出埃及记 第 23 章 · 马太·亨利

第 1-9 节 审判条例。公元前 1491 年。

1 不可随伙布散谣言；不可与恶人连手妄作见证。2 不可随众行恶；不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直。3 也不可在争讼的事上偏护穷人。4 若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。5 若看见恨你之人的驴压卧在重驮之下，不可走开不帮，务要和驴主一同抬开重驮。6 不可在穷人争讼的事上屈枉正直。7 当远离虚假的事；不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。8 不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。9 不可欺压寄居的；因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居者的心。

这里有：

一、关于司法审理的警戒。仅有好法律还不够，纵然他们所得的法律比任何国家从前所有的都更好；还必须留心，确保人按着这些法律公正地施行审判。

1. 这里先警戒作见证的人：不可捏造流言、兴起谣言，把无辜的人推到被告的位置上；也不可在明知或并不知道对方有罪的情况下，伸手起誓，与恶人同作见证，帮助追诉一个无辜的人（出埃及记 23:1）。若人在关系到别人性命的事上作假见证，其中就同时包含了说谎、起假誓、恶意、偷窃、杀人的诸般罪恶，而且又加上一层更深的污秽，就是披着公义的外衣去行这一切，并把更多的人卷入同样的罪里。人所可能犯的恶事中，很少有哪一种像这件事这样，把这么多邪恶纠缠在一起。

但这条警戒的前半部分，不只适用于法庭，也应推广到日常谈话中；因此，毁谤和背后说人的坏话，也是一种假见证。一个人的名声，在任何聚会中，都像他的产业和性命在法官或陪审团手中一样，处于别人手里；所以，一个人若捏造或明知故意传播邻舍的坏名声，尤其是把这些话传给智慧正直、人人都愿得其尊重的人听，他在真理、公义和爱心上所犯的罪，并不比作假见证的人轻。甚至还多了一层害处，就是受损的人往往根本无法为自己申诉、求得补偿。我们这里译作“布散”的字，旁注也可译作“接受”；因为在这种事上，听信的人有时和偷窃的人一样坏。若不是有人迎合、接纳，搬弄是非的舌头就不会造成那么大的害处。有时我们不能避免听见假报告，但我们不可“接受”它；也就是说，不可带着喜爱和快意去听，好像那些喜爱不义的人一样，也不可在仍有任何理由怀疑其真实性时就轻易相信。这才是对邻舍名誉的爱，也是在这件事上按着我们愿人怎样待我们，去待别人。

2. 这里也警戒审判官，不可屈枉公义。第一，他们不可因权势或多数人的压力，就违背自己的良心作判断（出埃及记 23:2）。在犹太人中，案件是由一组审判官审理，并按多数票裁定；在这种情况下，每一个审判官都必须照着自己在最严格、最公正查究之后所看见的真实来判断，哪怕百姓的声音和喧嚷，甚至那些更年长、更受尊敬的审判官的意见，都站在另一边。因此，犹太人中也像我们一样，让坐席上较年轻的审判官先表态，免得他被长者的权威左右。审判官不可看人的情面，无论是当事人的情面，还是同僚的情面。经文这一节的前半句也给所有人一个一般性的规则，就是“不可随众行恶”。普遍流行的做法，绝不能成为坏行为的借口；宽路即便人多、脚踪杂沓，也并不会因此更好、更安全。我们应当问：我该做什么，而不是多数人在做什么；因为将来审判我们的不是同作仆人的众人，而是我们的主人。为了有伴就愿意一同下地狱，实在是太愚妄的讨好了。

第二，他们也不可为了穷人而屈枉正直（出埃及记 23:3）。无论什么时候，正就是正，错就是错；公义都必须得以维持，错误都必须受罚。不可借着慈悲怜悯之名，使公义偏斜，也不可纵容伤害。若穷人是坏人，作了恶事，却因他贫穷就让他得着额外宽待，那不过是愚昧的怜悯（申命记 1:16-17）。

