出埃及记 第 33 章 · 马太·亨利

第 1-6 节

责备以色列人。公元前 1491 年。

1 耶和华对摩西说：“你和你从埃及地所领出来的百姓，现在离开这里上去，到我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说：‘我要将这地赐给你的后裔。’2 我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，3 领你到那流奶与蜜之地去。只是我自己不在你们中间上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。”4 百姓听见这凶信，就悲哀，也没有人佩戴妆饰。5 因为耶和华曾对摩西说：“你告诉以色列人说：‘你们是硬着颈项的百姓；我若一霎时临到你们中间，必把你们灭绝。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。’”6 以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。

这里记的是神借摩西传给以色列人的信息，表明他对他们的不悦仍未止息，他们与神之间的关系仍十分危险。摩西必须把这事告诉他们，使他们进一步自卑。

1. 神给了他们一个使人羞愧的称呼，就是照他们真实的本相称他们为“硬着颈项的百姓”，见出埃及记 33:3、5。神对摩西说：“去告诉他们，他们就是这样的人。”那位比他们更认识他们的人，亲自这样评价他们。神本要把他们带到他律法的轭下，也带到他圣约的约束里；但他们的颈项太硬，不肯低下来。神本要医治他们败坏弯曲的性情，把他们校正过来；但他们任性顽梗，恨恶受改正，也不肯让神作王管理他们。注意，神看人，是按人内心的性情来判断。我们知道人做了什么；神知道人是什么。我们知道人表现出来的是什么；神知道人里面存着什么。在他眼中，没有什么比硬着颈项更可憎，就像在父母和师长眼中，没有什么比儿女的倔强更惹他们厌烦。

2. 神又告诉他们，他们原本该受什么刑罚，就是他本可以“一霎时临到他们中间，把他们灭绝”，见出埃及记 33:5。若神按他们的罪来待他们，他们早已遭到迅速的毁灭。注意，凡蒙神赦免的人，必须知道自己的罪本来配受什么，也必须知道自己若不蒙赦免，将是何等凄惨，好叫神的怜悯更被尊崇。

3. 神吩咐他们“离开这里上去”，往迦南去，见出埃及记 33:1。如今他们所在的西奈山，本是神指定要在他们中间设立会幕并举行庄严敬拜的地方；而这事现在还未完成。如今神反叫他们离开这里，这就暗示那件事暂且不做了，好像说：“让他们就这样往前走吧。”这极其明显地显出神对他们的不悦。

4. 神把他们交回给摩西，说他们是“你从埃及地领出来的百姓”，并把带领他们进迦南的事交给摩西。

5. 神虽然仍应许履行与亚伯拉罕所立的约，把迦南赐给他们，却不再给他们先前一直所享有的那些特别的同在记号，而只让他们由摩西这位领袖带领，由护卫的天使陪同。“我要差遣使者在你前面”，作为他们的保护者；否则，恶天使很快就会毁灭他们。“只是我自己不在你们中间上去，恐怕我把你们灭绝”，见出埃及记 33:2-3。并不是说天使比神更有忍耐、更有怜悯，而是因为他们对天使的冒犯，不如对神自己那显现同在的荣耀那样触怒神。注意，我们所得的特权越大，若不善用，也不照着它们而活，危险就越大。

6. 神说话的口气，仿佛是在权衡该怎样处置他们。公义说：“把他们除灭。”怜悯说：“我怎能舍弃你呢？”神于是说：“现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。”见出埃及记 33:5。意思是说：你们要摆出一个悔罪者该有的姿态，好叫事情的裁决转向有利于你们的一边，使怜悯向审判夸胜。注意，神呼召人悔改，本身就是他打算施恩的明显记号。若耶和华乐意击杀我们，公义完全知道该怎样对付硬着颈项的百姓；但神并不喜悦死亡之人的死，只要他们回转悔改，那么原本似乎无计可施的怜悯，就知道该怎样待他们了。

