出埃及记 第 34 章 · 马太·亨利

第 1-4 节 神宣告自己的名 主前 1491 年

“耶和华吩咐摩西说：‘你要凿出两块石版，和先前的一样；其上的字我要写上，就是你打碎的那先前版上的字。明日早晨，你要预备好了；清早上西奈山，在山顶上站在我面前。谁也不可和你一同上来；遍山都不可有人出现，连羊群牛群也不可在山前吃草。’摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清早起来，照耶和华所吩咐的上西奈山去，手里拿着两块石版。”

神与以色列之间原本正在进行的和约，因他们敬拜金牛犊而被骤然中断；如今既然重新和好，一切就都得重新开始，不是从中断之处接上，而是从起头再来。退后的人也当如此，要悔改，行起初所行的事。

I. 摩西必须为重立法版作预备（出埃及记 34:1）。从前是神亲自预备法版，也亲自写字；如今却要摩西自己凿出版来，神只负责写在其上。照样，神在起初把律法写在无罪之人的心里时，无论是版还是字，都是神自己的工作；但当这版因罪被打碎、被污损，而神的律法要保存在圣经中时，神就使用了人的事奉，摩西是其中第一位。不过，先知和使徒也不过像是凿版而已；真正的书写仍然是神自己，因为全部圣经都是神所默示的。

这里还要注意：当神与他们和好时，他就吩咐重立法版，并把自己的律法重新写在其上。这明白告诉我们：1. 即便在藉着基督所成就、充满平安与和好的福音之下，律法中的道德要求仍然约束信徒。基督固然把我们从律法的咒诅中赎出来，却没有把我们从律法的命令之下赎出来；我们仍是在基督的律法之下。我们的主在登山宝训中解释道德律、纠正文士和法利赛人对它所作的败坏性曲解时，实际上就是把法版重立了，使它再与起初一样，也就是把律法恢复到它本来的意义和旨意。2. 罪得赦免、与神和好的最好凭据，就是律法被写在心里。神给以色列和好的第一个记号，就是重立律法的法版；同样，新约的首要条文也是：我要将我的律法写在他们心上；随后才说：我要宽恕他们的不义。3. 若我们盼望神把律法写在我们心里，就必须先预备自己的心来领受它。石心必须借着对罪的知罪和谦卑被凿开；一切盈余的邪恶都必须除去；心必须被修整、被耕作，神的话才能在其中得着地步。

摩西果然照样凿出石版来。那版看来既轻且薄，因为两块都能拿在他一只手里；从尺寸上说，它们必然比后来存放它们的约柜略小，或至少不会大多少。看来这些法版在制作上并没有什么特别精巧之处，因为并未花太多时间；摩西很快就预备好了，次日清早便带着上山。它们的美并不是出于人的手艺，而是出于神的指头。

II. 摩西还必须再次上西奈山顶，在那里站在神面前（出埃及记 34:2）。上次摩西离开、在山上久留，曾成为百姓铸造金牛犊的借口；但神并没有因此改变他的安排，摩西仍要上去，并且照样停留许久，为要试验他们是否已经学会了等候。为要使百姓生出敬畏，神又命他们远远站开，不可有人与摩西同上（出埃及记 34:3）。他们曾说：“我们不知道他遭了什么事”；神现在也不让他们知道。于是摩西果然清早起来（出埃及记 34:4），往神所指定的地方去，这显明他何等乐意前去朝见神，也何等不愿浪费时间。我们在敬拜中也该学会早起；清晨之于恩典，也许正如它之于诗兴一样，是一个极好的朋友。

第 5-9 节

“耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华在他面前经过，宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实；为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。’摩西急忙伏地下拜，说：‘主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓；又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。’”

