出埃及记 第 15 章 · 马太·亨利

第 1-21 节 以色列人的凯旋之歌 主前 1491 年

1 那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。2 耶和华是我的力量、我的诗歌，也成了我的拯救；这是我的神，我要赞美他；是我父亲的神，我要尊崇他。3 耶和华是战士；耶和华是他的名。4 法老的车辆军兵，耶和华已抛在海中；他特选的军长都沉于红海。5 深水淹没他们；他们如石头坠到深处。6 耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。7 你大发威严，推翻那些起来攻击你的；你发出烈怒，如火烧碎秸一样把他们烧灭。8 你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。9 仇敌说：我要追赶，我要追上，我要分掳物；我要在他们身上满足我的心愿；我要拔出刀来，亲手杀灭他们。10 你叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。

11 耶和华啊，众神之中，谁能像你？谁能像你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？12 你伸出右手，地便吞灭他们。13 你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。14 外邦人听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。15 那时以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民都消化了。16 惊骇恐惧临到他们；耶和华啊，因你膀臂的大能，他们就像石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。17 你要将他们领进去，栽于你产业的山上；耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。18 耶和华必作王，直到永永远远。19 法老的马匹、车辆和马兵下到海中，耶和华使海水回流淹没他们；惟有以色列人在海中走干地。20 亚伦的姐姐女先知米利暗，手里拿着鼓；众妇女也跟她出去，拿鼓跳舞。

21 米利暗应和他们说：你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。

前面已经记述了以色列人如何完全胜过埃及人，这里则告诉我们，他们怎样庆祝这场胜利。那在拯救尚在进行时必须“不要作声”的人（出埃及记 14:14），到了拯救既已成就的时候，就不可再缄默不言；他们那时越少可做的，如今就越多当做的。神若亲自以他直接的大能成就拯救，这荣耀就越发全归于他。摩西无疑是受神的默示写下这首歌，并把它交给以色列人，在他们离开那看见埃及人尸首横陈海边之地以前就唱出来。

当注意：1. 他们借着歌唱来表达自己向神的喜乐和感恩；这几乎是人类自然流露喜乐、宣泄心中欢腾之情的方式。从这一例子可见，把诗歌歌唱作为宗教敬拜的一部分，早在礼仪律颁布之前，就已经在基督的教会中使用了；因此它并不属于礼仪律，也未随着礼仪律一同废去。歌唱之于圣洁的喜乐，正如祷告之于圣洁的愿望。2. 摩西既先前领他们过海，如今也在诗歌中作他们的带领者，并为他们作成这首歌。当注意：那些在公共服事上积极有分的人，也不应在公共赞美中保持中立。3. 他们是在恩典尚新鲜、心灵还深受触动的时候唱这首歌。当注意：当我们从神领受特别的怜悯时，应当快快向他献上赞美，在时日流逝和自己内心的诡诈抹煞这美好感动之前，迅速作出回应。大卫也是在耶和华救他脱离仇敌的那日唱出凯歌（撒母耳记下 22:1）。“迅速施予者，等于双倍施予。”4. 他们是在“信耶和华”之后（出埃及记 14:31）才唱这首歌的；因此，这是一首信心之歌。诗篇 106:12 也指出这层关系：“那时他们才信了他的话，歌唱赞美他。”人若心里相信，口里就当承认。

这里有：

I. 这首诗歌本身。

1. 关于这首歌，我们可以注意几件事：(1) 这是一首极古老的诗歌，是我们所知道最古老的诗歌。(2) 这是一篇极其卓越的作品，文体高昂壮丽，意象生动贴切，整体极有感染力。(3) 这是一首圣歌，专门分别出来归荣耀于神，只为高举他的名、颂赞他的作为，丝毫无意夸大任何人。其上仿佛刻着“归耶和华为圣”，他们歌唱时所发出的旋律，也完全是向着神的。(4) 这是一首预表性的诗歌。福音教会因仇敌倾覆而得胜的凯歌，启示录里是把“摩西的歌”和“羔羊的歌”合在一起唱的；他们是在玻璃海上唱，正如以色列人在红海边唱这歌一样（启示录 15:2-3）。