二、百姓是带着忧伤领受这信息的。听见神不再将他特别的同在赐给他们，这对他们乃是“凶信”；因此：

1. 他们“悲哀”了，见出埃及记 33:4。他们为自己惹动神离开他们的罪而悲哀，也为这件事本身悲哀，因为这是他们罪所带来最痛苦的刑罚。当有三千人同时倒在利未人刀下的时候，我们并没有见他们为此悲哀，也许他们还盼望这能稍稍赎去罪债；但当神拒绝将他悦纳的同在赐给他们时，他们就悲哀，并且心里苦痛。注意，在罪的一切苦果和后果之中，真正悔改的人最哀痛、也最惧怕的，就是神从他们中间离开。神虽曾应许，尽管他们犯了罪，仍要把那“流奶与蜜之地”赐给他们；但若没有神的同在，这地对他们也不会有多少喜乐。没有神同在，迦南本身也不会是可喜悦之地；所以他们一听说会失去这同在，就悲哀了。

2. 为表示深切的羞愧与自卑，那些原来还未穿戴的人，就不再佩戴妆饰；那些已经佩戴的，也“把身上的妆饰摘得干净”，见出埃及记 33:4、6。有人将出埃及记 33:6 译作“他们在离山远一点的地方就摘下妆饰”，像税吏那样远远站着，见路加福音 18:13。神吩咐他们摘去妆饰，他们也照做了；一方面是为表示他们深深的悲哀，另一方面也是为在圣洁上报复自己，因为他们曾献出耳环去铸造金牛犊。那些曾为维持罪恶而甘愿献上妆饰的人，如今至少该以摘去妆饰来表明他们对此的忧伤与羞耻。当主神呼召人哭泣悲哀时，我们就当回应这呼召；不但要“禁食美味”，见但以理书 10:3，也要放下我们的妆饰。即便这些妆饰在别的时候是合宜的，在自卑的日子，或在公众灾难的时候佩戴，也是失宜的，见以赛亚书 3:18。

第 7-11 节

会幕。公元前 1491 年。

7 摩西素常将会幕支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。8 当摩西出到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。9 摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前；耶和华便与摩西说话。10 众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。11 耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕。

这里有：

一、神为使他们更深自卑，而加在他们身上的一个不悦记号。摩西把“会幕”搬走了；这里说的不是他自己一家住的帐棚，而是那座他在那里接见百姓、审理案件并向神求问的帐棚，可以说是全营的公厅。他把这帐棚支搭在营外，离营甚远，见出埃及记 33:7，为的是让百姓知道，他们已经使自己不配再享有它；若不与神和好，它就不再归回他们中间。神藉此要让他们明白，他此时正与他们争辩；“耶和华远离恶人”。当圣殿因罪污秽时，耶和华的荣耀也是这样离开了殿，见以西结书 10:4；11:23。注意，神把会幕挪开，是他发怒的一个记号；因为神的典章是他恩惠的果子，也是他同在的标记。只要这些典章仍与我们同在，就表明他还与我们同在。

也许这会幕只是后来要建造的那会幕的雏形，或说模型，是根据他在山上所见样式匆匆绘成的草图，先用来指导工匠，同时在这期间也作为神与摩西处理公共事务的会面之帐。它被设在远处，是要使百姓深切感受到：若不是他们离弃自己的怜悯，去追求虚妄，这原本该设立在他们中间的荣耀帐幕就不会失去。神要他们看见，他们到底失去了什么。

二、尽管如此，仍有许多鼓励使他们可以盼望，神终究还会与他们和好。

1. 会幕虽然挪开了，但凡愿意寻求耶和华的人，都可以去那里，见出埃及记 33:7。神邀请并鼓励的不只是摩西，连平民百姓也可以在这事上向神祈求，作代求者。营外有一个地方为他们预备好，好叫他们可以去求神重新回到他们中间。后来以斯拉为以色列代求时，也有许多“因神言语战兢”的人聚集到他那里，见以斯拉记 9:4。当神定意施怜悯时，他就激动人祷告。“他必为人所求”，见以西结书 36:37；感谢他的名，人也确实可以来求他，而且他不会拒绝最贫穷之人的代求。凡寻求耶和华的以色列人，都被欢迎来到这会幕，不只是“神人”摩西一人而已。

2. 摩西担当起神与以色列之间的中保工作。他出到会幕那里去，那是协商的地方，大概支搭在百姓与山之间，见出埃及记 33:8；并且他进入会幕，见出埃及记 33:9。有这样一位得力的经手人，这场交涉就不能不有好的结果。当他们的审判官竟作了他们的辩护者，当那位原本奉命作他们立法者的，又为他们代求时，这件事在以色列中就仍然有盼望。

