出埃及记 第 14 章 · 马太·亨利

第 1-9 节 法老追赶以色列人。主前 1491 年。 “耶和华晓谕摩西说：‘你吩咐以色列人转回，安营在比哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力洗分，靠近海边安营。法老必说：以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。我要使法老的心刚硬，他要追赶他们；我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。’于是他们这样行了。有人告诉埃及王说，百姓逃跑了。法老和他臣仆的心就转向百姓，说：‘我们容以色列人去，不再服事我们，这作的是什么事呢？’法老就预备他的车辆，带领军兵同去，又带着六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长。耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人；那时以色列人是昂然无惧地出去了。埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、马兵，与军兵就在海边靠近比哈希录、对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。” 这里记着： 一、神赐给摩西有关以色列人行程和安营的指示。这些安排非常出人意料，若摩西不是事先得了明确的命令，以色列人几乎不会被说服继续跟随云柱火柱。因此，为免他们对此生出疑惑或不满，摩西事先就被告知两件事。

1. 他们要往哪里去，见出埃及记 14:1-2。他们已经到了旷野的边缘，见出埃及记 13:20；再走一两站，本来就可以到何烈山，就是神指定他们敬拜他的地方。但他们不是继续前行，反倒被吩咐突然转弯，从往迦南的右边岔出去，转向红海进发。他们在以倘时，前路本没有海来阻挡通行；可是神亲自把他们领入绝境，好叫他们确信：等他的旨意达成以后，他必定会把他们从绝境中领出来。当注意，神有时会在自己百姓得救的路上兴起困难，为要得着征服这些困难、并帮助百姓跨越这些困难的荣耀。

2. 神在这些奇特命令中的旨意是什么。就算神不给摩西理由，摩西也会完全顺服；但神岂要向摩西隐藏自己所作的事呢？不，摩西要知道：其一，法老有意要毁灭以色列，见出埃及记 14:3；其二，因此神也有意要毁灭法老，并借着这条路来成就此事，见出埃及记 14:4。法老凭着自己的机敏，必会断定以色列人在旷野中被困住了，于是他们就会轻易成了他的猎物；而为使他更容易这样想，神就叫他们陷入更深的困局。再加上他们这样大大偏离原路，就越发使法老惊异，也更让他有理由认定他们正处于窘迫和危险之中。神说：“我要在法老身上得荣耀。”当注意：[1.] 人人既都是为荣耀造他的主而被造的，那么那些神不能借着他们得荣耀的，神就必在他们身上得荣耀。

[2.] 那些看起来似乎会导致教会败亡的事，往往反而被神转过来，叫教会的仇敌败亡；因为神任凭护理喂养他们的骄傲和恶意，好使他们成熟，预备走向灭亡。二、法老追赶以色列人。在这事上，他一面满足自己的恶意和报复心，一面却也在推进神关于他的旨意成全。有人告诉他说“百姓逃跑了”，见出埃及记 14:5。当初他准他们走的时候，实在被惊吓得厉害；等惊惶稍稍过去，他就不是忘记了，就是不肯承认他们是得了他的许可才离去，因此他愿意让人把这件事说成他们背叛了他的权柄。于是，本来很容易证明是正当的事，只需涂上假颜色，就很容易被定罪。在这之后：

1. 他后悔自己先前默许他们离开。他和他的臣仆，本来完全有理由放以色列人走，如今却反而因这事向自己发怒：“我们作的这是什么事呢？” 其一，他们因以色列人得了自由而恼怒，因为他们失去了以色列人劳作所带来的利益，也失去了鞭打他们时所得到的快感。对骄傲的逼迫者来说，践踏至高者的圣徒，对他们的灵魂说：“俯伏吧，我们好从你们身上踩过去”，简直像吃喝一样可口；所以一旦他们的手被捆住，就深觉不甘。当注意，神百姓的自由，对他们的仇敌来说是沉重的烦扰，见以斯帖记 5:12-13，使徒行传 5:17, 33。 其二，使他们更加苦恼的是：这件事竟是他们自己同意的。他们现在以为，本来还可以拦住以色列人，也根本不必让步，哪怕坚持到最后关头也是如此。这样，神使人因嫉妒和恼怒他的百姓，而反过来折磨他们自己，见诗篇 112:10。放以色列人走，本是一件好事；若他们是出于诚实的原则去作，本来回想起来也会觉得安慰。可是他们是被逼着作的，于是就骂自己愚蠢透顶，甚至激动地盼望这事能重新推翻。当注意，人为自己的善行后悔，是极其常见、却又极其荒唐和有罪的；他们的公义、慈善，甚至他们的悔改，常常也会被自己“后悔”掉。见一个与此相似的例子，耶利米书 34:10-11。