2. 再看摩西在这首歌中主要要达到的目的。

(1) 他把荣耀归给神，并且在神里面夸胜；这是他最先的意图（出埃及记 15:1）：“我要向耶和华歌唱。”当注意：我们一切的喜乐都必须终结于神，我们一切的赞美都必须献给他；他是众光之父，也是怜悯之父，因为“他已经大大战胜”。当注意：凡爱神的人，都以神的得胜为自己的夸胜；凡是他的荣耀，就应当成为我们的喜乐。以色列在神里面欢喜：

[1.] 因他是他们自己的神，因此是他们的“力量、诗歌、拯救”（出埃及记 15:2）。因此，以耶和华为神的百姓真是有福，他们不需要别的来使自己有福。他们有工作要做，有试探要搏斗，有患难要承担，而他们自己本是软弱的；但神加力量给他们，他的恩典就是他们的力量。他们常因许多缘故忧愁，但在他里面有安慰，他就是他们的诗歌；罪、死亡和阴间威胁他们，但他是、也必作他们的拯救。参见以赛亚书 12:2。

[2.] 因他是“他们列祖的神”。他们特别提到这一点，因为他们自知自己的不配和冒犯，就有理由认为神如今为他们所作的，乃是“为他们列祖的缘故”（申命记 4:37）。当注意：圣约之子的儿女，应当善用自己父辈与神所立的关系，把神作他们父亲之神这件事，化为自己的安慰、警戒和激励。

[3.] 因他是大有能力的神（出埃及记 15:3）：“耶和华是战士。”意思是说，他完全有能力对付一切与造他们的主争竞的人，也必定使他们无法与他匹敌。

[4.] 因他是无与伦比、毫无可比的完全之神（出埃及记 15:11）。这又有两方面：

第一，更一般地说：“耶和华啊，众神之中，谁能像你？”这是纯粹的赞美，也是谦卑敬拜的极高表达。这是向一切别神发出的挑战：“让他们都出来，显出他们所能有的一切吧；他们没有一个敢与他相比。”埃及以神明众多著称，但“希伯来人的神”远远胜过他们，叫他们全都蒙羞（民数记 33:4；申命记 32:23-39）。世上的君王和权贵也被称为“神”，但他们软弱又必死，没有一个能与耶和华这位全能、永恒的神相比。这也是对神无限完全的承认，承认他的超越与无双。当注意：神应当这样被敬拜、被崇拜，就是把他看作一位无限完全、无可比拟的主，在凡事上都拥有并必须拥有首位（诗篇 89:6）。

第二，更具体地说：

1. “他至圣至荣。”他的圣洁就是他的荣耀；这是天使所崇拜的属性（以赛亚书 6:3）。他的圣洁显明在法老的覆灭上，就是他对罪的憎恶，以及对顽梗罪人的烈怒；也显明在拯救以色列这事上，就是他喜爱圣洁的后裔，并且忠于自己的应许。神“有丰富的怜悯”，这是他的宝藏；他“至圣至荣”，这是他的尊荣。让我们每逢记念他的圣洁，都当感谢他。

2. “可颂可畏。”那作为我们赞美内容的，对神的仆人固然是喜乐的，对他的仇敌却是可怕而令人战栗的（诗篇 66:1-3）。或者，这话也是在指教我们当如何赞美神：我们应当带着谦卑圣洁的敬畏来赞美他，并且“当存畏惧事奉耶和华”。连属灵的喜乐与夸胜，也必须以宗教性的敬畏来平衡。

3. “施行奇事。”他的作为对众人都是奇妙的，因为它们超越能力，也超乎自然常规；尤其对我们更是奇妙，因为这些事是为我们作的，而我们又如此不配，本没有多少理由指望得到。那既是大能的奇事，也是恩典的奇事；在这两方面，神都当受我们谦卑的敬拜。

