出埃及记 第 16 章 · 马太·亨利

第 1-12 节 以色列人为食物发怨言。公元前 1491 年。

1 以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西奈中间、汛的旷野。2 以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言， 3 说：“巴不得我们早死在埃及地、坐在肉锅旁边、吃得饱足的时候，是耶和华用手把我们杀了；你们将我们领到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！” 4 耶和华对摩西说：“我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。5 到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。” 6 摩西、亚伦对以色列众人说：“到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。7 到了早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。

我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？” 8 摩西又说：“耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和华发的怨言，他都听见了。我们算什么？你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。” 9 摩西对亚伦说：“你告诉以色列全会众说：‘你们就近耶和华面前来，因为他已经听见你们的怨言了。’” 10 亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣耀在云中显现。11 耶和华晓谕摩西说： 12 “我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说：‘到黄昏的时候，你们要吃肉；到早晨必有食物得饱；你们就知道我是耶和华你们的神。’”

看来，以色列军旅在正月十五日出埃及的时候，带着可供一个月之用的粮食；到了二月十五日，这些粮食全都用尽了。这里我们看见：

一. 他们因此流露出的不满和怨言，见出埃及记 16:2-3。全会众，就是大多数人，都一同参与了这场背逆。他们表面上似乎不是直接向神发怨言，而是向摩西和亚伦发怨言；但摩西和亚伦既是神在他们中间所设立的代理人，这实际上也就是向神发怨言。

1. 他们一见到困境，就认定自己必要死在旷野，好像事情一有不顺，结局就只能如此。若耶和华真的要杀他们，他在红海里早就能这样做了；但那时他既然保全了他们，如今同样也能供应他们。每逢遭遇患难、看来有危险，就灰心绝望，只会说自己快要死了，这显出人对神的能力和良善极其不信任。

2. 他们恶意指控摩西，说他领他们出埃及，是为了要饿死他们；其实摩西所做的，无论是奉神的命，还是所存的心，都是为他们的益处。可见，最大的善意被人误解，并且被卑鄙地描绘成最大的伤害，这并不是什么新鲜事；最好的行为有时也会被人涂上最坏的颜色。

3. 他们竟然把自己所蒙的拯救看得如此不值，以致宁愿死在埃及，甚至宁愿死在耶和华手下，也就是死在那些击打埃及人的灾祸中；他们好像认为把他们带进这饥饿旷野的不是耶和华的手，而只是摩西的手。人常常把那些看不见第二原因的痛苦、疾病或患难，说成“这是神的意思”，仿佛借人手或借可见事故所临到的事，就不是神所许可的一样。这是何等惊人的疯狂！他们宁愿死在埃及肉锅旁边，自以为那里尚有供养，也不愿活在天上的云柱引导之下，在旷野中由神亲手供养；他们竟断言，宁可在神仇敌的毁灭中灭亡，也不要承受神儿女所受的父亲式管教。我们不能想象他们在埃及真有什么极大的丰盛，不管他们现在怎样夸口谈论那些肉锅；而且他们既然还带着牛群羊群，也并没有理由真怕在旷野里饿死。但不满会夸大过去，贬低现在，全然不顾事实和道理。没有什么人说话比发怨言的人更荒谬了。更何况，他们的不耐烦、忘恩负义和不信，显得格外严重，因为他们刚刚领受了那么多神迹般的恩典，也刚刚得着那么多令人信服的凭据，证明神在最紧急的关头能够帮助他们，并且确实为他们存留了怜悯。看哪，他们何等快就忘记了他的作为，在海边，就是在红海边惹动他。可见，人既有过神恩典的经历，再发不信的怨言，罪就更加加重了。

二. 神却恩慈地顾念他们的供应。照公义说，他完全可以说：“我要把火与硫磺降在这些发怨言的人身上，将他们灭绝。”但他却正好相反，应许要把粮食从天降给他们。请注意：

1. 神先把自己善意的打算告诉摩西，好叫摩西不因百姓的怨言而愁烦，也不至于后悔自己没有把他们留在埃及。(1.) 神留意到百姓的抱怨：“我已经听见以色列人的怨言了。”作为怜悯人的神，他知道他们真实的缺乏，而这缺乏正是他们发怨言的原因；作为公义圣洁的神，他也知道他们对他仆人摩西那种卑劣、不配的攻击，因此大大不悦。可见，当我们开始烦躁不安的时候，应当想到，神听见我们一切的怨言，即使只是默默的，甚至只是心里的埋怨。君王、父母、主人，并不能听见下位者对他们一切的不满；他们听不见也好，因为他们未必承受得了。但神听见，并且仍然忍耐。所以我们不要以为，神没有立刻因人的罪而施行报应，就等于他没有留意；不是的，他听见以色列人的怨言，为这一代人忧伤，却仍旧像慈爱的父亲待那悖逆的孩子一样，继续照顾他们。