摩西一到山顶，神就立刻与他相会（出埃及记 34:5）：“耶和华降临”，借着某种人可以感知的记号显明他的同在和荣耀。神的降临显出他的屈尊；他降卑自己，眷顾那些谦卑与他同行的人。主竟如此临到人，人算什么呢？他是在云中降临的，大概就是那根一直行在以色列前头、前一天又在会幕门口与摩西相会的云柱。这云是要使摩西生出敬畏，免得他所蒙的亲近反倒滋生轻慢。门徒进入云里尚且惧怕。神以云为自己的隐秘居所，也表明虽然他已向人显明许多，却仍有更多是隐藏的。

现在要注意：

I. 神如何宣告自己的名（出埃及记 34:6-7）。他是在经过摩西面前时这样宣告的。对神恒常而固定的观看，是为将来的境界所存留的；今生我们所得着最好的认识，也不过是暂时掠过的。神此刻正成就他前一天对摩西所应许的话，就是要叫他的荣耀经过（出埃及记 33:22）。他藉着“宣告耶和华的名”来使自己被认识。从前他曾藉着“我是自有永有的”这名，叫摩西认识他自有永有、自足自存的荣耀；如今他则在他的恩典、良善以及向我们显为全足的荣耀中，向摩西启示自己。

神现在正要重新颁布律法，因此在开头先有这番宣告；因为赐下律法，尤其是那带有补救性质的律法，本于神的恩典和良善。以色列拜金牛犊的罪此时正要正式得赦免；神藉着这番宣告，使他们知道，他赦免他们纯然出于自己美意，不是因他们有什么功劳，乃是出于他本性喜悦赦免。把这话宣告出来，也表明神的怜悯具有普遍的广度。他不只是向以色列施恩，也是向万人施恩；愿凡有耳的都当听、当知、当信：

1. 我们所面对的是一位伟大的神。他是耶和华，是自有永有、万有之源的主；他是耶和华神，大有能力的神，是一切权能的本源。在宣告他的怜悯之前，先把他的伟大摆在前面，是要教导我们：即使谈论神的恩典和良善，也当带着庄重与敬畏；同时也鼓励我们信赖这怜悯，因为这些怜悯不是人的怜悯，不是那软弱、善变、不可靠之人的怜悯，而是主耶和华的怜悯，所以是可靠的怜悯、主权性的怜悯，可以信靠，却不可试探。

2. 他也是一位良善的神。他的伟大与良善彼此辉映。为免我们因他的伟大而惧怕，神告诉我们他何等良善；又为免我们因他的良善而放肆，神也提醒我们他何等伟大。这里用了许多词汇，来教导并说服我们认识神的良善，也表明良善既是他的荣耀，也是他的喜乐，并不是空泛重复。

(1) 他是有怜悯的。这表明他有温柔的慈悲，如同父亲怜恤儿女一样。这放在最前面，因为在人类堕落之后，神向人施一切善意时，首先发动的就是这样的怜悯；人的苦况使他成为可怜悯的对象。既然如此，我们就不该对神存刚硬的想法，也不该对弟兄存刚硬的心。

(2) 他是有恩典的。这表明他的恩是白白的，也是亲切的；意思不只是他怜恤受造之物，也喜悦他们，乐意向他们施恩，而这一切都出于他自己的美意，不是因受造之物本身有什么配得。神的怜悯就是恩典，是白白的恩典；这也教导我们不仅要有怜悯，也要温和有礼。

(3) 他不轻易发怒。这是神良善的一种表现，而罪人的邪恶正给了这种良善显明的机会；以色列刚刚就是如此。他们试探了神的忍耐，也亲身经历了它。他迟延发怒，意思就是他缓于执行公义；他等候，要施恩，并且拉长他怜悯的邀请。

(4) 他有丰盛的慈爱和诚实。这说明他的良善充充足足，远超过我们的功劳，也远超过我们的想象和表达。怜悯的泉源总是满溢，怜悯的江河总在流淌；神里面有足够的怜悯，足够给万人，也足够给每一个人，并且足够直到永远。这里又把慈爱和诚实并提，是说他的良善既已应许，就有他的信实作保证。他不但施恩，也借着应许唤起我们的盼望，甚至亲自约束自己，必要施恩。