第三，他们也不可因为穷人没有能力自助，就在审判中亏待他，任凭他受害。遇到这种情形，只要他的案件是合理诚实的，审判官自己就应当在某种意义上作穷人的辩护者（出埃及记 23:6）：“不可在穷人的争讼中屈枉正直。”要记得，他们是“你的穷人”，是你骨中的骨，你贫穷的邻舍，你贫穷的弟兄，因此不可让他们因为贫穷反倒吃亏。

第四，他们必须惧怕一切帮助恶案、附和恶案的念头（出埃及记 23:7）：“当远离虚假的事。”你不但要自己不陷在其中，也不可只满足于说自己与之无关，而是要离它远远的，把它看作危险的网罗来惧怕。若要你亲手去杀无辜与有义的人，你为着全世界也不会愿意；那么，你就当远离虚假之事，因为你不知道它最终会不会导向那一步。而且公义的神必不放过这样的恶：“我必不以恶人为义。”就是说，我必定罪那不公义地定别人罪的人。审判官自己也要向那位大审判者交账。

第五，他们不可受贿赂（出埃及记 23:8）。他们不仅不可因为收了礼物而作出不公正的判决，比如定无辜的人有罪，释放有罪的人，或把别人的正当权利判出去；他们甚至连礼物本身也不该收，免得它暗中在他们心里发生坏影响，使他们在本意之外被它左右，因为礼物有一种奇特的力量，能使原本会作得很好的人也昏了眼。

第六，他们不可欺压寄居的（出埃及记 23:9）。外邦人虽然不能在他们中间承受土地为业，但仍必须让他们得着公义的对待，安静享用自己所有的；若他们受了亏待，也必须为他们伸冤，尽管他们不是以色列国民。这一点也显出律法的公平与良善。这里给出的理由，与出埃及记 22:21 相同：“因为你们在埃及作过寄居的”，但这里说得更动人：“因为你们知道寄居者的心。”你们曾亲身经历过寄居者的忧伤与惧怕，所以如今既被拯救，就更容易把自己的心放进他们的心里去体会。

二、关于邻舍之爱的命令。只要有机会，我们就当随时预备向任何人行善，哪怕是曾经亏待过我们的人，也当如此（出埃及记 23:4-5）。爱仇敌、善待恨我们的人，这不仅是“新命令”，也是“旧命令”（箴言 25:21-22）。由此可以推论：1. 如果连仇敌都当这样善待，那对朋友就更不必说了。经文之所以只提仇敌，是因为一般都假定，人若对谁显得不友善，往往只是对那些自己特别怀怨的人。2. 若我们连防止仇敌遭受损失都不可忽略，那么主动去使他受损，或加害于他所有的，就更是严重得多。3. 若我们必须把走迷的牲畜给邻舍带回去，那么邻舍自己若在罪恶的道路上走迷了，我们就更当借着审慎的劝戒和教导，把他挽回过来。参看雅各书 5:19-20。4. 若我们尚且要扶起压倒在担子下的驴，就更当借着安慰和鼓励，扶助那沉下去的心灵，对胆怯的人说：“你们要刚强。”我们必须为别人寻求安慰和益处，如同为自己一样（腓立比书 2:4）。若你说：“看哪，这事我不知道。”那衡量人心的，岂不明白吗？参看箴言 24:11-12。

第 10-19 节

10 六年你要耕种田地，收藏土产，11 只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野地的走兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。12 六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使婢女的儿子和寄居的都得舒畅。13 凡我对你们说的话，你们要谨守；别神的名不可提，也不可从你口中传说。14 一年三次，你要向我守节。15 你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的时候吃无酵饼七天，因为你是这月出了埃及。谁也不可空手朝见我。16 又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来的初熟之物；并在年底收藏的时候守收藏节。17 一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。18 不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上；也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。19 地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。