(2) 他描述了他们如今所夸胜的拯救。因为这首歌的目的，不只是表达并激发他们当下的感恩，也是要把这奇妙作为的记忆保存下来，传给后世。有两件事特别当被记念：

[1.] 仇敌的灭亡。海水分开了（出埃及记 15:8），“大水直立如垒”。法老和他全军都葬身海中。“马和骑马的”都不能逃脱（出埃及记 15:1）；连“车辆”和“特选的军长”也一同沉没（出埃及记 15:4）；他们自己下到海中，就被淹没了（出埃及记 15:19）。“深水”“海”把他们遮盖，骄傲的水漫过骄傲的罪人；他们“如石头”“如铅”下沉（出埃及记 15:5,10），是被自己的罪和神的烈怒所压沉。他们的罪使他们心硬如石，如今公义地像石头一样沉下去。不仅如此，“地也吞灭他们”（出埃及记 15:12）；他们的尸体被抛上来的沙土又把他们陷了进去。凡创造主与之争战的人，整个受造界都与他为敌。所有这一切都是耶和华所行的，而且单单是他所行的。这是他能力的作为：“耶和华啊，你的右手”，不是我们的手，“摔碎仇敌”（出埃及记 15:6）。这是借着“你发鼻中的气”（出埃及记 15:8）、“你的风”（出埃及记 15:10）、以及“你伸出右手”（出埃及记 15:12）成就的。这是他超越一切的大能，“在你大发威严之中”所显出的作为；同时也是他公义的执行：“你发出烈怒”（出埃及记 15:7）。埃及人的灭亡之所以更显得特别，也因为他们的骄傲、狂妄，以及那种奇异的胜券在握：“仇敌说：我要追赶……”（出埃及记 15:9）这里有：

第一，极大的自信。他们一追赶，就丝毫不怀疑必能追上；一旦追上，也丝毫不怀疑必能战胜，并取得决定性的胜利，以致可以“分掳物”。当注意：人常常是在濒临毁灭之时，反而对成功抱有最大的高涨盼望，这就使他们的毁灭更加惨重。参见以赛亚书 37:24-25。

第二，极大的残忍。他们所想的只有杀戮、毁灭，并且这竟要“满足其心愿”；这样的心愿实在野蛮，因为必须用这么多鲜血来使之满足。当注意：教会所遭受的是一种残忍的仇恨；她的仇敌是好流人血的人。这里特别提到这些，是为显明：1. 神阻挡骄傲的人，喜爱使那些自高自大的人降卑；那说“我要如此，我偏要如此，不管神是否许可”的人，终必知道，在他狂傲之处，神是高过他的。2. 那些渴慕流人血的人，终要喝足自己的血。喜爱毁灭人的，也必被毁灭；因为我们知道，曾有话说：“伸冤在我，我必报应。”

[2.] 以色列所蒙的保护和引导（出埃及记 15:13）：“你凭慈爱领了你所赎的百姓”，领他们出了埃及的奴役，也领他们脱离了红海的危险（出埃及记 15:19）。“惟有以色列人在海中走干地。”当注意：恶人的灭亡，反倒成了衬托以色列蒙拯救的背景，使这拯救显得更加荣耀（以赛亚书 45:13-15）。

(3) 他进一步把这次奇妙的显现用来激励自己和百姓。

[1.] 为要激励他们服事神，因此他说：“我要为他预备居所”（出埃及记 15:2）。神既然保守了他们，又为他们预备了藏身之处，使他们可以安稳舒适，他们就立志不惜代价、不辞劳苦，为着荣耀神建立会幕；在那里，他们要尊崇他，述说他在法老身上所取得的荣耀。神如今既高举了他们，使他们得尊大，他们就要借着宣告他的无限崇高与威严来高举他。当注意：我们应当不断努力，借着赞美他的名、服事他的旨意来高举神；而能这样被使用，本身就是我们的提升。

[2.] 为要激励他们信靠神。这位诗人对神已如此荣耀地开始之救恩的美满结局何等有把握，以致他仿佛已经把它看作完成了：“你已将他们引到你的圣所。”（出埃及记 15:13）意思是：“你既已把他们带上这条路，也必在适当的时候把他们带到路的终点。”因为神的工作是完全的；或者说：“你已引导他们，好叫他们如今在天上的圣所前，以赞美朝见你。”当注意：神凡收纳在他引导之下的人，必领他们如今凭信进入他的圣所，不久也必亲身进入。

这次大拯救从两方面鼓舞他们：

第一，这样显出神大能的作为，足以使他们的仇敌惊惶丧胆，全然失去勇气（出埃及记 15:14-16）。埃及人覆灭的消息本身，就已超过把其他仇敌打倒一半；这消息要击沉他们的胆气，而胆气一沉，他们的势力和利益也就大大衰落。非利士人、摩押人、以东人和迦南人，以色列后来都要与这些民族争战；他们听见这事，必然震动灰心，并断定与以色列争战是徒然的，因为有如此大能的神为他们争战。事实也的确如此：以东人惧怕他们（申命记 2:4），摩押人也惧怕他们（民数记 22:3），迦南人更是如此（约书亚记 2:9-10；5:1）。这样，神把他的惊吓差在他们前头（出埃及记 23:27），并除灭首领的勇气。