2. 他决定，若可能，就要重新制服他们，或向他们报仇。为此，他征召军队，调集所有战车和马兵，见出埃及记 14:17-18。看来他没有带步兵，因为王的事急需迅速；这样他自信必能把他们重新奴役，见出埃及记 14:6-7。我们很容易想象，此时法老是何等暴怒，如同失去猎物的狮子咆哮；他骄傲的心把这羞辱看得越发严重，怒气膨胀，不肯认输，切望报复。如今所有的灾殃仿佛都未曾发生过；他完全忘了自己长子那痛苦的葬礼，只想着要使以色列人尝到他的怒气。现在他以为自己甚至能胜过神；否则，他怎会指望征服这样一群为神所爱的百姓？神就任凭他陷入自己内心这些情欲之中，于是他的心就这样被刚硬了。 经上说，以色列人“昂然无惧”地出来了，见出埃及记 14:8；就是说，他们带着极大的勇气和胆量，欢庆自己的释放，并且立志要突破前路的一切艰难。但埃及人仍追赶他们，见出埃及记 14:9。当注意，那些真正面向天国而行、立志在基督耶稣里敬虔度日的人，必须预备自己会遭遇撒但的试探和惊吓。他不会温顺地放走任何一个离开他服役的人；他总要狂怒着才肯让人出去，见马可福音 9:26。

第 10-14 节 “法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。他们对摩西说：‘难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。’摩西对百姓说：‘不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩；因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。’” 这里记着： 一、以色列人看见法老追赶他们时所经历的惊惶，见出埃及记 14:10。他们十分清楚仇敌的力量和凶狠，也十分清楚自己的软弱。

他们的人数固然众多，但全都步行，没有兵器，也未经操练，又因长久为奴而心灵受挫；最糟的是，他们此时因营地所在的位置被围困住，根本无法逃脱。一边是比哈希录，一道不可通行的峭壁山岭；另一边是密夺和巴力洗分，有些人认为那是埃及边境上的堡垒和驻防之处；前面是海，后面是埃及人。这样，他们唯一敞开的路，只有向上；他们的拯救也正是从那里来的。当注意，我们可能正行在本分的道路上，跟随神，急速奔向天国，却仍然会落在极大的困境之中，“四面受敌”，见哥林多后书 4:8。在这样的危难中，以色列人大大惧怕，本不足为怪；他们的祖先雅各在相似的处境里也是如此，见创世记 32:7。外有争战，内心自然就有惧怕。那么，这惧怕结出了什么果子呢？果子若好，这惧怕就是好的；果子若坏，这惧怕就是坏的。

1. 他们中有人向耶和华哀求；惧怕使他们祷告，这是惧怕的好效果。神把我们带进困境，是要把我们带到膝盖前。

2. 他们中另有人向摩西发怨言；惧怕使他们发怨言，见出埃及记 14:11-12。他们认定自己已经无望；仿佛神的膀臂忽然缩短，今天就不如昨天那样能行神迹了，因此他们绝望于拯救，只认定自己必“死在旷野”。他们的不信是何等无可推诿！他们不是明明看见自己正处在从天而来的云柱保护和引导之下吗？难道全能会失手，或无限的良善会向他们失信吗？然而最坏的还不止于此；他们还为把他们领出埃及这件事责怪摩西，而责怪摩西，其实就是公然顶撞神自己，并惹动那位如今本是他们唯一避难所之神的忿怒。正如埃及人因自己所作过最好的事而向自己发怒，以色列人也因神向他们所施最大的恩慈而向神发怒；不信心所生出的荒谬，就是这样粗鄙。他们在这里表露出两样事。其一，是对自由的卑贱轻看；只因自由伴随着一些困难，他们竟宁愿作奴仆，也不要自由。