(2.) 神应许要迅速、充足、持续地供应他们。人既是出于地土而造，他的创造主便智慧地安排，使人的食物也出于地。但以色列民预表那登记在天上的长子之会，乃是从上头生的，又是直接归在天上管理和引导之下，从天领受章程、律法和使命，因此他们的食物也同样从天而来。他们的律法既借着天使传递，他们也吃了“天使的食物”。看看神在这样供应他们时所要达到的目的：“我好试验他们遵不遵我的法度。” [1.] 神藉此试验他们是否肯信靠他，是否肯遵行信心的法则；他们能不能学会一日一日地活着，虽然现在因食物用尽而不安，却仍满足于当天的粮，并信靠神明日再赐新的供应。

[2.] 神也藉此试验他们是否肯事奉他，是否愿意长久忠于这位待仆人如此美善的主；而事情的结果，也向世人显明他们是何等忘恩负义的百姓，神无论怎样厚待他们，都不能使他们有受恩的感觉。向他们施恩，他们仍不学习公义。

2. 摩西照着神的吩咐，把这些打算告诉以色列人。这里亚伦像先前在法老面前一样，作摩西的代言人。摩西指示亚伦该怎样向以色列会众说话；有人认为，当亚伦公开召聚会众，要他们“就近耶和华面前来”的时候，摩西退去祷告了，而耶和华荣耀在云中显现，就是对他祷告的回应。百姓被召来“就近”，正如“来吧，我们彼此辩论”所表达的意思一样。可见，即使是发怨言的人，神也纡尊降贵，仍肯给他们一个公正的听闻；若是如此，我们岂可轻看那些地位在我们以下之人的申诉呢？(1.) 摩西指出他们发怨言之恶。他们以为自己只是冲着摩西和亚伦发作，但现在他们被告知，他们其实是借着攻击这二人而攻击神。

这一点被反复强调：“你们的怨言不是向我们发的，若只是向我们，我们本可以沉默；你们乃是向耶和华发怨言，因为带你们进入这困境的不是我们，乃是他。”可见，当我们对那些使我们不安的人发怨言，不管他们是否真是原因，我们都应当思想，我们这样做究竟是在多大程度上冒犯了神，因为人不过是神手中的工具。那些因真道对他们的责备和扎心而心怀不满，因被触及痛处而对传道人发怒的人，其实并不知道自己在做什么；因为他们是在与造他们的主相争。让这一点永远堵住一切发怨言的口：向神发怨言，是放肆的不敬虔，因为他是神；向人发怨言，则是荒谬的，因为人不过是人。(2.) 摩西又向他们保证，他们的需要必得供应。既然他们如此念念不忘埃及的肉锅，神就让他们那天晚上一次吃到大量的肉，第二天早晨又有饼得饱，并且从此以后日日如此。

很多人是“吃得比学得好”；但以色列人却是在被喂养的同时受教导。神领他们绕行，也教导他们；特别在这件事上，神用吗哪喂养他们，是要叫他们知道，人活着不是单靠食物。除此之外，这里还明确提到神借着吗哪要教导他们两件事： [1.] “到了晚上，你们就知道，是耶和华将你们从埃及地领出来的。”他们已从埃及出来，这事实本来已经十分明显；但他们竟然愚昧迟钝到说，好像只是摩西把他们领出来似的。如今神赐下吗哪，就是要证明，领他们出埃及的绝非摩西所能做到，乃是那无限的能力和良善，而这能力和良善也必成全已经开始的拯救。若只是摩西领他们出埃及，他绝不能如此养活他们；因此，他们就该承认，既然这一件事是耶和华所行的，那么前一件事也是耶和华所行的，而这两样事在他们眼中都同样奇妙。