(5) 他为千万人存留慈爱。这表示：其一，怜悯广施给千万人。当他赐给一些人时，仍为别的人存留，永不枯竭；即便以色列人多如海沙，他的怜悯仍足够。其二，这怜悯是延续给千万代的，甚至临到这末后的世代；它的线条几乎与永恒平行。

(6) 他赦免罪孽、过犯和罪恶。这里特别把赦罪的怜悯说出来，因为在这一点上，神的恩典最被高举；也因为这恩典为其余一切恩典打开了门；并且神刚刚已经给了以色列一个最明显的赦罪凭据。他赦免各种样式的罪，且赦免多多；在他那里有丰盛的救赎。

3. 他也是公义圣洁的神。因为：

(1) 他万不以有罪的为无罪。有人把这句话理解为，即便他施行惩罚，也仍带着某种缓和，好像说：在倒空的时候，他并不全然毁灭，也就是不到无可救药的地步，不施行最极端的审判。照我们通常的理解，这话的意思是：他决不对有罪的人视而不见，仿佛不察看他们的罪。或者说，他决不宣告那顽固不悔改、仍继续犯罪的人为无罪；他也不会在不顾自己公义、不给自己的治理以必要维护的情况下，便让罪有罪不罚。

(2) 他追讨父亲的罪，自父及子。这样做在公义上并无不当，因为万灵都是属他的，而罪本身也带着一种败坏性，会污染血脉。神有时确实这样做，特别是在惩罚拜偶像之人时。藉此他显明自己恨恶罪、厌恶罪；然而他并不是永远怀怒，只追讨到三四代，而他的慈爱却为千万人存留。

这就是神永远的名，也是他世世代代可记念的名。

II. 摩西如何领受神对自己、对自己恩典和怜悯的这番宣告。看来，摩西把这当作神对他“求看见神荣耀”的一个充分答复；因为我们并未再读到他进那磐石穴中去看神的背影。也许这已经使他满足了，他不再求更多；正如主耶稣邀请多马探手入他的肋旁，但经文并未再说多马真的这样做。神既已这样宣告自己的名，摩西似乎就说：这已经够了，直到我进天之前，我不再多求；至少他不认为有必要把自己所见的一切都细述出来。

这里告诉我们：

1. 这事在他里面产生了什么印象：“摩西急忙低头下拜”（出埃及记 34:8）。他这样做，是在表达：其一，他以谦卑的敬畏和崇拜，回应神所显明的荣耀，把这名所当得的尊荣归给他。连神的良善，也必须被我们带着极深的敬重和圣洁的敬畏来看待。其二，他也因神这样显明自己而欢喜，并为此感谢。我们有理由感恩承认神的良善，不只是因他真实向我们所行的良善，也是因他藉着自己的话把这良善向我们宣告出来；不只是因为他现在恩待我们、将来也恩待我们，也是因为他愿意让我们知道这事。其三，他也以圣洁的顺服，服在神借这番宣告所显明的旨意之下，不仅认同神的怜悯，也认同神的公义，并把自己和以色列民都交在这位刚刚如此宣告自己的耶和华的治理和引导之下。愿这位神永永远远作我们的神。

2. 他怎样运用这番启示。他立刻据此祷告（出埃及记 34:9），而且这祷告极其恳切、极其深情。其一，是求神在旷野中与以色列人同行：求你在我们中间同行，因为你的同在对我们的平安和成就乃是一切中的一切。其二，是求赦免罪：求你赦免我们的罪孽和罪恶，否则我们就不能盼望你在我们中间同行。其三，是求特选子民的特权：求你以我们为你的产业，就是你特别眷顾、特别关心、并以之为喜悦的百姓。这些事神其实早已应许，也已向摩西作了保证；然而摩西仍为此祈求，并非怀疑神应许的诚意，而是热切盼望这些应许得着坚定。神的应许不是要废除祷告，而是要引导并鼓励祷告。那些因恩典而对罪得赦免稍有盼望的人，仍当继续求赦免，求赦免不断更新，也求在自己心里越发清楚地得知这赦免。我们越看见神的良善，就越当为自己的罪羞愧，也越当切切地渴望在这良善上有分。