一个高贵的心志本该说：“若到了最糟的地步，宁可死在荣耀的疆场，也不愿活在奴役的锁链里。”况且，在神的带领之下，他们根本不可能失败，因此他们本该说：“宁可在旷野敞开的空气里作神的自由人，也不愿在砖窑烟雾中作埃及人的奴仆。”但他们如今不过是暂时有些窘迫，就气恼自己没有被埋活在奴役之家里。其二，是对摩西的卑鄙忘恩。摩西一直是他们得拯救的忠心器皿，他们却反而定他的罪，好像他苛待他们、亏负他们；然而明明无可争辩的是，他所作的一切，无论结果如何，都是奉他们神的指示，并且是为他们的好处。他们把先前一时冲动中说过的话，如今又重复一遍，并为其辩护：“我们在埃及就说过，容我们吧。”那话本来就说得不好；但当时他们还没有像现在这样，经历过这么多神奇妙地站在他们这一边的作为，因此尚且还可以稍得谅解。

可是他们竟像埃及人忘记神震怒的神迹一样，忘记了神怜悯的神迹；结果，他们和埃及人一样，最终硬着心肠，以致走向自己的毁灭。埃及在十灾之后仍刚硬，以色列在十次试探神之后也一样，见民数记 14:22；这一回正是那十次中的第一次，因此他们后来被判定死在旷野。二、摩西在这危急之中给他们及时的鼓励，见出埃及记 14:13-14。他并没有照愚昧人的愚妄回答他们。神容忍了他们对他所发的惹怒，也没有照着他完全有理由作的那样任凭他们落入所怕的事里；既然如此，摩西也完全可以不计较他们加在自己身上的羞辱。

他不斥责他们，反倒安慰他们；并且以令人惊叹的镇定和沉着，不因埃及的威吓灰心，也不因以色列的惊惶失措，就平息了他们的怨言，向他们保证，拯救既迅速又完全：“不要惧怕。”当注意，当我们不能脱离患难时，我们的责任和利益，就是要高过自己的惧怕；让惧怕只成为催促我们祷告和努力的力量，却不要让它压制我们的信心和盼望。

1. 他向他们保证神必拯救他们，神必亲自担当他们的拯救，并且要借着彻底毁灭追赶他们的人来成就此事：“耶和华必为你们争战。”摩西自己对此深信不疑，也愿他们同样确信，虽然此时他还不知道这事究竟要怎样、借着什么方式成就。神已经向他保证，法老和他的军兵必要灭亡，因此摩西就用神安慰过他的同样安慰来安慰百姓。

2. 他吩咐他们把事情交托给神，在安静无声中等候事情的结局：“只管站住。”不要想着靠争战或逃跑来自救；只等神的命令，并遵行神的命令；不要自己筹划该走哪条路，只管跟随你们的领袖；等候神显现，并留心他的作为，好叫你们看见，自己对他不信是多么愚妄。借着完全信靠神，使自己的心安静下来，平静地等候神如今要为你们施行的伟大救恩。“你们只管静默”，甚至不必像约书亚记 6:16 那样向仇敌呼喊；这事的成就完全不需要你们参与。当注意：(1.) 若神亲自把自己的百姓领进困境，他也必亲自显出一条路，把他们再领出来。(2.) 在大困难和大盼望并存的时候，保持心灵平静、安稳、沉着，是我们的智慧；因为这样，我们最适合去作自己的本分，也最适合“思想神的作为”。“你们得力在乎平静安稳”，见以赛亚书 30:7；因为埃及人的帮助终归是徒然的，他们的威胁也同样是徒然的。