第二，这拯救既是神向他们施恩的一个开端，就等于预先给了他们一个凭据，保证他的恩慈终将完全显明。因为这还只是为着更进一步的事：“你要将他们领进去”（出埃及记 15:17）。神既已这样把他们“领出埃及”，尽管他们不配，尽管脱身之路上满是难处，他当然也必把他们领进迦南；既然已经开始，而且是如此开始，岂不更会作成到底吗？当注意：我们对神大能和恩慈的经历，应当用来支持我们的盼望。用“你既已经如此，因此你不仅能，我们也信你必如此”来推论，是很好的推论方式。“你要把他们栽在你为自己所造的居所里。”当注意：住在神所住的地方，真是美事，不论是在地上的教会里（诗篇 27:4），还是在天上的教会里（约翰福音 17:24）。凡他所说“这是我永远安息之所”的地方，我们也当说：“愿这也作我们的住处。”

最后，他们从这奇妙作为中所得安慰最重要的根基就是：“耶和华必作王，直到永永远远。”（出埃及记 15:18）他们如今已看见法老的统治终结；但连时间本身也不能给耶和华的统治划上句点，因为他的国度和他自己一样，都是永恒的，不受改变。当注意：神一切忠信的臣民有一种难以言喻的安慰，不只是因为他现在普遍作王，拥有无可争辩的主权，更因为他要永远作王，他的权柄永无穷尽。

II. 这首歌庄严的吟唱（出埃及记 15:20-21）。米利暗，也就是马利亚，这两个名字原是同一个名字。她带领一群妇女，照着妇女柔和的天性，也照着当时用鼓和舞来表达喜乐的习俗，唱这首歌。摩西为男人领唱并把诗歌传给他们，然后米利暗则为妇女领唱。以色列的女子常为著名胜利而欢呼喝采（撒母耳记上 18:6-7）；这次也是如此。弥迦书 6:4 说，当神领以色列出埃及时，“我差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面”；尽管我们所读到米利暗显著可记的事，似乎除了这一件并不多。但那些能帮助百姓、并且在赞美神这件事上走在百姓前头的人，理当被看作百姓极大的福分。

第 22-27 节 玛拉的苦水 主前 1491 年

22 摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野；他们在旷野走了三天，找不着水。23 到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。24 百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？”25 摩西呼求耶和华；耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例典章，在那里试验他们；26 又说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，侧耳听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”27 他们到了以琳，在那里有十二股水泉、七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。

看来，摩西是颇费了一番工夫，才使以色列人离开那凯旋的海边，就是他们刚唱完前面那首诗歌的地方。他们太沉浸于那番景象、那首诗歌，或收取尸体上掳物的事，以致不大愿意前行；但摩西好不容易还是把他们从红海边领进了旷野。我们在通往迦南之路上的愉悦，不该拖慢我们的前进，反倒该催促我们前行，哪怕前面是旷野。这里告诉我们：

I. 他们在书珥的旷野没有水（出埃及记 15:22）。这对这些初入旅途的人来说，是一个严峻的考验，也是对他们欢乐的一种削减；神要借此操练他们习惯艰难。大卫在“干旱疲乏无水之地”也曾向神切切地举手（诗篇 63:1）。

II. 到了玛拉，他们有水，却是苦的；所以，尽管他们已经三天没有水喝了，还是不能饮用，因为那水味道极其难喝，或可能有害于他们的健康，或咸苦到不是解渴，反而更增口渴（出埃及记 15:23）。当注意：神能够使我们原本寄望最大满足的事物变苦；并且在今世这旷野中，他常常如此行，好叫我们在受造之物里的缺乏和失望，逼迫我们转向创造主，因为惟独在他恩宠中才有真实的安慰。在这场困境里：

1. 百姓烦躁发怒，埋怨摩西，好像他待他们不好一样。他们全部的喧嚷不过是：“我们喝什么呢？”（出埃及记 15:24）当注意：凡只凭感觉而不凭信心生活的人，最大的喜乐和盼望，很快就会转成最大的忧伤和惧怕。