3. 百姓的心态看来也很好，显出他们很愿意与神和好。

第一，当摩西出到会幕去的时候，百姓“望着他”，见出埃及记 33:8；这表示他们如今尊重这位他们先前曾轻慢的人，也表示他们完全依赖他的代求。由此也看得出，他们对这件事极其关切，切切渴望与神和好，并急于知道这件事会有什么结果。门徒望着我们的主耶稣升上高天，进入那非人手所造的圣所，直到有“云彩把他接去，便看不见他了”，也是这样，正如这里百姓望着摩西一样。我们也当用信心的眼睛跟随他到那里去，因为他如今正在神面前为我们显现；这样，我们就能得着他中保职分的益处。

第二，当他们看见那象征神同在的云柱下来与摩西相会时，他们就都“起来下拜，各人在自己帐棚的门口”，见出埃及记 33:10。藉此，他们表明：[1] 他们谦卑敬拜神圣的威荣，从此再不去敬拜金神。[2] 他们喜乐感谢神，因为神愿意赐给他们这个向善的记号，并使他们仍存有和好的盼望；因为若神乐意杀他们，就不会让他们看见这些事，也不会兴起这样一位中保，更不会向他如此施恩。[3] 他们真诚地同意摩西作为他们的代求者，无论他为他们向神承诺什么，他们都愿意照办；并且他们也期待这场交涉会有舒适而蒙福的结局。照样，我们也当在自己的帐棚中敬拜神，并且仰望基督为中保。他们在帐棚门口公开敬拜，清楚表明他们并不以公开承认自己尊崇神和摩西为耻，正如他们先前曾公开敬拜牛犊一样。

4. 神在摩西里面，使以色列与自己和好，并且显明自己极愿意与他们和睦。

第一，神在协商之地与摩西相会，见出埃及记 33:9。那根因营中拜偶像而从营里挪开的云柱，如今又回到这远离营地的会幕那里，像是一步一步渐渐返回。若我们的心向神走去迎接他，他也必恩慈地下到我们这里，与我们相会。

第二，神“与摩西说话”，见出埃及记 33:9；“耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般”，见出埃及记 33:11。这意思并不是说摩西真看见了神的本体，而是说，神向摩西启示自己，比向别的先知更清楚、更真实，并且带着更明显的特别恩惠与慈爱。他与摩西说话，不像君王对臣仆说话，倒像一个人与他的朋友说话，像爱他的人与他所亲近的人甜蜜交通。这对以色列来说是极大的鼓励，因为他们看见自己的中保在神面前竟是如此蒙宠。并且为要使他们因这事得鼓励，摩西“转到营里去”，把他自己所怀的盼望告诉百姓，免得他若离开太久，他们就因此失望。但因为他打算很快再回到会幕，所以把约书亚留在那里；因为当荣耀的云柱仍“立在会幕门前”时，那个地方不宜空着。若摩西离开时，神从云中还有话要说，约书亚也在那里，可以随时聆听。

第 12-23 节

摩西求见神的荣耀。公元前 1491 年。

12 摩西对耶和华说：“你吩咐我说：‘将这百姓领上去’，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。’13 我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩；求你想到这民是你的民。”14 耶和华说：“我必亲自和你同去，使你得安息。”15 摩西说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。16 人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓，与地上的万民有分别吗？”17 耶和华对摩西说：“你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”18 摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”19 耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过；宣告我的名耶和华。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。”20 又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”21 耶和华说：“看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。22 我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去；23 然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”

摩西回到会幕门口之后，就在那里谦卑而恳切地向神祈求两样极大的恩典；他像一位在神面前有权能的王子一样，为这两件事都求得了答应。在这一点上，他是那位伟大中保基督的预表，因为“父常听他”。

一、尽管百姓多有惹动，他仍极力向神求在余下通往迦南的路程中与以色列同在。百姓因自己的罪本应承受神的忿怒；摩西先前已经为此求得转回，见出埃及记 32:14。但他们也因这罪失去了神恩惠的同在，并失去了其中一切益处和安慰；如今摩西在这里求的，就是这同在再次归回。照样，借着基督的代求，我们所得的不仅是咒诅被除去，更有福气得着确据；我们不仅脱离败亡，也得着永远福乐的权利。