第 15-20 节 云柱。主前 1491 年。 “耶和华对摩西说：‘你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海中走干地。至于我，我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去；我要在法老和他的全军、车辆、马兵身上得荣耀。等我在法老和他的车辆、马兵身上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华。’在以色列营前行走的神的使者转到他们后边去；云柱也从他们前边转到他们后边立住。于是在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。” 这里记着： 一、神给以色列领袖的指示。

1. 摩西自己当作什么。此时他必须暂时停下祷告，去办理眼前的事务，见出埃及记 14:15：“你为什么向我哀求呢？”摩西虽然确信当前的危难必有美好的结局，却并没有因此忽略祷告。圣经没有记他祷告时说了什么话，但他向神举起了心，而心里的语言，神完全明白，也留意了。摩西这默默的信心之祷，比以色列人因惧怕而发出的喧嚷喊叫更能打动神，见出埃及记 14:10。当注意：(1.) 正确的祷告，本就是“向神呼求”，表明它既是自然愿望的语言，也是迫切恳求的语言。(2.) 这也是为了催促他的殷勤。摩西除了祷告之外，还有别的事要作；他必须指挥以色列的军旅，此时正需要他守在自己的岗位上。“凡事都有定时。”

2. 他要吩咐以色列人作什么。“你吩咐以色列人往前走。”有人认为，摩西祷告的重点，不是求神拯救他们，因为那一点他已得了保证，而是求神赦免他们的怨言；而神叫他们往前走，就是在暗示这怨言已经蒙了赦免。人若没有与神和好的感觉，就不能舒心地往前走。摩西先前叫他们“站住，等候神的命令”；现在命令来了。他们原以为神必叫他们往左边或右边转去；“不，”神说，“你只告诉他们往前走，直往海边去。”这话好像前面已经有一队船只停在那里，随时可以载他们过去一样。当注意，我们若行在本分的道路上，哪怕遇见困难，也必须往前走，不可在惊骇中呆立不动。我们要先尽眼前的本分，再把结果交托给神；该用的手段仍然要用，而结局则信靠他。

3. 他可以指望神要作什么。让以色列人尽可能地先在干地上往前走，然后神要把海分开，为他们开出一条路来，见出埃及记 14:16-18。神的计划，不只是拯救以色列人，也要毁灭埃及人；所以他全部旨意的安排都是照此展开的。其一，他要恩待以色列；海水要为他们分开，使他们从中经过，见出埃及记 14:16。神同样可以让海水凝结，好叫他们从上面走过去；但无限的智慧却选择让海水分开，叫他们从中间走过，因为神所拣选的拯救之路，总是最使人谦卑的。因此，经上论到这件事说：“他引导他们经过深处，如马行走旷野，又如牲畜下到山谷”，借此“使自己得了荣耀的名”，见以赛亚书 63:13-14。其二，他要在法老身上得荣耀。

若那位伟大的地业之主从人身上收不到当得的荣耀，因为我们所有的存在和安慰本来都出于他，也赖他而存，那么他就必追讨，并把它收回来。神绝不让任何人使他受亏损。为此，神宣告说：“至于我，我要使法老的心刚硬。”见出埃及记 14:17。这里的措辞很值得留意：“至于我，我要这样行。”意思是说：“我有权这样作”；这是神主权的语言。我们不可参与使任何人的心刚硬，也不可扣留我们所能作的、使人心柔软的一切努力；但神的恩典是他自己的，“他要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬”。又是说：“我能这样作”；这是神能力的语言。除了全能者之外，没有谁能使人的心柔软，见约伯记 23:16；同样，也没有别的存在能使人的心刚硬。又是说：“我也必这样作”；这是神公义的语言。

那些长久抗拒他恩典感动的人，神以自己的震怒印在他们身上，这在他那里原是公义的事。这话也带着一种向这个顽梗狂妄叛徒夸胜的语气：“我亲自，我自己，要采取有效的办法降卑他；那不肯弯下来的，必被折断。”这语气正如以赛亚书 1:24 所说：“哎，我要向我的对头雪恨。” 二、给以色列营所设立的护卫。那时他们最暴露的地方正在后面，见出埃及记 14:19-20。“神的使者”借着云柱火柱施行服事；先前他在以色列营前行，是因为他们需要引路；如今他们不再需要引路了，因为穿过海的时候没有走错路的危险，他们所需要的命令只是“往前走”。于是那使者就转到他们后边去，因为他们现在需要的是护卫，埃及人正准备扑向他们最后边的人。这样，神就成了隔开双方的一道墙。