2. 摩西祷告了：“他呼求耶和华。”（出埃及记 15:25）百姓把埋怨带到他面前，他就把这些埋怨带到神面前。尽管摩西地位崇高，他仍承认自己常常依赖神。当注意：当在我们权下的人使执政者和传道人心里烦忧时，他们最大的解脱，就是可以借着祷告转向神；神是教会领袖的引导者，众牧者作为大牧者手下的牧人，凡事都必须向他求问。

3. 神恩慈地为他们预备。神指示摩西一棵树，摩西把树丢在水里，水立刻就变甜了。有些人认为，这木头本身就具有一种特别的功用，所以经上说“神指示他一棵树”；因为神不仅在创造对人有益之物上当受承认，在显明这些东西的用途上也当受承认。或者，这不过是一个记号，并不是真正的治法，正如铜蛇，或以利沙把一瓶盐倒进耶利哥的水里一样。有些人把这树看作基督十字架的预表；十字架使一切信徒患难中的苦水变甜，并使他们在患难中仍能欢喜。犹太人的传统说，这树本身也是苦的，却能使玛拉的水变甜；照样，基督受苦和受死的苦，改变了我们苦难的性质。

4. 神借着这件事与他们立下条件，清楚告诉他们：如今他们既已脱离埃及人，进入旷野，那么他们今后的遭遇是好是坏，就取决于他们自己的行为举止了。“在那里，他为他们定了律例典章”，就是与他们定下规则；“在那里，他试验他们”，意思是神在那里把他们放在试验之下，使他们以试用者的身份来承受他的恩宠。简言之，神在出埃及记 15:26 告诉他们：

(1) 神对他们的要求是什么，总括起来就是“顺服”。他们必须殷勤“听从他的声音，留心他的诫命”，好叫他们明白自己的本分，不致因无知而犯罪；并且必须在一切事上留心行神眼中看为正的事，遵守他“一切的律例”。他们不可因为如今脱离了埃及的奴役，就以为自己再没有主了，可以任意作自己的主人。不，他们现在更当看自己是神的仆人，因为是他“解开了他们的绳索”（诗篇 116:16；路加福音 1:74-75）。

(2) 这样他们从神可以期待什么：“我就不将这些疾病加在你身上。”意思是：“我不会把我加在埃及人身上的那些灾殃降在你身上。”这也暗示，若他们悖逆不顺服，那么他们曾亲眼看见神加在仇敌身上的灾，也会加在自己身上；申命记 28:60 就是这样警告的。神降在埃及的审判，一方面对以色列是怜悯，为他们开出拯救之路；另一方面对以色列也是警戒，是要震慑他们，使他们学习顺服。以色列人不可因为神在大事上如此尊荣他们，向全世界宣告他们是他所眷爱的百姓，就以为神会纵容他们的罪，让他们想怎样就怎样。不，神并不偏待人；一个悖逆的以色列人，并不会比一个悖逆的埃及人遭遇更好。后来在他们进入迦南之前，他们已亲身付上了这样的代价。但若你肯顺服，“你就必平安、必得幸福”；那警告只是暗含着，而应许却明说了：“我是医治你的耶和华”，无论你往哪里去，我都必照看你的安舒。当注意：神是伟大的医生。我们若得保守健康，是他保守了我们；我们若得恢复康健，是他医治了我们；他就是我们的生命，也是我们年日的长久。

III. 在以琳，他们得着了好水，而且绰绰有余（出埃及记 15:27）。神虽然有时叫他的百姓暂时安营在玛拉的苦水边，但那并不会永远是他们的分。你看今世的景况多么多变，从好转坏，也从坏转好。因此，我们要学习怎样处卑贱，也学习怎样处丰富；当我们丰足时，要“喜乐却不至过分”，当我们空乏时，也要“哀哭却不至绝望”。这里有十二股水泉供他们使用，每个支派一股，免得他们像先祖有时那样为水相争；此外，又有七十棵棕树供他们休憩，他们中的长者贵人可以在其荫下歇息。当注意：神在今世这旷野中，也能为他的百姓找到使他们复苏的地方，在流泪谷中开出泉源，免得他们因不断的劳苦而心灰意冷。然而，无论我们在寄居之地有怎样的乐趣，都要记得，我们不过是暂时在这些水边安营；因为在这里，我们没有常存的城。