这里有：

一、安息年的设立（出埃及记 23:10-11）。每逢第七年，土地都要歇息；年初不可耕，也不可种，那么到了年终，他们自然也不能指望有大的收成。但地自己长出来的出产，可以现摘现吃，不可储藏起来。这制度有几层用意：1. 显明神将要领他们进去的是何等富足之地。这样多的人口，在那么小的一片土地上，没有依靠外邦贸易，仍能从其出产中得丰厚供应，甚至每逢第七年还可以舍弃其增益。2. 提醒他们，自己是依赖神这位大地主而活的，并且有责任照着他的指示使用地里的出产。神借此在一件极切身利益的事上试验他们的顺服。后来我们看见，他们不遵守这命令，便失落了神的应许（历代志下 36:21）。3. 教导他们在尽本分时信靠神的护理：正如第六天的吗哪够吃两天，第六年的出产也该够他们维持两年。这样，他们就必须学习不要为生命忧虑（马太福音 6:25）。若我们在事务上谨慎而殷勤，就可以信赖护理之神，按日供给我们每日的饮食。

二、这里再次重申第四条诫命中有关每周安息日的律法（出埃及记 23:12）。即便是在安息年，他们也不可因此以为安息日可以与其他日子一并看作平常，反而连那一年也必须照样严肃地守安息日。可是有些人恰恰借此想废掉安息日，说每一天都必须成为安息日。

三、这里严厉禁止对外邦神明表示任何形式的尊重（出埃及记 23:13）。这一段前面先有一个总的警戒，是与这些诫命都有关的：“凡我对你们说的话，你们要谨守。”我们很容易在左右两边偏离正路，而一旦偏离，就要自负其责，因此必须时时留心。人只因疏忽就能把自己毁掉，却绝不能不经过极大的谨慎和警觉就把自己保守好。尤其是拜偶像这种罪，他们本来就很容易倾向，也必大受试探，因此必须竭力把外邦神明的记忆抹去，废掉并忘记一切与之相关的迷信说法，除非带着厌恶，否则绝不可提及它们。若在基督徒的学校和学院中，不要像现在这样经常、熟稔地使用外邦神祇的名字和故事，甚至带着某种敬意，有时还像是在呼求它们，那就更好了。我们断不是这样学了基督。

四、这里严肃要求他们在神所选择的地方，以庄严的敬拜亲近神（出埃及记 23:14-17）。1. 每年三次，所有男丁都要聚集成圣会，好叫他们更好地彼此认识、彼此相爱，并保守他们作为尊贵、分别之民的交通。2. 他们要“朝见主”（出埃及记 23:17），把自己呈现在他面前，向着他荣耀所在之处仰望，并向他这位赐给他们一切产业、又是他们所依附的大主，尽上敬拜和效忠。3. 他们要在主面前一同吃喝，彼此欢乐，以此表明他们因神而喜乐，并且感恩他向他们所施的恩惠，因为“设摆筵席是为喜笑”（传道书 10:19）。我们所服事的是何等良善的主，他竟把“在他面前欢喜”定为我们的本分；仆人前来侍立，他反倒设筵席给他们。若宗教的庄严礼拜本身就是庄严的筵席，就不该再有人把信仰称作忧郁之事。

4. 他们不可“空手朝见神”（出埃及记 23:15）。无论怎样，总要带些甘心祭来，表示对这位大施恩者的尊重和感谢。既然不可空手前来，我们朝见神时也不可空心而来；我们的心灵必须充满恩典，充满敬虔与虔诚的情感，向着他有圣洁的愿望，并把自己献给他，因为神所喜悦的，正是这样的祭。5. 他们蒙召朝见神的三个节期，就是春天的逾越节、夏天的五旬节、秋天的住棚节。不是在冬季，因为那时出行不便；也不是在收割正忙的时候，因为那时他们另有事务。因此，他们没有理由说神叫他们因献祭劳碌，或因香火疲乏。

五、这里还对这三个节期给出一些特别的指示，虽然没有后来记载得那么完整。1. 至于逾越节，不可与有酵的饼一同献上，因为在那节期里，所有酵都必须除尽；祭牲的脂油也不可留到早晨，免得败坏、令人厌烦（出埃及记 23:18）。2. 在五旬节，就是他们开始收割的时候，必须把“首先初熟之物”带到神面前；借着这样虔诚地呈献，全年的收成都因此分别为圣了（出埃及记 23:19）。3. 在“收藏节”，也就是经文所称的“收藏”的时候（出埃及记 23:16），他们必须为所领受的丰收恩惠感谢神，也必须继续倚靠他赐下下一年的收成；而不可仿效某些外邦人的迷信做法。据说他们在收成结束时，会“用山羊羔母的奶煮山羊羔”，又用那奶汤以一种带有法术意味的方式洒在园地田间，以为如此能叫来年更加丰产。但以色列必须厌恶这样的愚昧风俗。