请看摩西怎样巧妙地在神面前陈明这件事，怎样满口都是有力的理由；又怎样显出他极其看重神的恩宠，极其关心神的荣耀和以色列的福祉。他怎样恳求，也怎样得了答允。

1. 他的恳求是这样提出的。

第一，他抓住神所给他的使命，就是“将这百姓领上去”，见出埃及记 33:12。他一开口就说：“主啊，是你自己差派我去做这件事；难道你会不认我吗？我是在尽本分的道路上，难道在这条道路上你不与我同在吗？”神呼召谁去服事，必定也赐给他所需的帮助。“主啊，你既交给我这样大的工，却又让我不知道当怎样着手，怎样完成，这怎么可以呢？”注意，那些真诚打算并努力尽本分的人，可以凭信心向神求引导和力量。

第二，他运用自己在神面前所有的蒙恩地位，把神向他所说亲切的话拿来作为理由：“你曾说，‘我按你的名认识你’，就是把我当作特别的朋友和亲近的人；并且你又说，‘你在我眼前也蒙了恩’，比别人更蒙恩。因此，主啊，若果真如此，我在你眼前蒙了恩，求你将你的道指示我”，见出埃及记 33:13。神向百姓所显出的恩，他们自己已经失去了，所以摩西不再从那里着力；他把全副理由放在神对他所说的话上。虽然他承认自己并不配，但仍盼望自己并没有因此失去蒙恩的地位。于是他借着这一点抓住神，说：“主啊，若你曾有意向我施恩，就请为百姓施这恩吧。”我们的主耶稣在代求中也是这样：他把自己呈现在父面前，作为那位父永远喜悦的爱子，因此就为我们这些本是神所不悦的人求得怜悯；我们乃是在爱子里蒙悦纳。凡有公心的人，也乐意为公家的益处运用自己在神和人面前所有的地位。还要注意，摩西所热切求的是：“将你的道指示我，使我知道自己是在你眼前蒙恩的。”注意，神圣的引导，是神圣恩惠最好的凭据之一。若我们心中得着恩典的引导和激励，使我们行在本分的路上，这就是我们在神眼前蒙恩的明证。神在我们里面所作的善工，是他向我们存善意最稳妥的表明。

第三，他又暗示，百姓虽然极不配，却毕竟与神还有一种关系：“求你想到这民是你的民。”这是你曾向他们施行大事、救赎他们归你自己、又与他们立约的民；“主啊，他们是你自己的，不要丢弃他们。”就像一个被儿女冒犯的父亲会说：“这孩子虽然愚昧任性，但他仍是我的孩子，我不能弃绝他。”

第四，他表明自己何等看重神的同在。当神说“我必亲自和你同去”时，他立刻抓住这句话，因为没有这同在，他就不能活，也不能行。他说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去”，见出埃及记 33:15。他说这话，像是惧怕一切没有神同在的前行；因为他知道，若没有神同在，他们的行程不可能平安，安营也不会舒适。“宁可在这旷野躺下而死，也不可没有神同在却继续往迦南去。”注意，真正知道神恩惠可贵的人，才最能预备好领受这恩惠。要看摩西在这件事上何等恳切；他像是决意不让神拒绝自己一样：“我们就在这里等，直到得着你的恩宠；像雅各那样，‘你若不给我祝福，我总不容你去。’”还要注意，他怎样在神已经给出的让步之上继续推进；那些仁慈的暗示，不但没有使他停止，反倒使他更热切地恳求。照样，神满有恩典的应许和怜悯向我们所作的推进，不仅该鼓励我们的信心，也该激发我们祷告的火热。

第五，他最后又提出一个关乎神荣耀的理由，见出埃及记 33:16：“叫列国怎么知道，我和你的百姓在你眼前蒙了恩，是蒙了特别的恩，好与地上的万民有分别呢？难道不是因你与我们同去吗？”若没有这一点，其余的一切都不足以说明我们这些称号是真实的。不要让人说我们是属神的子民、蒙特别宠爱的人；因为若你不与我们同去，我们就不过与周围万民一样。派一个天使同去，并不能满足这个要求。摩西还特别强调地点：“就是在这里，在这旷野，就是你领我们来的地方；若你离开我们，我们在这里必定灭亡。”注意，神藉着他的灵和恩典在这旷野中特别与我们同在，引导、保护并安慰我们，这既是他特别爱我们的最确实凭据，也要转为他的荣耀和我们的益处。