神在宣告的末尾曾说，他要追讨父亲的罪到儿女；摩西在这里就为此恳求免去。主啊，求你不但赦免他们，也赦免他们的儿女；愿我们与你的圣约关系，也像产业一样传到后代。这样，摩西以真正公义无私的胸怀，甚至为将来才出生的儿女代求。

不过，他在祷告中所提出的理由似乎有些奇特：“因为这是硬着颈项的百姓。”神在前章曾正以此作为不与他们同行的理由。摩西却说：正因如此，求你更要与我们同行；因为他们越坏，就越需要你的同在和恩典，使他们变得更好。摩西看他们如此刚硬，就知道凭自己既没有足够的忍耐，也没有足够的能力去对付他们；所以他说：主啊，求你亲自在我们中间同行，不然他们永远不能被约束在敬畏里。你必能宽容、忍耐他们，因为你是神，不是人。

第 10-17 节 警戒拜偶像 主前 1491 年

“耶和华说：‘我要立约：我要在你的众百姓面前行奇妙的事，是在全地万国中未曾行过的；你四围的众民都要看见耶和华的作为，因为我向你所行的是可畏惧的事。你要谨守我今日所吩咐你的；看哪，我要从你面前赶出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。你要谨慎，不可与所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗。却要拆毁他们的坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神行邪淫，向他们的神献祭，有人请你，你便吃他的祭物；又为你的儿子娶他们的女儿为妻，她们随从自己的神行邪淫，也使你的儿子随从她们的神行邪淫。不可为自己铸造神像。’”

既然已经重新和好，神与以色列之间的友好之约也就在这里重新立定了。这些背叛之民不但得了赦免，还重新蒙抬举，恢复了宠爱的地位。难怪这番保证要以“看哪”开头，这是一个命人留心、也命人惊奇的字：“看哪，我要立约。”约既是以色列先前毁掉的，如今约重新被立，却是神自己来立。若有争端，责任全在我们；若有和平，荣耀全归于神。

这里有：

I. 神在这约中的部分，就是他要为他们所做的（出埃及记 34:10-11）。

1. 总的说来：“我要在你的众百姓面前行奇妙的事。”注意：圣约中的祝福本就是奇妙的事，是恩典国度中的奇事。这里所提到的，是自然界中的奇事，如约旦河干涸、太阳停住等；这些真是奇事，因为在全地万国中都没有先例。它们既是以色列的喜乐，也是他们信心的坚固：“你的百姓都要看见并承认耶和华的作为。”这些事同时也是他们仇敌的惊恐：“我向你所行的是可畏惧的事。”甚至连神自己的百姓，也会以惊叹的心来看这些作为。

2. 具体说来：“我要从你面前赶出亚摩利人。”神作为列国的君王，随己意拔出一些，栽植另一些；作为圣徒的王，他为从埃及领出来的葡萄树腾出了地方。各国各邦都可以为以色列的利益被牺牲。

II. 他们在这约中的部分：“你要谨守我今日所吩咐你的。”若不看重遵守诫命，就不能指望享受应许的好处。

1. 其中有两条大的诫命：

(1) “不可敬拜别神”（出埃及记 34:14），就是不可把神圣的尊荣归给任何受造之物，也不可归给人自己幻想出来的任何名号。附带的理由也极其严肃：你若这样做，后果由你自负；因为“耶和华是忌邪的神，名为忌邪者”。他在敬拜之事上何等敏锐，就如丈夫对于婚姻床榻之尊荣何等敏感一样。嫉妒对人而言常被称为烈怒，但在神里面，这乃是圣洁而公义的愤怒。若不是单单敬拜神，就不可能正确地敬拜神。