第 20-33 节 训诫与应许。公元前 1491 年。

20 看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。21 他是奉我名来的；你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹他，因为他必不赦免你们的过犯。22 你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就必作你仇敌的仇敌，作你敌人的敌人。23 我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。24 你不可跪拜他们的神，不可事奉他们，也不可效法他们的行为；却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。25 你们要事奉耶和华你们的神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。26 你境内必没有坠胎的，不生产的；我要使你满了你年日的数目。27 我要使那里的众民，在你面前惊骇、扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。28 我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人从你面前撵出去。29 我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。30 我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。31 我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河；我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。32 不可和他们并他们的神立约。33 他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我；你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。

这里向以色列作了三重恩慈的应许，为要激励他们尽本分，也鼓舞他们在本分上持守；而每一个应许旁边，都附带了一些必要的诫命和警戒。

一、这里应许，他们在旷野通往应许之地的路上，必得引导和保守：“看哪，我差遣使者在你前面”（出埃及记 23:20），“我的使者”（出埃及记 23:23）。有些人认为这是受造的天使，是神护理中的一位使者，奉命看顾并护卫以色列的营；为了显明神对他们特别眷顾，他指派自己的一位大臣专管他们的事，照应他们，免得他们有所缺乏。另一些人则认为，这位乃是神的儿子，圣约的使者；因为经上说，在旷野里的以色列人曾试探基督。我们同样可以承认，在道成肉身以前，他就是神的使者、教会的救赎主，正如他也是“从创世以来被杀的羔羊”一样。我们也就更容易相信，他乐意承担以色列的拯救与引导，因为他们正预表了他那更伟大的工作。

应许是，这位蒙福的使者要“在路上保护他们”，尽管这路先经过旷野，后来又穿过仇敌之地；照样，神属灵的以色列，也必在这地上的旷野里得蒙保守，不受阴间权势的侵害。又应许说，他要带他们进到神“不但已定意、并且已预备”的地方；照样，基督也已为跟随他的人预备了地方，并且必保守他们达到那里，因为他对那差遣他的主是忠心的。

与这应许一同附上的命令，是要他们留心这位神所差在前面的使者，并顺服他（出埃及记 23:21）：“你们要在他面前谨慎，听从他的话”，凡事顺服；“不可惹他”，在任何一事上都不可如此，因为那样做的危险由你们自己承担，他必追讨你们的罪。要注意：1. 基督只作那些顺服他之人的救恩元首。命令的话是：“你们要听他”（马太福音 17:5），“凡他所吩咐的，都要遵守”（马太福音 28:20）。2. 我们对神能力和良善那不可或缺的依赖，应当使我们在顺服中存敬畏。我们实在该谨慎，不去惹怒那位保护者和施恩者；因为若他的荫庇离开我们，若他恩惠的泉源断绝，我们就完了。因此，“你们要在他面前谨慎”，在他面前行事要极其恭敬、谨慎；要敬畏耶和华，也敬畏他的恩慈。3. 基督必对那些向他忠心的人守信，也必为那些紧紧跟随他的人出头：“我要作你仇敌的仇敌”（出埃及记 23:22）。这盟约既是进攻的，也是防守的，正如神与亚伯拉罕所立的那样：“为你祝福的，我必赐福与他；咒诅你的，我必咒诅他。”神就这样把自己的利益和友情与他百姓的利益和友情拧在一起。

