出埃及记 第 13 章 · 马太·亨利

第 1-10 节 头生的分别为圣。 主前 1491 年。

1 耶和华晓谕摩西说：2 “以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，凡首先开胎的，都要分别为圣归我；都是我的。”3 摩西对百姓说：“你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来；有酵的饼都不可吃。4 亚笔月的这日，是你们出来的日子。5 将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你列祖起誓应许赐给你的、流奶与蜜之地，那时你要在这月守这礼。6 你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。7 这七日之久，要吃无酵饼；在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见有酵的物。8 当那日，你要告诉你的儿子说：‘这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。’9 这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。10 所以你每年要按着日期守这例。”

这里特别留心，要使下面两件事的记念长久存留。

一、记念以色列头生的得蒙保全，而埃及人的长子却被击杀。为记念这特别分别出来的恩典，也为感谢这恩典，各世代的长子都要分别为圣归给神，作他特有的产业，见出埃及记 13:2，并且要被赎回，见出埃及记 13:13。神凭着创造之权，本来就是万有的主和至高的统治者；如今他又凭着保全之权，特别宣告以色列人的长子属于他：“要将一切头生的分别为圣归我。”父母不可先把头生的儿女看作属于自己，除非先郑重把他们献给神，承认神对他们的主权，然后再按一定的赎价从神手里领回来。当注意，1. 那些因神特别分别出来的怜悯而蒙保留给我们的，应当特别归荣耀给神；至少当在敬虔和慈善的行动上作出感恩的表示，尤其是在我们的生命，或我们儿女的生命，被当作掠物得保全的时候。2. 神既是首先的，也是最好的，因此头一份、最好的一份都当归给他；我们也当把自己最爱的、最宝贵的交给他。长子是各家的喜乐和盼望，所以神说：“都是我的。”若我们愿意把今生所最爱的献给神，就显明我们真是最爱神，这本来也是应当的。3. 真正分别为圣归给神的，乃是“有名录在天上诸长子之会”，见希伯来书 12:23。基督是“在许多弟兄中作长子”的，见罗马书 8:29；凡与他联合、重生得救、从上头生的，也都算为长子。他们有尊贵和能力的美好卓越；“既是儿女，便是后嗣。”

二、他们出埃及这件事，也必须永远被记念：“你们要记念这日”，见出埃及记 13:3。要把这日当作你们一生中最值得纪念的日子，作为你们国民的生日，或者说，是这个民族长成、不再受杖辖制的日子。照样，基督复活的日子也当被记念，因为在那日，我们与基督一同从死亡的“为奴之家”中被兴起。圣经并没有像摩西告诉以色列人那样，明确告诉我们基督是在一年中的哪一日复活，好叫我们按年记念；却非常明确地告诉我们那是一周中的哪一日，这就清楚暗示我们：既然那是更宝贵、更重大的一次拯救，就该按周来记念。要记念它，因为“耶和华用大能的手将你们领出来”。当注意，一次拯救中显出神和他能力的成分越多，这次拯救就越值得记念。

现在，为叫这件事得以常被记念：

1. 他们务必要守除酵节，见出埃及记 13:5-7。仅仅心里记得还不够，还必须照神所设定的方式来庆祝这记念，并使用神所设立的方法，使这记忆得以保存。照样，在福音之下，我们不但要记念基督，还要“如此行，为的是记念”他。要注意关于酵的禁令何等严格，见出埃及记 13:7：不但不可吃有酵之物，甚至一点也不可见，连在他们四境之内都不可见。因此，犹太人的习惯是在逾越节以前，把家里一切有酵之物都除去：或焚烧，或埋藏，或碾碎后撒在风中；又拿着点燃的灯烛细细搜寻家中各角落，恐怕还有一点酵留下。如此严谨细致地吩咐此事，原是为着两层目的：(1) 使这节期显得更加庄严，因此更容易被儿女留意；他们就会问：“为什么这样大费周章？”(2) 教导我们，应当何等殷勤地把一切罪都从自己中间除去，见哥林多前书 5:7。