2. 他得着的答应也是显著的。

第一，神先给他自己一个保证，见出埃及记 33:14：“我必使你得安息。”意思是说：“我必在这件事上使你心里安稳；无论事情怎样发展，你都可以得着满足。”摩西后来并没有进入迦南，但神仍然成全了这句话，叫他得安息，见但以理书 12:13。

第二，摩西却不满足于只为自己得着这回答；若不能为百姓求得一个明确的应许，他就不得安息。凡有恩慈和公心的灵魂，不会只满足于自己得上天堂，也盼望自己的众友都一同进去。摩西在这一点上也得了胜：神说，“你这所求的我也要行”，见出埃及记 33:17。摩西并没有被当作一个无理取闹的乞求者，好像给他什么都不能满足；相反，他得着了鼓励。神随着他的祈求而不断赐下，厚厚地赐给他，并不责备他。由此当看见祷告的能力，也要因此被激动，去祈求、寻找、叩门，并恒切祷告，常常祷告，总不灰心。也由此当看见神何等丰富的良善：当他已经作了许多，还乐意再作更多，“我也要行这事”乃是超过我们所求所想。这里也预表了基督代求的得胜能力；他永远活着，为一切靠他来到神面前的人代求。而这得胜的根基，完全在于他自己的功劳，并不在于那些他所代求之人身上有什么可夸的东西。神说：“因为你在我眼前蒙了恩。”如今，这件事就完全定妥了；神与他们全然和好，他在云柱中的同在又回到他们中间，并且将继续与他们同在；一切又恢复妥当了，从此我们也不再听见金牛犊的事了。主啊，有何神能像你，赦免罪孽呢？

二、得着这一点之后，摩西接着又求一见神的荣耀；而这件事上，他也得了回应。

1. 摩西提出了一个极其谦卑的请求：“求你显出你的荣耀给我看”，见出埃及记 33:18。摩西不久前才在山上与神同在，停留许久，并且已经享受了此世中少有人及的亲密交通；然而他仍旧渴慕进一步地认识神。凡被有效呼召来认识神、与神相交的人，虽然除了神以外别无所求，却仍旧对神有越来越深的渴慕，直到他们来到那“面对面”的认识里。摩西奇妙地一次又一次从神那里求得恩惠，而祷告的成功反倒使他更放胆继续寻求神；他得着得越多，就越想再求更多。我们若在施恩宝座前有了好的心境，就当尽力保持并善用它，趁着火热的时候继续进前。摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”原文带着“使我看见”的意思。

并不是说他愚昧到以为神的本体可以用肉眼看见，而是因为他从前只听见从云柱或火柱中出来的声音，所以现在他渴望看见某种神荣耀的显现，只要是神认为合宜赐给他的就可以。百姓在神向他们说话时，不宜看见任何形像，免得他们败坏自己；但摩西盼望在自己这里没有这样的危险。他所求的，是比从前所见更多的显明。若他的动机纯粹是为了帮助自己的信心和敬虔，这愿望本是值得称许的；但其中或许也夹杂着一点人的软弱。神愿意我们在今生行事为人是凭着信心，不是凭着眼见；并且“信道是从听道来的”。有人认为，摩西求见神的荣耀，是想得一个神已与他们和好的记号，并得着那已应许同在的凭据；但他并不知道自己所求的是何等大的事。

