出埃及记 第 24 章 · 马太·亨利

第 1-8 节 以色列接受律法 主前 1491 年

1 耶和华对摩西说：“你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。2 惟独你可以亲近耶和华；他们却不可亲近，百姓也不可和你一同上来。”3 摩西下去，将耶和华的一切话和一切典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“凡耶和华所说的，我们都必遵行。”4 摩西将耶和华的话都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，5 又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。6 摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；7 又将约书念给百姓听。他们说：“凡耶和华所说的，我们都必遵行，也必听从。”8 摩西将血洒在百姓身上，说：“看哪，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”

前两节记载的是西奈山上第二次会面的安排；第一次结束之后，这一次是为颁布律法而设立的。当神与我们之间的交通一旦开始，只要不是我们先失信，他那一边就永不会失落。摩西奉命带上亚伦和他的儿子，并以色列的七十位长老，好叫他们作见证，看见神的荣耀，也见证摩西所得蒙准的那种与神相交；他们的见证也可以坚固百姓的信心。在这次亲近中：1. 他们都必须极其敬畏：“你们要远远地下拜。”（出埃及记 24:1）在他们尚未靠近之前，必须先敬拜。照样，我们进神的门，也当带着谦卑而庄严的敬拜，作为知道自己与神相距何等遥远的人前来，并且惊叹于神恩典的屈尊，竟准我们亲近他。世上的大君王尚且要人以身体极深的敬礼来接近，何况灵魂亲近神时，岂不更该在他面前俯伏吗？2. 他们中没有一个能像摩西那样近前（出埃及记 24:2）。他们都可以上到耶和华这里来，而凡要亲近神的人都必须“上升”；但只有摩西可以亲近，这在其中预表了基督，因为基督作为大祭司，是独自进入至圣所的。

以下几节记载了神与以色列之间庄严立约、彼此交换立约凭据的情形；这是极其郑重的一件事，预表神借着基督与信徒所立的恩典之约。

I. 摩西把耶和华的话告诉百姓（出埃及记 24:3）。他并没有蒙着他们的眼，带他们进入这约，也没有教导他们一种出于无知的敬虔；相反，他把前面几章中一切总则和细则都摆在他们面前，并且坦率地问他们，是否愿意服在这些律法之下。

II. 百姓一致同意所提出的条件，毫无保留，也没有例外：“凡耶和华所说的，我们都必遵行。”他们先前已经在一般意义上同意顺服神的治理（出埃及记 19:8）；如今，他们又具体地同意遵守这些刚颁下来的律法。惟愿他们里面真有这样一颗心！人若能一直保持自己有时所显出来的那种好心志，该有多好！许多人赞同律法，却并不照律法而活；他们对律法本身没有什么可反对的，却总是不肯说服自己受它管治。

这约的内容就是：若他们遵守前面所吩咐的诫命，神就要成就前面所应许的福分。换句话说，就是：“顺服，就得福。”这就是所立的约。当注意：

1. 这约怎样被正式写成“约书”。“摩西将耶和华的话都写上了”（出埃及记 24:4），免得日后有任何误差；很可能他在山上听见神怎样吩咐，就怎样写下来了。神一把一群特别的百姓从世上分别出来归自己，就立刻用书面的圣言来治理他们；此后一直如此，并且只要世界和其中的教会还存留，就仍要如此。摩西既然把神与以色列所议定的条款正式写成文书，又“念给百姓听”（出埃及记 24:7），好叫他们完全明白这件事，也可以试一试，他们重新思想之后，是否仍与最初所表明的心志一致。我们大可以推想，他们确实仍是如此；因为他们这时的话（出埃及记 24:7）与先前说的话（出埃及记 24:3）一样，只是更进一步加强了：“凡耶和华所说的，无论对属肉体的人看来是好是坏（耶利米书 42:6），我们都必遵行。”他们先前已这样说过，如今又加上一句：“也必听从。”意思是：我们不但要遵行已经吩咐的，也要在今后凡进一步所命定的事上都愿意顺服。真是极好的决心，只要他们能持守到底就好了。由此可见，神的圣约和诫命本身是何等无可争辩地公义，又何等大有益处；我们越去思想它们，越清楚完整地把它们摆在眼前，就越能看出自己应当顺服的理由。