这对以色列人有益，不但因着保护他们，也因着照亮他们，使他们能穿过海；与此同时，对埃及人来说，它却造成混乱，正当他们将要抓住猎物的时候，反而使他们失去了目标。神的话语和护理，对罪和罪人有黑暗的一面，对真正的以色列人却有明亮可喜的一面。对一些人来说是“叫人活的香气”，对另一些人来说却是“叫人死的香气”。这并不是那位起初把光暗分开、并且直到如今仍然造光又造暗的神第一次这样作；他此刻同时把黑暗分给埃及人，把光分给以色列人，这正是一幅样本，预示将来那永无止境的分别：一边是“众圣徒在光明中同得基业”，一边是伪善人永远所得的“外边黑暗”。神必分别贵重的和下贱的。

第 21-31 节 “摩西向海伸杖，耶和华便用大东风使海水一夜退去，使海成为干地，水便分开了。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆和马兵都跟着下到海中。到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及军兵观看，使埃及的军兵混乱了；又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说：‘我们从以色列人面前逃跑吧，因耶和华为他们攻击我们了。’耶和华对摩西说：‘你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。’摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中。水就回流，淹没了车辆和马兵；那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。以色列人却在海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。

这样，耶和华那日拯救以色列脱离埃及人的手；以色列看见埃及人的死尸都在海边了。以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服耶和华和他的仆人摩西。” 这里记的是那件奇妙作为的历史，就是耶和华在以色列人面前把红海分开；这事在新旧约中都一再被提到。它使迦南人惊惧，见约书亚记 2:9-10；它成了以色列人的赞美和凯歌，见诗篇 114:3，106:9，136:13-14；它又是洗礼的预表，见哥林多前书 10:1-2。以色列人从其中经过，预表灵魂的归正，见以赛亚书 11:15；而埃及人在其中灭亡，则预表一切不悔改的罪人最后的灭亡，见启示录 20:14。这里记着： 一、神在自然界中显出全能，把海分开，在水中开出一条通路。

那是一道海湾，是海的一条支汊，宽约两三里格；如今竟被分开了，见出埃及记 14:21。作为指定的记号，摩西向海伸手，这表明此事是对他祷告的回应，也是为要坚固他的使命，并恩待他所带领的百姓。而作为自然的记号，则是一阵大东风；这表明事情是借着那位风海都听命于他的神的大能而成的。约伯记中若有哪一处是指着神为拯救以色列脱离埃及而施行的神迹，那大概就是约伯记 26:12：“他以能力搅动大海，藉知识击杀拉哈伯。”这里的“拉哈伯”就是指埃及。当注意，神能带自己的百姓穿过最大的艰难，并且在本来没有路的地方强行开路。自然界的神并没有把自己永远拘束在自然律之下；他若愿意，就可以暂时超越这些律法，于是火就不烧，水也不再照常流动。二、他向自己以色列所显的奇妙恩惠。

他们穿过海到了对岸；我不能像有些人那样设想，他们只是绕了个圈，又从原来这一边出来，见出埃及记 14:22。他们“在海中走干地”，见出埃及记 14:29。而云柱，就是“耶和华的荣耀”，作了他们的“后卫”，见以赛亚书 58:8，使埃及人不能从侧翼冲击他们；同时，“水在他们的左右作了墙垣”，这话经文两次提到。很可能摩西和亚伦先大胆地踏入这条从未有人走过的路，然后全以色列才跟着进去。这样，他们后来在旷野中的行程，也因先前已经走过大水之中的路而不那么可怕了。那些曾跟随神走过海的人，就不必再惧怕跟随他往任何地方去。穿海是在夜里进行的，而且并不是月光明亮的夜晚，因为那时离满月已经过了七天，所以他们除了云柱火柱所发的光之外，并没有别的亮光。