可是到了很久以后，他们还需要被提醒：“从天上来的粮不是摩西赐给你们的。” [2.] “你们就知道我是耶和华你们的神。”这显明他作为主的能力，也显明他作为他们之神对他们特别的恩宠。神降灾给埃及人，是要叫他们知道他是耶和华；神供应以色列人，是要叫他们知道他是他们的神。

3. 神自己也显出他的荣耀，为要止息百姓的怨言，也为摩西和亚伦立名誉。亚伦说话的时候，耶和华的荣耀就在云中显现。那云本身似乎已经足以使他们敬畏，也足以鼓励他们；但不过几天工夫，他们就对它熟悉到几乎不再受感动，除非它显出特别的光辉。可见，当神的荣耀在我们心中与神仆人的话一同照进来时，神仆人对我们所说的话才最有可能真正使我们得益处。

第 13-21 节 吗哪从天而降。公元前 1491 年。

13 到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨在营四围的地上有露水。 14 露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。 15 以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说：“这是什么呢？”摩西对他们说：“这就是耶和华给你们吃的食物。 16 耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量收取，每人一俄梅珥，按着你们帐棚里的人数收起来，各拿一份。” 17 以色列人就这样行；有多收的，有少收的。 18 及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。 19 摩西对他们说：“所收的，不许什么人留到早晨。” 20 然而他们不听摩西的话；内中有几个人把一部分留到早晨，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。 21 他们每日早晨，按着各人的饭量收取；日头一发热，就消化了。

现在，神开始亲手供应他们的生活。

一. 神先在夜间为他们摆设筵席，给他们精美的飞鸟作食物。这是“有翅膀的雀鸟”，所以不是有些人所想的蝗虫，而是鹌鹑、野鸡，或别种野禽。它们飞来，遮满了营，而且驯顺到一个地步，任凭百姓拿取多少都可以。可见，神赐给我们今生的美物，不只是为着必需，也为着享受，好叫我们不只是事奉他，并且能欢欢喜喜地事奉他。

二. 第二天早晨，神降吗哪给他们，并且这吗哪要继续作他们每日的食物。

1. 神为他们预备的是吗哪。这食物从云中降下，以致从某种意义上说，他们真可以被看作是靠空气生活。它随着露水降下；露水消失了，吗哪却保有足以作滋养、使人得力之食物的质地，并不需要别的东西配合。百姓称它为“吗哪”，就是“这是什么呢？”或可理解为：“这东西多么卑贱！”表示轻看；或是：“这东西多么奇妙！”表示惊异；也可以理解为：“不管它是什么，这就是分给我们的分；既然是我们的神所分配给我们的，我们就领受并存感恩的心。”这是一种可口的食物；犹太人说，不管各人的口味怎样不同，它总能合人的口味。这也是一种有益健康的食物，容易消化，并且十分需要；有学者甚至认为，它帮助他们洁净了在奴役岁月中可能染上的一些疾病，而若照着奢华饮食去吃，反而会使那些疾病蔓延。藉着这种简朴节制的饮食，我们都受了节制的教训，也被禁止去贪恋珍馐百味。

2. 他们必须每日早晨收取，见出埃及记 16:21；就是“每天收每天的分”，见出埃及记 16:4。如此，他们就得学习活在天天的护理之下，像空中的飞鸟一样，“你给它们，它们便拾起来”，却不是今天为明天预备。正如主后来教导我们的，“不要为明天忧虑”；也正因此，主教我们祷告说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”这里教导我们： (1.) 要有智慧和勤劳，预备自己和家人合宜的食物。神既恩慈地赐下，我们就要殷勤地收取；当安静做工，吃自己的饭，不可吃懒惰的饭，也不可吃诡诈得来的饭。神的慷慨从不取消人的本分；即便吗哪是从天而降，他们仍然必须收取，才能吃。(2.) 要满足于够用就好。他们必须“各人按着自己的饭量收取”；够用就如同筵席，再多就反而像暴食一样有害。

拥有最多的人，为自己所享受的，不过也只是食物、衣服和一点欢喜；拥有最少的人，通常也同样有这些。所以“多收的没有余，少收的没有缺”。可见，在今生的安慰和享受上，人和人之间的差距，远没有在产业和所有物本身上的差距那么大。(3.) 要倚靠护理。“所收的，不许留到早晨”，见出埃及记 16:19。神要他们学会，即便帐棚里没有一块饼，全营中也没有存粮，他们仍可以安然睡下，因为他们信靠神，知道神在第二天必赐给他们当天的食物。这粮放在神的仓库里，比放在他们自己手里更稳妥、更安全；并且从神那里来，也总是更新鲜、更甘甜。与此相对照的，就是那句教训：“不要为生命忧虑。”由此也可看出囤积的愚昧。有人把吗哪留到第二天，自以为比别人更精明、更会打算，想万一明天没有，就可以有备无患；结果吗哪却腐坏、生虫、发臭，毫无用处。