二、这里应许，他们在迦南地要得着安稳舒适的居所；他们当时原以为，只需几个月就可以进入并得地为业，虽然事实后来并非如此（出埃及记 23:24-26）。请注意：1. 这应许的条件是何等合理，不过是要他们事奉自己的神；而这位神本来就是独一真实的神，外邦的神根本就不是神，他们本也没有任何理由对那些神有所尊重。他们不仅不可敬拜那些神，还要把它们尽行拆毁，借此表明他们对偶像敬拜极大的厌恶，表明自己决意永不拜偶像，也表明他们留心防止别人拜偶像，正如那归正的行邪术者焚烧他们的书卷一样（使徒行传 19:19）。2. 这应许的内容又何等丰富：第一，饮食上的安舒，“他必赐福与你的粮与你的水”。神的赐福，会使饼和水比没有那祝福时一席肥甘美酒更能叫人得滋养、得舒畅。第二，身体健康得以持久：“我必从你们中间除去疾病。”或者说，疾病或得预防，或得除去。你们的地不至被流行病侵袭；这种灾病是极可怕的，有时能使一国荒废。第三，家业日增。他们的牲畜不会不生产，也不会坠胎；约伯记 21:10 把这视为兴旺的一个例子。第四，寿命得以长久，直到年老：“我要使你满了你年日的数目。”不致在中年遭遇夭折。这样，敬虔就得着了“今生的应许”。

三、这里应许，他们要征服并制伏那地现今的居民，就是那些必须被赶出去、好给他们腾地方的迦南人。神要这样行：

1. 借着他的能力，切实地成就这事（出埃及记 23:27-28）。与其说是靠以色列人的刀剑弓箭，不如说是靠神使迦南人惊恐。那些人虽然顽梗，不肯向以色列屈服，不肯交出国土、自行退往别处，而他们原是可以这样作的；但神却使他们丧胆，以致不能在以色列面前站立得住。这就完成了他们的毁灭：魔鬼在他们里面的权势那么大，以致他们硬要抵挡；而神在他们之上的权势更大，以致他们根本无力抵挡。“我要使那里的众民在你面前惊骇。”一有惧怕，就很快要逃跑。以色列的军队尚未到，黄蜂就先为他们开路了；神既然愿意，连这样微小的受造物也能成为管教他百姓仇敌的工具，正如在埃及的灾中一样。神若喜欢，黄蜂赶逐迦南人，正如狮子赶逐他们一样（约书亚记 24:12）。

2. 神又要凭智慧，渐渐地成就这事（出埃及记 23:29-30），不是一次完成，而是一点一点地完成。正如迦南人一直占据那地，直到以色列人数增长成民；照样，也还要留下一些余民，直到以色列人数足以充满全地。要注意，神在教会利益渐进发展的事上所显出的智慧，是值得留意的。仇敌被一点一点地制伏，其实是神向教会所施真正的恩慈；因为这样，我们就一直保持警醒，并继续不断地依赖神。神百姓心中的败坏，也是这样被赶逐出去的：不是一下子全除，而是渐渐地除去；旧人既是被钉十字架，所以它也死得缓慢。神在他的护理中，常常迟延赏赐恩惠，因为我们自己还没有预备好。迦南有足够的地方容纳以色列，但以色列的人数却还不够多，不能完全占满迦南。我们并不是在神里面受局限；若我们受局限，那局限是在我们自己里面。经文把迦南地按其最大疆界应许给他们（出埃及记 23:31），但他们直到大卫的日子才真正占有到那个范围；并且又因自己的罪，很快就失去了那地。

附带在这应许上的命令，是他们不可与拜偶像的人交朋友，也不可与他们亲近往来（出埃及记 23:32-33）。拜偶像的人不可在他们的地上寄居，除非他们弃绝偶像。这样，他们就可以避免与假神敬拜者来往过密的羞辱，也避开被诱导去与他们一同敬拜的危险。若与拜偶像的人过从甚密，人对这罪的惧怕和厌恶就会慢慢消退；人会觉得，为了给朋友面子，向他们的神表示一点尊重也无妨，于是一步一步就被引进那致命的网罗里。要注意，凡想保守自己不走恶路的人，就必须远离恶友；住在坏邻居中间是危险的。若我们不谨慎看守自己，别人的罪就会成为我们的网罗。我们总该把最大的危险看作是：有人引诱我们得罪神。无论表面上有怎样的友谊，凡使我们离开本分的，实在就是我们最坏的仇敌。