出埃及记 第 31 章 · 马太·亨利

第 1-11 节 比撒列和亚何利亚伯被指派。 主前 1491 年。

1 耶和华晓谕摩西说：2 “看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提名召他。3 我也以神的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识，能做各样的工，4 能设计巧工，能用金、银、铜制造各物，5 又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的工。6 我分派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工；凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐你的，7 就是会幕和法柜，并其上的施恩座，与会幕中一切的器具，8 桌子和桌子的器具，精金的灯台和灯台的一切器具，并香坛，9 燔祭坛和坛的一切器具，并洗濯盆与盆座，10 精工织的礼服和祭司亚伦并他儿子们供祭司职分穿的圣衣，11 膏油和为圣所用馨香的香料；他们都要照我一切所吩咐你的去做。”

神吩咐会幕有许多精细的工作要做。材料固然由百姓预备，但谁来把这些材料作成形呢？摩西自己学尽了埃及人的一切学问，不仅如此，他又熟悉神的话语和全能者的异象；但他却不会雕刻，也不会刺绣。我们可以设想，以色列人中原也有一些极有巧思的人；但他们终生在埃及作奴仆，我们实在难以想象，他们中有谁受过这类精巧技艺的训练。他们知道怎样做砖、怎样和泥；但要锻金、琢玉，却不是他们自幼所学的手艺。既没有现成的金匠或宝石匠，而只能从泥瓦匠和砖匠中临时找人，又怎能把这些工作做得如此整洁、如此精确呢？固然可以想见，会有足够多的人愿意参与，也会尽力而为；但要找到一个真正适合主持这项工程的人，却绝非易事。“谁足以担当这些事呢？”然而，神也顾念这件事。

一、他亲自指名要雇用哪些人，好叫人在这差事的升擢上不致争竞，也不至嫉妒那些被选上的人，因为拣选乃是神自己作出的。1. 比撒列要作总工，或说总设计师，见出埃及记 31:2。他出自犹大支派，这支派是神乐意尊荣的；他是户珥的孙子，户珥大概就是那位曾帮助托住摩西双手的人，见出埃及记 17:1-16；此时摩西不在时，户珥也和亚伦一同受托管理百姓，见出埃及记 24:14。正是从这样一个在以色列中有名望的家族里，神选出这位工匠；这个家族有一支后裔虽只是以工匠、手艺人的身份服事会幕，却也给这家增添了不少荣耀。犹太人的传统说，户珥是米利暗的丈夫；若真如此，那么这项任命尤其需要由神亲自来作，免得若是摩西自己安排，别人会以为他偏袒亲属，毕竟他的哥哥亚伦已经被升为祭司。

神固然要尊荣摩西的亲属，却也要显明这尊荣并不是摩西或他家人为自己取来的，乃全是耶和华所作的。2. 但支派的亚何利亚伯被指派作比撒列的副手，并与他同工，见出埃及记 31:6。两个人总比一个人好。基督差遣那些要搭起福音会幕的门徒出去，也是两个两个地差；我们也读到他的两个见证人。亚何利亚伯出于但支派，这支派原是较不显贵的支派之一；神这样安排，是免得犹大支派和利未支派被高举，好像他们独占了一切尊荣。为防止身体分裂，神就把尊荣加给“有缺欠的肢体”，见哥林多前书 12:24。“头不能对脚说：我用不着你。”后来建造所罗门圣殿的总工户兰，也与但支派有关，见历代志下 2:14。3. 此外还有其他人在这些人手下从事会幕的各项工作，见出埃及记 31:6。

当注意，神有工作要做时，决不会缺少器皿；因为一切人的心思和才干都在他眼前，也都在他手中。凡有理由相信神以某种方式呼召自己去做一件事的人，都可以欢欢喜喜地去为神作工，并且继续作下去；因为凡神所呼召的，他必承认，也必扶持。

二、神也使这些人够资格承担这服事，见出埃及记 31:3：“我已经以神的灵充满了他”；又见出埃及记 31:6：“凡心里有智慧的，我更使他们有智慧。”当注意，1. 一般技艺和职业上的才能，也是神的恩赐；无论是才干本身，还是才干的增长，都是从他而来。连这种“智慧”也是他放在人心里的，见约伯记 38:36。他教导农夫怎样谨慎行事，见以赛亚书 28:26；他也同样教导工匠和商人，因此这一切都当归荣耀给他。2. 神按不同方式分赐他的恩赐，一个得这一样，另一个得那一样，而这一切都是为着整个人类和教会全体的益处。摩西最适合治理以色列，但比撒列却比他更适合建造会幕。