2. 这约怎样借着立约之血得了印证。借此，以色列可以因神向他们所应许的事被正式确认而大得安慰，也因他们向神所作的应许被正式确认而承担重大责任。无限的智慧这样设计，好使我们的信心和顺服都得坚固，叫我们既在本分上得鼓励，也更被约束去尽本分。圣约必须借着祭物而立（诗篇 50:5），因为自从人犯了罪、丧失了造物主的恩宠之后，若没有先藉祭物得着和好与赎罪，就不可能有立约的交通。

(1) 因此，在双方彼此加印这约之前，先有预备工作。[1.] 摩西筑了一座坛，为要归荣耀给神。凡筑坛，最主要的用意都在于此；而这也是他们如今要印证这约时，首先当顾念的事。神对人一切的作为，并不能使神性的完全增添什么；但在这些作为中，神的完全被彰显、被高举，他的荣耀也被显出来。因此，他要借着这座坛表明：他向百姓所要求的一切，首要的就是他们要尊荣他，并且既然他们是他的百姓，就当归他作名、作赞美。[2.] 他又立了十二根柱子，照着十二支派的数目。它们用来代表百姓，也就是立约的另一方；我们可以设想，这些柱子是立在坛的对面，而摩西作为中保，在坛与柱子之间来回往返。大概每个支派都知道哪一根是自己的柱子，他们的长老也都站在旁边。[3.] 他安排在坛上献祭（出埃及记 24:5），所献的是燔祭和平安祭，但这些祭同样带有赎罪的意义。我们不必去追究究竟是哪一些少年人被派去献祭；因为摩西自己本是祭司，他们所做的一切不过是作为他的仆人，奉他的命而行。毫无疑问，这些人一方面有足够的体力胜任这服事，另一方面在百姓中也有合宜的地位，适合担任这项荣耀的工作。

(2) 预备既已完成，双方就极其庄重地交换立约凭据。[1.] 百姓所献之祭的血，其中一部分被洒在坛上（出埃及记 24:6），这表示百姓将自己、自己的生命和存在都奉献给神，为着神的荣耀。在那些死去祭牲的血里，也就是在其生命里，全体以色列人都被呈献给神，好像活祭一样（罗马书 12:1）。[2.] 神所悦纳的祭物之血，其余的部分被洒在百姓身上（出埃及记 24:8），或者洒在代表百姓的柱子上；这表示神恩慈地把他的恩惠和一切恩惠的果子赐给他们，也把他们从一位与他们藉祭物和好、又与他们立约的神那里所能盼望和所能渴慕的一切恩赐都赏给他们。这一部分的礼仪是这样解释的：“看哪，这是立约的血。”意思是：“你们要看见，神已经借此盖印，确认你们是属他的百姓；他向你们的应许，和你们向他的应许，都已经是‘是的，阿们的’了。”我们的主耶稣，就是新约的中保，摩西正是他的预表；主耶稣既在十字架上把自己献上为祭，好使他的血真正成为立约之血，就在他的代求中把这血洒在坛上（希伯来书 9:12），并且借着他的圣言、圣礼，以及应许之灵的感化和运行，把这血洒在他的教会上；我们就是借着这位灵受印记。主自己在设立圣餐的时候说：“这杯是用我血所立的新约”，显然就是指着这庄严的礼仪说的。可参看希伯来书 9:19-20。

第 9-11 节 神显现自己 主前 1491 年

9 摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。10 他们看见以色列的神；在他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。11 他并没有伸手加害以色列的尊者；他们观看神，又吃又喝。