(2) “不可为自己铸造神像”（出埃及记 34:17）；也就是说，不可借着偶像来敬拜真神。这正是他们最近才跌倒进去的罪，所以此处特别加以警戒。

2. 神又在这两条大诫命周围设下两道篱笆：

(1) 为免他们被引诱去敬拜别神，就不可与那些敬拜别神的人结成亲密联盟或友谊（出埃及记 34:12）：“你要谨慎。”因为你正处在容易跌倒的时候；这是你本来就倾向的罪，也最容易缠住你，所以必须格外小心，连一切看似要通往它的开端和迹象都要远避。“不可与那地的居民立约。”神若出于慈爱替他们赶出迦南人，他们就有责任为着神而不把迦南人留在身边。还有什么比这更合理呢？神若与迦南人争战，以色列就不可与他们讲和；神既看顾，不让迦南人成为他们的主人，他们也当看顾自己，不叫迦南人成为他们的网罗。就连从民事利益的角度看，他们也应当把征服之工做到底；可见神所赐的律法，何等顾念我们的益处。他们尤其要谨防与他们通婚（出埃及记 34:15-16）。若娶了他们的儿女，就有危险连他们的神也一并娶进门。人的本性败坏到一个地步：坏人败坏好人的可能性，远比好人改革坏人的可能性大得多。罪的道路总是下坡路：与拜偶像的人结盟，渐渐就会爱上偶像崇拜；被说服去吃偶像祭肉的人，最终也会亲自去献祭。因此，恶事必须在萌芽时就掐断。

(2) 为免他们受引诱去铸造神像，就必须把他们所见到的偶像及一切附属之物彻底毁掉，包括祭坛和木偶（出埃及记 34:13）；否则若让这些东西继续存留，久而久之，他们要么会拿来使用，要么会照着它们的样式仿效，要么至少会渐渐减轻自己对偶像崇拜的憎恶和畏惧。拜偶像的一切遗迹都应当被废除，因为那是对圣洁之神的冒犯，也是对整个人类本性的极大羞辱。绝不可让人说，那些自称有理性的人，竟曾荒谬到自己造神、又去敬拜自己所造之物。

第 18-27 节 设立庄严节期 主前 1491 年

“你要守除酵节，照我所吩咐的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天，因为你是这亚笔月内从埃及出来的。凡头生的都是我的；你牲畜中头生的，无论牛是羊，公的都是我的。头生的驴要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。你儿子中凡头生的都要赎出来。谁也不可空手朝见我。六日你要做工，第七日要安息；虽在耕种收割的时候，也要安息。又要守七七节，就是收割麦子初熟之物的节，又要守年底的收藏节。你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华以色列的神。我要从你面前赶出列国，扩张你的境界；你一年三次上去朝见耶和华你神的时候，必没有人贪慕你的地土。你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上；逾越节的祭物也不可留到早晨。地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。耶和华对摩西说：‘你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列立约。’”

这里重申了若干先前已经设立的条例，尤其是那些与庄严节期有关的。百姓先前造了金牛犊，又为那偶像宣告守节；如今，为免他们再犯同样的事，神就在这里重新命他们谨守自己所设立的节期。注意：人并不需要因追求欢喜快乐而离开真宗教，因为我们所事奉的主，已经极丰盛地为他仆人的喜乐作了预备；严肃的敬虔本身就是常常的筵席，而在神里面的喜乐更是恒常的。

I. 他们每周一次必须安息（出埃及记 34:21），就是在最忙碌的耕种和收割时节，也要安息。一切属世的事务都必须让位于这圣洁的安息；在收割的时候敬虔地守安息日，收成反而会更蒙保守。借此我们要表明，我们看与神相交和尽神所吩咐的本分，比收割时的事务或喜乐都更为宝贵。