2. 他们必须把这事的意义教导儿女，向他们讲述从埃及得释放的故事，见出埃及记 13:8。当注意，(1) 教导儿女认识神，必须及早着手。这里可说是极早期的一条教理问答律例。(2) 特别有益的一件事，就是及早让儿女熟悉圣经中的故事，并使这些故事在他们心里变得亲切自然。(3) 告诉儿女神为他教会所行的大作为，不论是我们亲眼在本时代所看见的，还是我们亲耳听见、列祖告诉我们的，乃是我们对神的荣耀和对儿女灵魂益处所欠下的一笔债。“当那日，你要告诉你的儿子”，就是在守节的那日，把这些事讲给他听。他们在举行这礼仪时，也必须解释这礼仪。“万物各按其时成为美好。”逾越节被设立“作记号，作纪念”，是“使耶和华的律法常在你口中”。当注意，我们必须保守对神作为的记念，好叫自己常活在神律法的影响之下。那些心里有神律法的人，也当口里有神的律法，常常谈论它，为要更深地感动自己，也教导别人。

第 11-16 节 神对头生者的权利。 主前 1491 年。

11 “将来耶和华照他向你和你列祖起誓所应许的，把你领进迦南人之地赐给你，12 那时你要将一切首先开胎的，并牲畜中一切头生的公牲，都分别出来归给耶和华。13 凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。你儿女中一切头生的，都要赎出来。14 日后，你的儿子问你说：‘这是什么意思？’你就说：‘耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。15 那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都杀了；因此，凡首先开胎的公牲我都献给耶和华，但我儿女中一切头生的都赎出来。’16 这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。”

这里又有进一步的指示，论到怎样把头生的分别出来归给神。

一、头生的牲畜，作为他们产业的一部分，要归给神。洁净牲畜中的头生，如牛犊、羊羔、山羊羔，若是公的，就要献为祭，见出埃及记 22:30，民数记 18:17-18。不洁净牲畜中的头生，如驴驹，则要用羊羔代赎；若不赎，就要打折它的颈项。因为凡不洁净的，若不被赎，就必要灭亡；我们众人按本性也都是如此，见出埃及记 13:11-13。

二、他们儿女中的头生，都要赎出来，绝不可像外邦人把儿女献给摩洛那样拿去献祭。律法把赎长子的价银定为五舍客勒，见民数记 18:16。我们众人本都伏在神的忿怒和咒诅之下；如今藉着基督的血得蒙救赎，为要归入“诸长子之会”。他们要赎出自己的儿女，就像赎出不洁净牲畜的头生一样，因为我们的儿女按本性也是污秽的。“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？”

三、这里又进一步吩咐，要不时地在这件事上教导儿女和后来成长的一代人。设想他们看见这一切头生的都这样被分别出来归神，就会问其中的意思；父母和教师就必须告诉他们，见出埃及记 13:14-16：神对他们头生的儿女和一切头生牲畜拥有特别的主权，是建立在他曾特别保守他们脱离灭命天使之刀的基础上。他们既这样蒙拯救，就应当来服事他。当注意，1. 应当引导并鼓励儿女向父母询问有关神的事；这大概是各种教导方式中最有益的一种教理问答法。父母也必须装备自己有益的知识，好随时可以回答儿女的提问。若“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”，家庭教导的泉源就必须先被打开。2. 我们都应当能够说明自己在信仰上所做之事的缘由。正如圣礼要藉着神的话被分别为圣，同样也必须藉着神的话来解释、来明白。

神的事奉是合乎理性的；当我们明白自己所做的是什么、为什么这样做时，这样的事奉才是蒙悦纳的。3. 本章反复提到，耶和华是“用大能的手”把他们领出埃及的，见出埃及记 13:3、13:14、13:16；又说“用强大的手”，见出埃及记 13:9。神旨意的成就所遭遇的拦阻越大，他的大能在其中就越发显得荣耀。惟有强大的手，才能征服刚硬的心。有时圣经说神施行拯救“不是倚靠势力，不是倚靠才能”，见撒迦利亚书 4:6，那并不是像这里这样以如此显著可见的大能彰显出来。4. 那些将来生在迦南地的后裔，也被吩咐要说：“耶和华将我们从埃及领出来”，见出埃及记 13:14、13:16。赐给我们列祖的怜悯，也是赐给我们的怜悯；我们承受了那些怜悯所结出的益处，所以也必须怀着感恩继续记念它们。