可见，那些因贪婪和不信而吝惜积存的东西，反倒最容易完全浪费；那些财宝，也就这样朽坏了。

让我们思想两件事： [1.] 神的大能何等伟大，竟能在旷野里养活以色列，使神迹成了他们每日的食粮。这位神既然在旷野摆设筵席，甚至丰富供应那些怀疑他能不能如此做的人，那么还有什么事是他不能做的呢？从来没有一个粮食市场像这个市场一样，让数十万百姓天天都得供应，而且不用银钱，也不用价值。从来没有谁像神这样，连续四十年在旷野开设这般敞开的家门，白白供应、丰丰富富地接待人。亚哈随鲁摆设筵席，要显他国度的丰富和威严的荣耀，与此相比都算不得什么。经上说，“日头一发热，就消化了”；仿佛剩下的又被日头的热气吸入空中，成了第二天庄稼的种子，如此日复一日。 [2.] 神恒常的护理何等可靠；他“赐粮食给凡有血气的，因为他的慈爱永远长存”。他真是一位伟大的家主，供应一切受造之物。那如今每天从云中赐粮的智慧、能力和良善，也同样运行在自然的常例中，使地每年出产粮食，又把万物丰丰富富赐给我们享用。

第 22-31 节

22 到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥；会众的官长来告诉摩西。 23 摩西对他们说：“耶和华这样说：明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息；你们要烤的就今天烤了，要煮的就今天煮了，所剩下的都留到早晨。” 24 他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。 25 摩西说：“你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。 26 六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。” 27 第七天百姓中仍有人出去收，什么也找不着。 28 耶和华对摩西说：“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？ 29 你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物。第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。” 30 于是百姓第七天安息了。 31 这食物，以色列家叫吗哪；样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。

这里我们看见：

1. 这里清楚表明，守第七日为安息日这件事，不只是早于西奈山上的律法颁布，甚至早于以色列人出埃及，因此它原是“从起初”就有的设立。若安息日直到此时才第一次设立，那么神在出埃及记 16:5 所说第六天要收双倍的话，摩西怎能明白，而神又没有明明提起安息日呢？百姓又怎能在摩西还未解释这件事与安息日有关之前，就那么快领会其中的意思，以致连官长都觉得惊奇，见出埃及记 16:22？除非他们在此之前已经对安息日有某种认识，否则这一切都难以解释。把七日中的一日分别出来，归给圣工，并且为着圣工而圣洁安息，这乃是自从神造人在地上以来就有的神圣设立，也是最古老的礼仪性律法之一。守安息日为圣的道路，乃是一条古老而美好的正路。

2. 神在第六天为以色列人所作的双倍预备，以及他们自己应当怎样作双倍预备。“耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物。”既然神命定他们在第七天安息，他就顾念，使他们不因守安息日而遭受亏损；事实上，任何人因事奉神而受亏损的事从来没有过。那一天他们要收足两天的用量，并且预备妥当，见出埃及记 16:23。律法在这里十分严格地规定，他们必须在前一天把该烤的烤了、该煮的煮了，不可在安息日当天再作这些。这并不是说，我们今天在主日预备食物就一定不合法，而是教导我们，应当把家中的事务安排得尽量不妨碍安息日的圣工。那日凡属必须的事，毫无疑问仍可去做；但若能尽量少做那些仅仅关乎今生所需之事，就更为可贵，好叫我们能更专注于那“惟一不可少的事”。他们为安息日留存的食物并没有腐坏，见出埃及记 16:24。此前他们若违背命令去存留，见出埃及记 16:20，食物就发臭了；如今他们若顺服命令去存留，食物就香甜完好，因为万物都是借着神的道和人的祷告成为圣洁的。