II. 他们每年三次必须守节（出埃及记 34:23）；那时他们要朝见“主耶和华，以色列的神”。我们每一次来到神面前敬拜，都应当仰望他是主耶和华，是无限有福、伟大、荣耀的神，好叫我们以敬畏和虔诚来敬拜他；也应当仰望他是以色列的神，是与我们立约的神，好叫我们受鼓励去信靠他，并欢欢喜喜地事奉他。其实我们任何时候都活在神面前；但在圣礼和敬拜中，我们是特别把自己呈到他面前，像仆人来领命，像求恩的人来恳求恩惠，因此我们这样做本应满有喜乐。

只是有人也许会提出一个疑问：当全国各地所有男丁都上去，在神所选择的地方敬拜时，岂不是把国土暴露在邻国的侵扰之下吗？那些留在家中的妇女、孩童、病弱和老迈的人又怎么办呢？答案是：把他们交托给神（出埃及记 34:24），“必没有人贪慕你的地土”。不只是说别人不会来侵犯，甚至连侵犯的念头都不会生出来。注意：1. 众人的心都在神手中，也都受他的约束；他不仅能限制人的行动，也能限制人的欲望。迦南是可贪爱的美地，邻国也都贪婪；然而神却说，他们连贪慕都不会。我们也当约束自己心中一切得罪神、损害神荣耀的私欲，然后信靠神，他也能约束别人心中一切损害我们利益的邪欲。2. 尽本分的道路就是平安稳妥的道路。我们若事奉神，神就必保护我们；凡为他冒险的人，从不因他吃亏。当我们正在办理神的事、专心朝见他的时候，就在特别的保护之下。

III. 这里提到了这三大节期，并重申了与它们有关的条例。1. 逾越节和除酵节，是为记念他们从埃及得蒙拯救；与此相连的，是头生之子的赎出条例（出埃及记 34:18-20）。这节期早在出埃及记第十二章已经设立，在出埃及记 23:15 又曾重申。2. 七七节，也就是逾越节后七周的五旬节；与之相连的是献初熟果子的条例。3. 年底收藏的时候所守的节期，就是住棚节（出埃及记 34:22）；这一点在出埃及记 23:16 也已提过。

至于这里再度重申的几条律例（出埃及记 34:25-26），其中关于酵的禁令是与逾越节有关；初熟之物的条例与五旬节有关；而那条“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”，很可能是与收藏节有关，因为神不愿他们在那个时候采用某种迷信性的仪式；这类习俗，他们大概曾看见埃及人或邻近某些民族用来为收成求福。

IV. 很可能，凡是摩西上次在山上所听见的话，这次也都重新向他说了一遍；会幕的样式也再一次指给他看，免得金牛犊所引起的震怒和激动，使他对先前所见所闻的印象有所失落。这也是完全和好的一个记号，表明律法的一点一画都不会废去，而要藉着那位伟大的中保被仔细保守；因为他来不是要废掉，乃是要成全。

在这一段的结尾：1. 摩西蒙命把这些话写下来（出埃及记 34:27），好叫百姓能常常诵读，更熟悉这些话，也好把它们传给后来的世代。我们无论怎样感谢神赐给我们成文的圣言，都不算过分。2. 神又告诉他，自己要照这些话的内容与摩西和以色列立约；不是直接与以色列立约，而是在摩西这位中保里面与他们立约。照样，恩典之约也是藉着基督与信徒所立，因为他被赐下，是“作众民的约”。并且，正如这里所立的约是照着诫命的内容而立，今日也是如此；因为我们借着洗礼被带进圣约，为的是受教去遵守基督一切所吩咐我们的。

第 28-35 节 摩西的帕子 主前 1491 年

“摩西在那里与耶和华同住四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。摩西手里拿着两块法版，下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。摩西叫他们来；亚伦和会众的官长都回到他那里去，摩西便与他们说话。随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西奈山与他说的一切话都吩咐他们。摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸；但摩西进到耶和华面前与他说话，就揭去帕子，及至出来的时候，便将所受的吩咐告诉以色列人。以色列人看见摩西的面皮发光；摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子。”