我们正是站在先前拯救的根基上；当列祖得蒙拯救时，我们也在他们的腰中。这样看来，我们更有充分的理由说：在耶稣基督的死和复活里，我们也已经得蒙救赎。

第 17-22 节 云柱火柱。 主前 1491 年。

17 法老容百姓去的时候，非利士地的路虽然近，神却不领他们从那里走；因为神说：“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”18 所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着队伍上去。19 摩西把约瑟的骸骨一同带去，因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：“神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。”20 他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。21 耶和华白日用云柱在他们前面引路，夜间用火柱在他们前面发光，使他们日夜都可以行走。22 白日云柱、夜间火柱，总不离开百姓的面前。

这里记载：

一、神为他们所拣选的道路，见出埃及记 13:17-18。他是他们的向导；摩西给他们指示，也是先从主领受之后才传达的。当注意，“人的道路不由自己”，见耶利米书 10:23。人可以“筹算自己的道路”，可以作自己的打算；但到头来，“惟耶和华指引他的脚步”，见箴言 16:9。人计划，神安排；而对神的安排，我们应当安静顺服，立意跟随他的护理。从埃及到迦南有两条路：一条是从埃及北部直抵迦南南部的近路，也许只需四五天路程；另一条却绕得很远，要经过旷野。神为他百姓以色列所拣选的，就是这后一条路，见出埃及记 13:18。

1. 神领他们走红海旷野的路，有许多原因。埃及人要在红海被淹没；以色列人要在旷野被降卑、被试验，见申命记 8:2。神先前已经把这件事赐给摩西作兆头：“你们必在这山上事奉神”，见出埃及记 3:12。他们也一再对法老说，他们必须走三天的路程进入旷野献祭；因此，他们的行程理当朝那方向而去，不然就真会被人指责为公然说谎。在与仇敌正式交锋之前，他们必须先把自己与神之间的关系安排妥当：律法要颁布，礼仪要设立，圣约要盖印，最初的约章要被坚立。要做这一切，就必须退到旷野的寂静处去；对这样一大群人而言，旷野正是唯一合适的内室，大路上绝不是进行这些事的地方。圣经说：“他领他绕行”，见申命记 32:10；虽然是绕了几百里路，但又说“他领他们行走直路”，见诗篇 107:7。神的路虽看似迂回，却是正路。若我们觉得他没有领他的百姓走最近的路，也总可以确信，他领的是最好的路；等我们走完整个旅程时，这事就必显明出来。“时候未到，什么都不要论断。”

2. 神没有领他们走最近的那条路，还有一个特别原因；因为那路几天之内就会把他们带到“非利士地”，那正是与埃及最近的一块迦南地，见出埃及记 13:17。但他们那时还不适合打仗，更不用说和非利士人这样的敌人作战了。他们的精神已经被奴役生活摧残了；要他们骤然从拿泥刀转为拿刀剑，并不容易。非利士人又是可怕的敌手，对毫无经验的新兵来说过于凶猛。更合宜的安排，是叫他们先遇见亚玛力人，并藉着经历旷野的艰难，为日后迦南的战争作好预备。当注意，神总是按着他百姓的力量来衡量他们的试炼，决“不叫你们受试探过于所能受的”，见哥林多前书 10:13。若把这应许和前面这些经文对照来看，就会看出这件事正是其中一个实例。神“知道我们的本体”，顾念我们的软弱和怯懦；他先用较轻的试炼来预备我们承受更重的试炼。圣经说神带以色列出埃及，好像鹰“搅动巢窝，把小鹰背在两翼之上”一般，见申命记 32:11，是一步一步教他们学飞。