这件事因此显得更加可畏；但神带领我们去哪里，他也必在那里光照我们；只要我们跟随他的引导，就不会缺少他的安慰。这件事之所以被成就并记录下来，是为要鼓励历世历代神的百姓，在最艰难的处境中仍旧信靠他。那位行了这事的神，还有什么不能作呢？那位为这些发怨言、不信的以色列人作了这事的神，岂不更要为那些敬畏他、爱他的人作事吗？况且这些以色列人仍是“为列祖的缘故蒙爱”的，也因其中存留的余数而蒙爱。后来圣徒也把自己算作有分于这次凯旋的人，诗篇 66:6 说：“他们曾步行过河，我们在那里因他欢喜。”又看诗篇 77:11, 16, 19，那里也把这奇妙之工发挥得何等深广。三、神向自己和自己百姓的仇敌埃及人所发的公义烈怒。

1. 看他们怎样被蒙蔽。在追赶的热心之中，他们竟也跟着以色列人“下到海中”，见出埃及记 14:23。“为什么以色列人能走的地方，我们就不能走呢？”他们心里大概这样想。埃及的术士曾经一两次借着邪术仿效过摩西所作的事；法老记得这些，却忘了他们最后是怎样束手无策。况且他们又比以色列人装备更好，因为他们有战车和马匹，而以色列人只是步行。法老曾说：“我不认识耶和华”；如今这件事恰恰证明他确实不认识，否则他绝不会这样冒然妄进。最胆大的人，往往正是最瞎眼的人。对以色列的怒火使他们如此狂妄、如此不顾后果；他们早已自己使自己的心刚硬，如今神又任凭他们刚硬到灭亡，把那些关乎他们平安的事从他们眼前隐藏起来。“网罗设在任何鸟眼前，都是徒然的。”见箴言 1:17；然而埃及人竟盲目到“急忙投奔网罗”，见箴言 7:23。当注意，罪人的败亡是由他们自己的狂妄带来的；正是这种妄自尊大，把他们一头冲进了深坑。他们乃是自取灭亡的人。

2. 看他们怎样被扰乱、被困惑，见出埃及记 14:24-25。在几个时辰里，他们在这分开的海中行进，看起来和以色列人一样安全，一样得意，毫不怀疑不久便能达到目的。但到了晨更的时候，“耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使他们混乱”。他们从云火柱中看见或听见了一些事情，顿时大起恐慌，未等毁灭真正临到，就已经先预感自己的灭亡。于是就显明，“恶人的夸胜是暂时的”；神有办法先把罪人吓进绝望里，然后再把他们投入毁灭中。“他废掉王子的气，向地上的君王显威可畏。” 其一，他们先前还像那日的胜利属于自己一样，耀武扬威、夸口不已；如今却惊惶失措，被一种突如其来的恐惧击倒。其二，他们先前驱车如飞；如今却举步维艰，每走一步都感到迟滞和阻塞。路变得难行，心也沉了，车轮脱落，车轴损坏。

神就这样能制止那些追赶他百姓之人的暴力。其三，他们先前像鹰扑向发抖的鸽子那样紧紧追在以色列后面；如今他们反而喊着说：“我们从以色列人面前逃跑吧。”对他们而言，以色列忽然变得“如禾捆中的火把”，见撒迦利亚书 12:6。以色列如今突然成了他们的惊恐，正像他们先前之于以色列一样。他们本可以放过以色列，却不肯；如今他们想从以色列面前逃走，却又不能。人总是直到太迟了才肯相信：凡与神百姓作对的，就是与自己作对。等到主带着千万圣者降临、施行审判的时候，那些有权势的人也要徒然地想躲在山岩山岭之下，逃避“以色列的面”，也逃避以色列之王的面，见启示录 6:15。比较约伯记 27:20 以下，也可以看出类似的景象。