2. 神对这请求作了恩慈的回答。

第一，他拒绝了那不宜赐下、也是摩西承受不了的部分：“你不能看见我的面”，见出埃及记 33:20。若把神荣耀完全显露出来，在今生任何凡人的光景里，都会把他的官能压倒，甚至淹没，连摩西自己也不例外。人既卑微又不配，既软弱又不能承受，既有罪又不能不战兢。所以神出于对我们软弱的怜悯，“遮蔽他的宝座，将云铺在其上”，见约伯记 26:9。神已经说了，在“这里”，也就是在今生，“我的面不得看见”，见出埃及记 33:23。那是留待来生的尊荣，是圣洁灵魂永远的福乐；若人们在今世就完全知道那是什么，他们就再不会甘心继续活在其下。对神那完全的认识和享受，必须等到另一个世界，到那时“我们必要见他真体”，见约翰一书 3:2。在此期间，我们应当敬拜那已经知道之事的高深，也敬拜那尚未知道之事的深不可测。早在这之前，雅各已经惊奇地说自己“面对面见了神，我的性命仍得保全”，见创世记 32:30。有罪的人惧怕看见审判他的神；但圣洁的灵魂，却因“借着主的灵变成同样的形状”，而得以“敞着脸得以看见主的荣光”，见哥林多后书 3:18。

第二，神赐下了那足以使他满足的部分。

其一，神要让他听见一件能叫他满足的事，见出埃及记 33:19：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过。”神已经藉着与以色列和好的事，向他显出很奇妙的恩慈；但那只是恩慈的支流，他如今要让摩西看见恩慈的泉源，就是“我一切的恩慈”。这已足够回答摩西的请求。摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”神却说：“我要显我的恩慈给你看。”注意，神的恩慈就是他的荣耀；而且神愿意我们更多是藉着他怜悯的荣耀认识他，而不是单单藉着威严的荣耀，因为我们连“耶和华和他的恩惠”也当敬畏，见何西阿书 3:5。神恩慈的荣耀尤其体现在它的主权上：他“要恩待谁就恩待谁”，也就是说，作为绝对的主权者，他按自己的意思分别赐下恩典，并不欠任何人什么，也不需要向任何人交账；并且，他施怜悯的一切理由都完全出于他自己里面，而不是出于受造之物身上的任何功德。正如他怜悯谁是照着自己的旨意，他之所以怜悯，也是因为他自己愿意。正如所说：“父啊，是的，因为你的美意本是如此。”圣经从来没有说“我要向谁发怒就向谁发怒”，因为他的忿怒总是公义而圣洁的；但却说“我要怜悯谁就怜悯谁”，因为他的恩典永远是白白的。他绝不会仅凭主权把人定罪；但他却凭着主权施行拯救。使徒在罗马书 9:15 就引用这话，来回答那些因神把恩典白白赐给一些人、却公义地保留不给另一些人，而责怪神不义的人。

其二，神要让他看见自己所能承受、也足够使他满足的。神把整件事安排得既使摩西安全，又使他满足。

第一，他要在“磐石穴中”得蒙保守，见出埃及记 33:21-22。在那里，他要躲避神荣耀中耀眼的光和吞灭人的火。这就是何烈山出水的那磐石；论到这磐石，经上说：“那磐石就是基督”，见哥林多前书 10:4。正是在这磐石的穴中，我们才得以躲避神本来足以把我们灭绝的忿怒；神自己要保护那些这样藏身的人。我们也唯独藉着基督，才能认识神荣耀的真义。除了站在这磐石上、藏身在其中的人，没有人能带着安慰去看神的荣耀。

第二，神让他以“看见背影”为满足，见出埃及记 33:23。他将比地上任何人都看见更多的神，但仍不像天上的人所看见的那样完全。人的脸是威严所在之处，人也常是藉着脸被认识；从脸上，我们得以看见一个人最完整的样子。摩西不得看见神的“面”，却可以像看一个已经从我们身边走过的人那样，只见其“背影”，只看见匆匆一瞥。严格说来，我们并不是“观看神”，而更像是“看见他经过之后的背影”，见创世记 16:13，因为我们如今是“对着镜子观看，模糊不清”。当我们看见神在他所造之工中所行的，观察“我们的神，我们的王”的作为时，我们就像是看见了他的“背影”。最好的圣徒在这里也不过是“知道一部分”；我们也因着黑暗，无法把有关神的言语安排得完全得体，正如我们无法完整描述一个从未看见正面的人。现在摩西所蒙允许看见的只是“背影”；但很久以后，当他作基督登山变像的见证人时，他便看见“他的脸明亮如日头”。若我们在今生忠心善用神已向我们显明的启示，不久之后就必有更明亮、更荣耀的景象向我们展开；因为“凡有的，还要加给他”。