公共益处，在很大程度上正是借着人各种不同的才能和倾向而得到维系；有些人的天分使他们在这一方面有用，有些人则在另一方面有用，而“这一切都是这位圣灵所运行的”，见哥林多前书 12:11。这就禁止了骄傲、嫉妒、轻看和属肉体的争竞，也加强了彼此相爱的纽带。3. 神所召去做任何服事的人，他不是已经使其合用，就是必使其合用。若神赐下委任，他也必按着事奉的需要，在某种程度上赐下资格。这里要做的工，是制造会幕和其中各样器具，经文在出埃及记 31:7 以下已一一列出；为着这工作，所雇用的人就被装备，能“用金、银、铜做工”。当基督差遣使徒去建立福音的会幕时，他把自己的灵浇灌在他们身上，使他们能说起神奇妙的作为；他们不是在金属上做工，而是在人心上做工。

福音所要支搭的会幕，正如使徒所说，是“更大、更全备的帐幕”，见希伯来书 9:11；因此他们所得的恩赐也就更加美好。

第 12-18 节 遵守安息日。 主前 1491 年。

12 耶和华晓谕摩西说：13 “你要吩咐以色列人说：你们务要守我的安息日；因为这是我和你们世世代代之间的记号，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。14 所以你们要守安息日，以它为圣；凡干犯这日的，必要把他治死。凡在这日做工的，必从民中剪除。15 六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的；凡在安息日做工的，必要把他治死。16 故此，以色列人要世世代代守安息日，为永远的约。17 这是我和以色列人永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”18 耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块见证法版交给他，是神用指头写的石版。

这里有两件事。

一、关于把安息日分别为圣的一条严厉命令，见出埃及记 31:13-17。安息日的律法在其他律法之前，就已经以预备的方式赐下，见出埃及记 16:23；后来又被纳入道德律的正文之中，就是第四条诫命；又被附加在司法律上，见出埃及记 23:12；而这里，它又被加在礼仪律开头的部分，因为遵守安息日实在可以说是整个律法的衣边与篱笆。若连这一条都不凭良心去守，那么敬虔和诚实也就一并告别了；因为在道德律中，它正立在两块法版之间。有人还认为，它在这里出现另有缘故：现在已经吩咐他们，要尽速把会幕立起来、装备齐全，以便事奉神；但恐怕他们会以为，工作的性质和所要求的急迫程度，可以成为他们在安息日也继续做工、好叫工程早些完成的理由，所以这里及时插入了这条警告：“务要，或说尽管如此，仍要守我的安息日。”他们虽然必须抓紧做工，却不可快到过了头；不可因忙于会幕之工而违背安息日的律法。连会幕的工作，也必须给安息日的安息让路；神对他安息日的尊荣就是这样忌邪。

关于安息日，这里说了几件事。

1. 安息日的性质、意义和目的。神借着这样说明安息日，把尊荣加在其上，也教导我们要看重它。这里有几方面的表述。(1) “这是我和你们之间的记号”，见出埃及记 31:13，又见出埃及记 31:17。安息日的设立，本是神格外恩待他们的一个大例证，也是表明他已将他们从万民中分别出来的一个记号；而他们虔诚地遵守安息日，也正是他们对神尽责、顺服神的一个大例证。神在他们中间分别这日为圣，是让他们知道：他也把他们分别出来归给自己和自己的服事；不然，他就不会把他圣洁的安息日启示给他们，以维系他们中间的宗教生活。或者，这话也可以指向有关安息日的这条律法：“守我的安息日，使你们知道我耶和华是叫你们成圣的。”当注意，若神借着他的恩典使我们的心倾向遵守第四条诫命，这就是他圣灵在我们里面作了善工的一个证据。