3. 看他们怎样全都被淹没。以色列人一上了岸，摩西便奉命“向海伸手”，给海水一个信号，叫它们重新合拢；先前它们奉命向左右分开，见出埃及记 14:29，如今也照样要重新闭合。摩西一照着行，海水立刻归回原处，把法老的全军都淹没了，见出埃及记 14:27-28。法老和他的臣仆先前彼此鼓动着在罪中刚硬，如今也一同倒下，连一个都没有逃脱。古时有一种传说，说法老的术士雅尼和佯庇也同其余的人一同灭亡，正如巴兰与他所引诱的米甸人一同灭亡一样，见民数记 31:8。如今： 其一，神为埃及人从前淹死以色列长子的血向他们报仇；而且这报应是加倍偿还：用成年的埃及人来赔偿新生的以色列人。由此可见，主是公义的，他百姓的血在他眼中看为宝贵，见诗篇 72:14。其二，神也追讨法老从前对他的使者摩西一切骄傲轻慢的作为。

戏弄耶和华的使者，把他们当愚人耍，最终带来的就是无可医治的毁灭。如今神“在法老身上得了荣耀”，就是把这个骄傲的人看在眼里，并使他降卑，见约伯记 40:12。来看看他所造成的荒凉吧；并且这件事该写下来，不是写在水上，而是该用铁笔镌刻在磐石上，直到永远。这里躺着的是那个血腥的暴君；他曾向造他的主、向主的命令、警告和审判公然挑衅；他悖逆神，又作自己野蛮私欲的奴仆；完全失丧了人性、美德和一切真实的尊荣。如今他葬身深海，成了神公义永久的纪念碑。他下到坑中去了，尽管他曾是活人之地中强者的惊恐。“这就是法老和他的全军。”见以西结书 31:18。四、以色列人对这件神为他们所作奇事的反应，以及这件事当时在他们身上留下的良好印象。

1. 他们看见埃及人的尸首都在海边，见出埃及记 14:30。神的护理如此安排，使下一次潮水把尸体冲到岸上来。 其一，这是为叫埃及人蒙更大的羞辱。如今走兽和飞鸟仿佛都被召来“吃将军与勇士的肉”，见启示录 19:17-18。埃及人在保存贵族尸体、施行防腐上本来十分讲究；如今，最大的藐视却倾倒在埃及所有显贵身上。看哪，他们横七竖八、堆积成堆，像地面上的粪土一样。 其二，这也是为叫以色列人得着更大的凯旋，并且更深地感受到自己所蒙的拯救；因为眼睛能影响人心。参见以赛亚书 66:24：“他们必出去观看那些违背我人的尸首。”他们很可能剥取了死者身上的东西；他们从前曾向邻舍借来首饰，而埃及人借着这次敌意的追赶，已经先背弃了与他们之间的信约，所以从此以后，以色列人也就不再有义务归还那些东西。如今他们又从这些死人身上得了兵器；有些人认为，他们先前还未配备这些。这样，当神“打破鳄鱼的头”，就“把它给旷野的百姓当食物”，见诗篇 74:14。

2. 这件大事的景象大大触动了他们。于是他们“敬畏耶和华，又信服耶和华和他的仆人摩西”，见出埃及记 14:31。如今他们为自己的不信和怨言感到羞愧；并且在那时良好的心境中，他们似乎再不会在最大的绝境里对从天而来的帮助绝望，也再不会与摩西争吵，更不会再提返回埃及的话。他们此时算是“在海里归了摩西”，见哥林多前书 10:2。神借着摩西的服事为他们所作的这件大事，有力地约束他们在神之下跟随摩西的指引。这也坚固了他们对那些尚待成就之应许的信心；既然神这样得胜地把他们从埃及领出来，他们就不再怀疑自己很快便会进入迦南，因为他们既有这样一位可信靠的神，也有这样一位在他们和神之间的中保。惟愿他们里面真有此时看起来所显出的那颗心！感官能感受得到的怜悯，在新鲜的时候，确会留下强烈的印象；但在许多人身上，这印象很快就消退了。他们在看见神的作为、感受到其中益处的时候，就敬畏他、信靠他；但他们很快就忘了他的作为，然后也就轻看他。若我们能常常保持有时所显出的这般光景，那该多好！