是我的仆人，你无权扣留；更是我的儿子，他的自由和尊荣是我极其在意的。是“我的儿子”，是那事奉我的儿子，所以必须被释放，必须有人为他申诉。第四，若法老拒绝，他必须警告法老：埃及的长子必要死亡：“我要杀你的儿子，就是你的长子。”人怎样对待神的百姓，也当预备自己怎样被对待；向乖僻的人，神也必以弯曲待他。

三、摩西就此开始着手这次远行。当神向他保证（出埃及记 4:19）“寻索你命的人都死了”，紧接着经文就说（出埃及记 4:20）“他就带着妻子和儿子，起身往埃及去”。要注意，虽然败坏的本性会对神所呼召我们的服事提出许多反对，恩典终究会得胜，使人顺服那从天上来的异象。

第 24-31 节 摩西儿子的割礼。公元前 1491 年。

24 摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。25 西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。”26 这样，耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”27 耶和华对亚伦说：“你往旷野去迎接摩西。”他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。28 摩西将耶和华打发他所说的言语，和嘱咐他所行的神迹，都告诉了亚伦。29 摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。30 亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹。31 百姓就信了；以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。

摩西现在正往埃及去。这里告诉我们：

一、神怎样在怒中遇见他（出埃及记 4:24-26）。这是一段很难解的记载；关于它，人写过很多，也写得很好，为要使它易于明白。我们在这里只尽力把它讲得对人有益。

这里有：

1. 摩西的罪，就是忽略给他儿子行割礼。这很可能是因为他与米甸女子结了婚，负了不相称的轭；那妻子太溺爱孩子，而摩西又太迁就她。要注意：第一，我们必须谨慎看守自己的心，免得对某个亲属的偏爱胜过对神的爱，使我们偏离向神当尽的本分。以利曾被指控“尊重你的儿子过于尊重我”（撒母耳记上 2:29）；另参看马太福音 10:37。第二，即便是好人，若长久离开忠信之人的团契，在向神和本分的热心上，也很容易冷淡下来。独处固然有它的益处，但很少足以补偿失去基督徒相交的损失。

2. 神对他的不悦。神遇见他，并且大概是借着天使手中的刀，要杀他。这变化真是极大；刚才神还像朋友一样与他交谈，把重大的托付交给他，如今却出来像仇敌一般攻击他。要注意：第一，忽略本分也是罪，并且必要受审判；尤其是轻看、忽视圣约的印记，更是如此，因为这表明我们轻看圣约的应许，也厌烦圣约的条件。一个人若立了约，却不愿加上印记、使之生效，人就有理由怀疑：他既不喜欢这约，也无意守这约。第二，神会留意自己百姓的罪，并且对之大为不悦。他们若忽略自己的本分，就当预备借着良心听见责备，也许还要借着逆境的护理亲身感受到管教。有人认为，摩西这里所受的，正是这样的情形。

3. 神既为这件忽略的事与他争辩，他便立刻补上所忽略的本分。他的儿子必须受割礼；摩西此刻自己不能去做，于是在这种必要情形下，西坡拉就代为施行。她说这些话，究竟是带着情绪，表示她不喜欢这礼本身，至少是不喜欢在旅途中给这么小的孩子施行；还是说得恰当得体，庄严地表明借着割礼使孩子归入与神所立的约；又或者是为神保全她丈夫而向神感恩，仿佛神因此给了他一条新命，也给了她一桩新的婚姻，我不能断定。但我们从中可以学到：第一，当神向我们显明自己生命中有什么不对之处时，我们必须赶紧、尽力去改正，尤其要归回那些已经忽略的本分。第二，要挪去神的审判，除去我们的罪是绝对必要的。每一根杖都是这样说话，呼唤我们回转归向那击打我们的主。

4. 这事以后，摩西便得释放：“这样，耶和华才放了他。”病痛就退去，施行毁灭的使者也撤离了，一切都好了；只是西坡拉忘不了自己所受的惊吓，于是不合理地称摩西为“血郎”，因为他使她不得不给孩子行割礼。并且，很可能正是因此，摩西把她和孩子送回岳父那里，免得他们再给他增添烦扰。要注意：第一，当我们在本分上归向神时，神也会在怜悯中归向我们；原因一除去，结果也就止息。第二，若我们对神和他设立之礼的热心，被一些本该更明白自己、更明白我们，也更明白本分的人误解、拦阻，我们仍必须立志忍耐承受。大卫的热心也曾被米甲误解；但若这就算卑贱，若这就算血腥，我们还要更加如此。第三，当我们有特别的服事要为神去作时，就该尽量把一切可能成为拦阻的事物从自己身边挪开。“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”

二、亚伦怎样在爱中遇见他（出埃及记 4:27-28）。1. 神差派亚伦去迎接他，并指示他在旷野、往米甸的路上哪里可以找到他。要注意，亲人朋友之间得着安慰的会面，也当承认是出于神的护理。2. 亚伦顺服神，也爱弟兄，所以赶得很快，竟在“神的山”上遇见了他，就是神先前向摩西显现的地方。3. 他们彼此拥抱，情意深厚。二人越是看见神亲自引导他们相聚，这次相见就越加甘甜；他们彼此亲嘴，不但表示手足之爱，追念旧日情谊，也是表明他们在这共同受召之工上真心同意、彼此联合。4. 摩西把自己所受的使命，并一切相关的指示和所附带的凭据，都告诉了亚伦（出埃及记 4:28）。要注意，我们所知道的关于神的事，应该为别人的益处传达出去；而那些在同一工作上与神同作仆人的人，应当彼此坦诚往来，竭力正确而充分地彼此了解。

三、以色列的长老怎样在信心和顺服中接待他。摩西和亚伦初次在埃及公开他们所受的使命，说了神吩咐他们说的话，也照神所吩咐的行了神迹，所得到的接待比他们自己预想的还要好（出埃及记 4:29-31）。1. 以色列人信了他们：“百姓就信了。”正如神早已预告的那样（出埃及记 3:18），因为他们知道，若不是神与他们同在，就没有人能行他们所行的这些事。2. 他们把荣耀归给神：“就低头下拜。”这不但表明他们谦卑感谢神兴起并差派了一位拯救者给他们，也表明他们乐意遵行所领受的命令，并愿意照着神所定的方法，跟随那拯救的道路前行。