这里说到：

I. 摩西在山上停留之久，并且在此期间神迹般地得蒙维持（出埃及记 34:28）。他在山上与神有极亲密、毫无间断的交通，四十昼夜之久，却并不觉得长。我们若在神面前敬拜、等候一两个小时便觉得厌烦，就当想想摩西曾与神同在多少个昼夜，也当想想那我们盼望在其中永远赞美神的永恒之日。这期间摩西既不吃也不喝。先前他已经有过这样长时间的禁食，这次上山他却并没有带上四十天的粮食，因为他相信人活着不是单靠食物，并且也用自己先前的经历来坚固这信念。他能这样长久不用饮食，大概也无睡眠，原因有二：1. 是神的大能托住了他，使他不需要这些。创造身体的那一位，能不用通常的手段仍使身体存活；他固然常用这些手段，却并不受它们约束，因为生命胜于饮食。2. 是他与神的交通大大满足了他，使他根本不想念这些。

他有世人不知道的食物，因为听神的话、向神祷告，成了他的饮食。神的话以及全能者的异象如此丰丰富富地满足了他的灵魂，以致他几乎忘记了身体和身体的享受。神要款待他所宠爱的仆人摩西时，并不是用饭食酒浆，而是用自己的光、自己的律法、自己的爱，用对神自己和他旨意的认识来喂养他；那时，人真是吃了天使的食物。可见我们当看什么才是真正的快乐。神的国不在乎吃喝，不在于饮食的丰盛或精美，乃在乎圣灵里的公义、和平并喜乐。正如摩西，以利亚和基督也都禁食四十昼夜。我们越向感官的享乐死，就越能为天上的快乐作好准备。

II. 摩西从山上下来，既满载尊贵的财富，也带着神迹般的荣光。

1. 他带着最好的财宝下来，因为他手里拿着两块律法的法版，是神用指头写的（出埃及记 34:28-29）。神把律法赐给我们，这是极大的恩惠；这恩惠曾特别赐给以色列。蒙召把神的律法传递给别人，也是极大的尊荣；摩西就得了这样的尊荣。

2. 他也带着最美的荣光下来，因为他的“面皮发光”（出埃及记 34:29）。这一次他在山上所听见的话，基本上和先前听见的是一样的，但他却比前一次更多看见了神的荣耀；既然他敞着脸观看了这荣耀，他自己也在某种程度上被改变，渐渐有了同样的形像，从荣耀到荣耀。上一次他从山上下来，带着官长般的威严，要斥责并惩罚以色列拜偶像的罪；这一次他却带着天使般的荣光下来，传来平安与和好的消息。上一次他是拿着杖来，这一次却是带着温柔的灵而来。

关于他脸上的荣光，要注意：

(1) 这可以从几个方面来看。

[1] 这是神给摩西极大的尊荣，好叫百姓以后再不能质疑他的使命，也不敢轻看他。他把自己的凭据带在面容上；有人认为，这荣光终其一生都留下某些余辉，也许这也有助于他老年时的强健。那看见过神的眼，难怪没有昏花；那曾被神荣耀照耀过的脸，也难怪不易衰皱。以色列人只要一看他的面，就会从中读出他的委任状。列王之王所乐意尊荣的人，所得的就是这样的待遇。然而即使如此，百姓后来还是埋怨他；因为再明显的凭据，也不能凭自己征服顽固的不信。摩西脸上发光，对他固然是极大的荣耀；但与那更超越的荣耀相比，这也算不得什么。圣经论到我们主耶稣，不但说他的脸明亮如日头，也说他的全身都有荣光，因为他的衣服洁白放光。然而基督从山上下来时，却完全把那荣耀收了起来，因为他定意叫我们如今是凭信心行事，不是凭眼见。

[2] 这对百姓也是极大的恩惠和鼓励，因为神把这荣光加在他们的代求者身上，就是向他们保证：摩西蒙了悦纳，他们也借着他蒙悦纳。照样，基督这位在父面前为我们代求的中保被高举，也是我们信心最大的扶持。