若我们分别神的日子为圣，这就是神与我们之间的记号，表明他已经把我们的心分别为圣了。因此，蒙福之人的特征之一，就是“谨守安息日而不干犯”，见以赛亚书 56:2。犹太人每六日劳作之后守一日为圣，就是在表明他们敬拜那位六日创造世界、第七日安息的神；也藉此把自己与其他民族分别出来，因为那些民族先是失去了设立为记念创造的安息日，渐渐也就失去了对造物主的认识，并把本该归给神的荣耀给了受造之物。(2) “它对你们是圣的”，见出埃及记 31:14，也就是说，这日不仅是为神的荣耀而设，也是为你们的益处而设；“安息日是为人设立的。”或者，这话也可理解为：你们应当把它看为圣，并如此遵守，也要把亵渎它看作是一种僭越的事。(3) 它是“安息圣日，是向耶和华守为圣的”，见出埃及记 31:15。

它已从普通用途里被分别出来，是专为神的荣耀和事奉而设；借着遵守这日，我们也被教导要歇下属世的追求和肉体的服役，把我们自己，以及我们所是、所有、所能做的一切，都奉献给神的荣耀。(4) 它要“世世代代”被遵守，“为永远的约”，见出埃及记 31:16。这要成为神与以色列之间那约最持久的记号之一。

2. 安息日的律法。他们必须守这日，见出埃及记 31:13、14、16；要像守宝贵之物、受托之物那样守它，要谨守、保全它，不让它被污秽；要把它保守为神和他们之间的记号，并且永不放弃它。外邦人也有按年而守、用来尊荣他们神明的节期；但犹太人每周有一个节日，这却是他们独特之处，因此他们必须格外谨慎地守。

3. 安息日的理由。因为神的律法不仅有至高权柄作后盾，也有最好的理由来支持。神自己的榜样，就是最大的理由，见出埃及记 31:17。创造之工既配得这样被记念，那位伟大的创造主也配得人这样去效法：在六日劳碌之后，第七日以圣洁的安息来归荣给他；况且我们还盼望更进一步照着同一榜样，很快可以与他一同歇了我们一切的劳苦。

4. 违背这条律法所当受的刑罚：“凡干犯安息日”的，就是在其上做“任何工作”的，但敬虔与怜悯之工除外，“必从民中剪除”，见出埃及记 31:14；“必要把他治死”，见出埃及记 31:15。若罪状能够证实，审判官就必须以公义之剑把他剪除；若不能证实，或审判官怠忽职守，没有尽责，那么神就必亲自接手，用从天而来的击打把他剪除，并且他的家也要从以色列中被连根拔出。当注意，藐视和亵渎安息日，乃是一种当受审判官惩治的罪；若人不惩治，神总要惩治，不是在今世，就是在来世，除非那人悔改。

二、把两块见证法版交给摩西。神在召摩西上山时已经应许要把这些法版赐给他，见出埃及记 24:12；如今差他下山时，就把法版交给他，好叫他郑重而谨慎地存放在约柜里，见出埃及记 31:18。1. 神在西奈山上，当着全体百姓所说的十条诫命，如今被写了下来，作为永久的纪念；因为写下来的事就能长存。2. 它们被写在石版上，似乎不是由摩西预备的，因为出埃及记 24:12 已暗示，当他上山时，这些法版已经预备好了；有些人认为，这是借着天使的事奉完成的。律法写在石版上，一方面表明它永久常存的性质，因为还有什么比写在石头上、又被存放起来的更长久呢？另一方面，也表明我们心的刚硬；要在我们败坏有罪的心里写下任何美善之事，其难度甚至不亚于写在石头上。

3. 它们是“神用指头写的”，就是神不借任何工具，直接凭自己的旨意和能力写成。惟有神能把他的律法写在人的心里；他先赐下一颗肉心，然后借着他的灵，就是“神的指头”，把自己的旨意写在“心版上”，见哥林多后书 3:3。4. 它们写在两块法版上，是为指引我们既尽对神的本分，也尽对人的本分。5. 它们被称为“见证法版”，因为这成文的律法既见证了神对他们的旨意，也见证了神向他们所怀的善意；若他们悖逆，这律法也将成为控告他们的见证。6. 法版先被交给摩西，然后才由他放进约柜里；大概还附带着一项吩咐，就是要把它们公开展示出来，使众人都可以看见、可以阅读，好叫他们先前亲耳所听见的，如今又被重新唤起。因此，“律法本是借着摩西传的；恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”