百姓既一再借着接受洒血礼仪，表明他们喜悦归属于神，也喜悦他的律法，神就在这里向他们的代表赐下一些特别的恩惠记号，因为神迎接那欢喜并行义的人，并且准许他们比自己所想像的更近地亲近他。照样，在新约的教会中，我们看见“四活物”和“二十四位长老”因着被“宝血所买”，得以在宝座周围占有尊荣的位置，而那羔羊正“在宝座中间”（启示录 4:4,6；5:8-9）。当注意：

1. 他们“看见以色列的神”（出埃及记 24:10），意思是说，他们窥见了他荣耀的一点光辉，在光和火中看见了一些显现；虽然他们并没有看见“什么形像”，而且神自己本是“人未曾看见、也是不能看见”的（提摩太前书 6:16）。他们看见的是以色列之神所站立之处，七十士译本也是这样理解的；那是一种近乎形像、却并非形像的显现。无论他们看见的是什么，必定都是一种既不能被做成偶像，也不能被绘成图画的东西；然而，又足够使他们确信神确实与他们同在。经文所描述的，仅仅是“在他脚下”的部分；因为我们对神的一切观念都在他以下，远远不能与他的本体相称。他们连神的脚也未曾看见；只是在那光辉的下方，仿佛是其脚凳、其基座之处，看见了一片极其华美辉煌的铺地，前所未见，后所未见，仿佛是蓝宝石一般，带着湛蓝的天色。诸天本身就是神宫殿的铺地，他的宝座则在穹苍以上。由此也可看见，智慧比红玛瑙或蓝宝石都更美；因为智慧从亘古就是神所喜悦的，常在他怀中（箴言 8:30），但蓝宝石不过是在他脚下作铺地的而已。愿我们把今世一切财富都放在那样的位置，不要把它们放在心里。

2. “他并没有向以色列的尊者伸手。”（出埃及记 24:11）他们虽然是人，却没有被神荣耀那令人目眩的光辉所压倒；因为那荣耀被适度地遮蔽了（约伯记 26:9），而他们也被赐下力量得以承受（但以理书 10:19）。不仅如此，他们虽然是有罪的人，理当受神公义审判，却没有像自己所惧怕的那样，被神伸手惩罚、报应。当我们想到神是何等吞灭人的烈火，而我们在他面前不过是草芥，就会有充分理由在每次亲近神的时候说：“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的怜悯。”

3. “他们观看神，又吃又喝。”他们不但保住了性命，也保住了活力、胆量和安慰；这经历并没有使他们的喜乐受挫，反而使之更高昂、更丰富。他们是在神面前享用祭物，借此表示自己欢然接受刚刚所立的约，感恩地领受这约所带来的福分，并照着这约与神相交。照样，信徒也要“在基督的桌前吃喝”（路加福音 22:30）。那将在我们父的国里吃饼、喝新酒的人，是有福的。

第 12-18 节

12 耶和华对摩西说：“你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。”13 摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山。14 摩西对长老说：“你们在这里等着，等到我们再回到你们这里来。看哪，亚伦、户珥与你们同在；凡有争讼的，都可以就近他们去。”15 摩西上山，有云彩把山遮盖。16 耶和华的荣耀停于西奈山，云彩遮盖山六天；第七天，他从云中召摩西。17 耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。18 摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。

公开立约的礼仪既已结束，摩西又蒙召上去领受更多的指示，这些内容就是后面几章所要记述的。

I. 他蒙召上山，并且先在较远之处停留了六天。神给他这样吩咐（出埃及记 24:12）：“你上山到我这里来，住在这里。”意思是说：“你要预备在那里停留一段相当长的时间。”凡要与神相交的人，不但要来到蒙恩之道中，也必须恒久留在那里。住在他殿中的人是有福的，不只是偶尔到那里一趟的人。“你上来，我要把律法赐给你，好叫你可以教训他们。”摩西所教导百姓的，没有一样不是从耶和华领受的；而他从耶和华所领受的，也没有一样不忠心地教导给百姓，因为他对神、对以色列都忠心，既不加添，也不删减，只是严严守住自己所得的指示。既领受了这些命令，他便作了几件事：