3. 到第七天，吗哪停止了。神那天不再降吗哪，因此他们就不可再指望有什么，也不可出去拾取，见出埃及记 16:25-26。这表明吗哪并不是由自然原因产生的，同时也表明它原是为了坚固神借摩西将要颁布之律法的权威。神用这样的方式，有效地使他们“记念安息日”，好叫他们连安息日和为安息日预备的日子，都不能忘记。可是仍有一些百姓在第七天出去找吗哪，见出埃及记 16:27，却什么也找不到；因为要寻找，就必须在神指定的时候去寻找：“趁着可寻找的时候寻求耶和华。”在这件事上，神对摩西说：“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？”见出埃及记 16:28。神为什么对摩西说这话？摩西并没有悖逆。不错，但摩西是这群悖逆百姓的领袖；神把这责备加在他身上，是要他更迫切地把这责备传达给百姓，也要他留意，别叫百姓的悖逆是由于他自己的疏忽和失职所致。他们之所以这样受责备，正是因为有人在第七天出去找吗哪。可见，(1.) 即便是在小事上的不顺服，也极其惹动神怒。(2.) 神非常看重自己安息日的尊荣。既然仅仅为了食物而在安息日出去寻找，都要如此受责备，那么单为寻自己的快乐而在那日出游，就更没有可辩解的余地了。

第 32-36 节 留存一罐吗哪。公元前 1491 年。

32 摩西说：“耶和华所吩咐的是这样：要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。” 33 摩西对亚伦说：“你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。” 34 耶和华怎样吩咐摩西，亚伦就怎样行，把吗哪放在法柜前存留。 35 以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南地的境界。 36 俄梅珥乃伊法十分之一。

神既用吗哪作他百姓在旷野的食物，又使之不断作他们的筵席，这里告诉我们：

1. 这件事的记忆怎样被保留下来。要留一俄梅珥吗哪，放在“金罐”里，正如希伯来书 9:4 所说的；并且等约柜后来造好以后，就把它存放在“见证”前面，也就是法柜前，见出埃及记 16:32-34。这份吗哪得以保存，不致朽坏变质，本身就是一个持续存在的神迹，所以它也就更适合作为这神奇食物的纪念。“后代要看见我在旷野用来养活你们的食物，”神这样说。要叫他们看见那究竟是怎样的食物，也看见每人每日的分量是多少，好叫他们知道，神并没有使他们吃苦，也没有使他们缺乏，从而可以在神与以色列之间作判断：神对他们这样的供应，他们究竟有没有理由发怨言、挑剔不满；他们以及他们以后的子孙，是不是实在有极大的理由去感恩记念神向他们所施的良善。可见，吃过的饼不可忘记。神的神迹和怜悯，都应当永远被记念，好叫我们无论何时都因此更愿意信靠他。

2. 这项恩典怎样持续不断，直到他们不再需要它为止。直到他们来到迦南的边界，在那里有丰丰富富的粮食，吗哪才停止，见出埃及记 16:35。可见，神的护理何等恒久可靠；只要地还存留，撒种和收割就不停止。以色列人在旷野里极其惹神发怒，可是吗哪却从未叫他们缺乏；如今也是这样，神叫雨降给义人，也降给不义的人。

3. 吗哪被称为“灵粮”，因为它预表天上属灵的福分。基督自己就是那真正的吗哪，是生命的粮，而旧约的吗哪不过是他的预表。神的话也是吗哪，藉此我们的灵魂得着滋养。圣灵所赐的安慰，就是那“隐藏的吗哪”。这些都像当年的吗哪一样，是从天上来的；当我们仍行走在今世这旷野中时，它们就是我们里面神圣生命的扶持和安慰。

4. 这食物是赐给“以色列人”的，也就是赐给那些跟随云柱火柱之人的。它必须被“收取”；照样，我们也必须把圣经中的基督实际应用在灵魂里，并且运用恩典的途径。我们每一个人都要为自己收取，并且要在蒙恩机会的早晨就去收取；若把这机会错过了，日后再想收取，恐怕就太迟了。

5. 收来的吗哪不可囤积，只可吃用。照样，凡领受了基督的人，也必须凭信心活在基督里面，不可徒然领受他的恩典。吗哪为众人是足够的，为每个人也是足够的，并且没有谁多得有余；照样，在基督里面有完全的丰盛，却绝无多余浪费。

6. 然而，吃过吗哪的人后来仍旧会饿，最终也会死，并且其中有许多人神并不喜悦；但那些凭信心吃基督的人，就永远不饿，也不再死，并且神要永远喜悦他们。愿主常常赐给我们这粮！