[3] 这还是他见过神之后所产生的结果。与神相交，首先，会使人的脸在真正的尊荣上发光。严肃的敬虔能给人的面貌增添一种光采，使人不由得生出敬重与亲爱。其次，它也应当使人的脸在普遍的圣洁上发光。我们若曾在山上与神同在，就应当在谦卑、温柔以及一切属天的生活见证上，让我们的光照在人前。这样，主我们神的荣美，也就是圣洁的荣美，便会在我们身上，叫凡与我们来往的人都认得我们是跟过耶稣的。

(2) 关于摩西脸上发光，还当再注意几件事。

[1] 摩西自己并不知道：“他不知道自己的面皮发光了”（出埃及记 34:29）。这也说明：第一，有些人虽然在真实的恩典上发光，自己却并不知道，因此不能由此得安慰；他们的朋友在他们身上看见许多属神的东西，他们自己却常以为自己没有恩典。第二，也有些人虽然在恩赐和用处上特别显明，自己却并不知道，所以不会因此自高。神把什么美丽加在我们身上，我们都仍当以谦卑的心感觉自己的不配和许多软弱，甚至忘记那使我们发光的东西。

[2] 亚伦和以色列人都看见了，并且害怕（出埃及记 34:30）。这件事的真实性，有许多见证人作证；而这些人自己也都感受到那荣光所带来的威严。那光不但刺眼，也使他们心生敬畏，以至退后不敢近前。大概他们一时还拿不准，这究竟是神悦纳的记号，还是神忿怒的记号；虽然看起来更像是吉兆，但他们既然心中有罪，就还是往坏处想，尤其想到摩西上次下山时，看见他们正处在怎样的景况中。圣洁会叫人自然生出敬意；而罪的意识，却会使人连面对朋友，甚至面对本来是恩惠给自己的东西时，也心中害怕。

[3] 摩西觉察自己的面发光以后，就用帕子蒙上脸（出埃及记 34:33、34:35）。第一，这教导我们人人都该学习谦逊和谦卑。我们应当甘心让自己的长处被遮掩起来，不贪图在人前炫耀自己。那些真心愿意被神承认、被神悦纳的人，也应当愿意不被人特别注意，不被人称赞。善于隐藏自己，在许多时候乃是可称许的。第二，这也教导传道人要俯就人的程度，按着人所能承受的来讲说。凡只叫人惊叹、却不能造就人的技巧与学问，都当遮蔽起来；刚强的，应当体谅软弱人的软弱。第三，这帕子也表明那旧约体制的昏暗。礼仪性的制度里面其实有许多关于基督和福音恩典的内容，但上面却蒙着一层帕子，以致以色列人不能清楚而定睛地看见律法所影射的将来美事。那是被遮掩的美，是矿中的金，是壳中的珍珠；但感谢神，借着福音，生命和不朽已经显明出来，旧约上的帕子也被挪去了。不过，对于那些自己闭眼不看光的人，这帕子仍旧蒙在他们心上。使徒在哥林多后书 3:13-15 正是这样解释这件事的。

[4] 当摩西“进到耶和华面前”与他说话时，他就“揭去帕子”（出埃及记 34:34）。那时已不再需要帕子；人在神面前，也必须且只能够敞着脸，因为我们所要面对的那位神，眼前万物都是赤露敞开的，妄想遮掩或伪装任何事，都是徒然。每一次我们来到主面前时，都当把一切帕子扔下。这也象征着，正如哥林多后书 3:16 所解释的：当人的心归向主，帕子就被除去，他便能敞着脸观看主的荣耀。等到我们将来在天上来到主面前，永远与他说话的时候，不但神荣耀上的帕子要被挪去，我们心上和眼上的帕子也都要除掉，好叫我们可以如同被主所看见的那样看见，也如同被主所知道的那样知道。