1. 他在自己上山期间，立亚伦和户珥作代管的人，替他维持会众中的平安与秩序（出埃及记 24:14）。他上山时，把治理百姓的事务留在山下，免得这些事情分散他的心；但他也不肯让百姓像羊没有牧人一样，哪怕只是一连几天也不行。好君王发现治理百姓是一种常常不离的挂虑，而百姓也发现有这样的治理是一种常常不离的福分。

2. 他带着约书亚一同上山（出埃及记 24:13）。约书亚是他的帮手，在这六天之内，在神正式召他以前，能有约书亚陪伴，自然会使他得安慰。约书亚将来要接续他，因此如今在众百姓面前，这样使他比其余长老更受尊荣，好叫日后百姓更乐意接受他作他们的首领。这样，他也借着被训练在与神的交通中，为将来的服事作了预备。约书亚是基督的预表；正如博学的皮尔逊主教所说，摩西带着他一同上山，是因为若没有耶稣，就是那位一切智慧和知识宝藏都藏在其中的主，人就不能窥见天上的奥秘，也不能亲近神荣耀的同在。

3. 有云彩遮盖那山六天，这是神特别临在于彼处的可见记号；因为神向我们显现自己时，也同时把自己遮蔽起来。他让我们知道得足以确信他的同在、能力和恩典；同时也让我们明白，我们不能把他完全测透。在这六天里，摩西就留在山上等候，等那召他进入内室的呼唤（出埃及记 24:15-16）。神藉此试验摩西的忍耐，也试验他对“住在这里”这一命令（出埃及记 24:12）的顺服。若摩西在第七天之前就已经厌倦了，像扫罗那样（撒母耳记上 13:8-9），说：“我何必还等候耶和华呢？”他就会失去进入云中的荣耀了。但与神相交，是值得等待的。我们在亲近神、进入庄严礼仪时，也理当先有一段庄重的停顿，花时间使自己安静整齐（诗篇 108:1）。

II. 到了第七天，他被召进入云中，这大概就是在安息日（出埃及记 24:16）。这时：

1. 厚云在全以色列人眼前打开，耶和华的荣耀显出来，“形状如烈火”（出埃及记 24:17）。神，就是我们的神，乃是吞灭人的烈火；他乐意在颁布律法的时候如此显现自己，好叫我们因认识主的可畏而被劝服去顺服，又借着这些可畏之事预备自己去领受福音的安慰，使那藉耶稣基督而来的“恩典和真理”对我们显得更加可爱可宝贵。

2. 摩西进入云中，这件事本身也极其奇妙：“摩西进入云中。”（出埃及记 24:18）若不是神的恩典在前六天的预备中赐给他格外沉着的心志，他绝不敢贸然进入那云中，尤其是在荣耀显出如烈火的时候。摩西确信，那位召他的神必保护他；而且，神那些对恶人最为可怕的荣耀属性，圣徒却能以谦卑的敬畏在其中欢喜。正如以赛亚书 33:14-15 所说，行义说正直话的人，竟能“与这吞灭人的火同住”。有些人和他们的工作是能经得住火的（哥林多前书 3:12 及以下），也有些人能在神面前坦然无惧。

3. 他留在云中的时间，同样奇妙：他在那里“四十昼夜”。看来，那六天（出埃及记 24:16）并不算在这四十天之内；因为在那六天里，摩西与约书亚同在，约书亚还能吃吗哪、喝溪水，就是申命记 9:21 所提到的；他们既然同在，大概摩西也和他一同吃喝。但当摩西被召“进入云中”的时候，他把约书亚留在外面；约书亚继续每日吃喝，等候摩西回来，而从那时起摩西就禁食了。毫无疑问，神完全可以在一天之内把他要对摩西说的话都说完；但为使这件事更显庄严，神就让他在山上与自己同住“四十昼夜”。借此我们也受教，要花许多时间与神相交，并且认定这样花去的时间，才是花得最好的时间。凡要明白神旨意的人，都必须“昼夜思想”他的教训。