既然神这样定下他们该走的路，经文又告诉我们两件事：(1) 他们自己上去时，不像一群混乱的乌合之众，乃是井然有序、成行列队地前进；他们“都带着队伍上去”，见出埃及记 13:18。有人说，是五个一排；也有人说，是分成五队。他们像一支旌旗严整的军队那样前行，这就大大增加了他们的力量和荣誉。(2) 他们把“约瑟的骸骨”一同带了去，见出埃及记 13:19；也很可能连雅各其余儿子的骸骨也带着，除非像有些人所想的那样，他们死后已被分别秘密运回了迦南，见使徒行传 7:16。约瑟曾特别嘱咐说，等到神眷顾他们时，一定要把他的骸骨带上去，见创世记 50:25-26。

因此，他们携带约瑟的骸骨，不但是履行列祖向约瑟所起的誓，也是承认神藉着约瑟对他们所说“必眷顾你们、领你们出埃及”的应许已经应验；同时也鼓励他们的信心和盼望，相信神也必成就应许的另一部分，就是把他们带进迦南。正因为盼望这一点，他们在旷野漂流的时候，仍带着这些骸骨同行。他们也许会想：“约瑟的骸骨终究必得安息，那时我们也必得安息。”这里说是摩西把这些骸骨带去。摩西如今已经是极其尊贵的人；约瑟在他的时代也曾如此显赫，然而如今他不过是一匣枯骨罢了。这是他在世上所剩下的一切，也足以提醒摩西记念自己终有一死。“我曾说，你们是神”，这话对摩西也曾明确说过，见出埃及记 7:1；“然而你们要死，与世人一样。”

二、这里还记载了他们在路上所得的引导之福：“耶和华在他们前面，用柱子引导他们”，见出埃及记 13:21-22。头两站的时候，神只要指示摩西往哪里去就够了，因为摩西对那地和道路都相当熟悉；但如今他们已经到了“旷野的边上”，见出埃及记 13:20，就需要有向导了。而他们所得到的，正是一位极其美好的向导，满有无限的智慧、恩慈和信实：“耶和华在他们前面。”这就是神荣耀的显现，也可说是预表基督的神性荣光；或说，是永恒之道预先显现的一种方式，而那永恒之道在时候满足时必要“成为肉身，住在我们中间”。基督曾与旷野中的教会同在，见哥林多前书 10:9。如今，“他们的王在前面行，耶和华引导他们”，见弥迦书 2:13。当注意，凡神带入旷野的，他绝不会把他们丢在那里，也不会让他们迷失，反倒必亲自领他们经过旷野。对摩西和那些敬虔的以色列人来说，知道自己正处在神的引导之下，必定是极大的安慰。这样被引领的人，无需担心走错路；这样被指引的人，无需担心迷失；这样被照亮的人，无需担心黑夜临到；这样被保护的人，也无需担心遭受抢掠。凡以神的荣耀为目的，以神的话为准则，以神的灵引导自己情感，以神的护理引导自己事务的人，就可以确信：耶和华实在在他们前面行走，正如昔日他在旷野中行在以色列前面一样，虽然未必像那时那样可见；我们如今要凭信心而活。

1. 他们有可见的证据，表明神在他们前面行。众人都看见从天而来的一个柱状显现，白日明亮时像云，黑夜昏暗时像火。通常我们所见，夜里像火焰的，到白日就像烟雾；这里也是如此。神把这肉眼可见的证据赐给他们，是出于顾念他们信心的软弱，也顺应教会那时如幼童般的光景，需要用他们能领会的方式来教导；但那些虽然没有看见、却照着神应许仍然相信他恩慈同在的人，是有福的。

2. 他们在这云柱火柱上，也实际经历了神在前面行的功效。(1) 它在那广大荒凉的旷野中为他们领路；那里没有大道，没有足迹，没有路标，他们既没有地图，也没有向导。每逢他们起行，这柱子就在前面以他们跟得上的速度前进，又按着无限智慧所看为合宜的，指定他们安营之处。这样，他们在行动和安歇时，都免去了忧虑，也得了安全。(2) 白日它为他们遮蔽炎热；一年中某些时节，那热度是极其难受的。(3) 夜里它在他们有需要时给他们亮光，并且时时使他们的营地更为可亲，也使所处的旷野不至那么可怕。

三、这些都是持续不断、长久存留的神迹，见出埃及记 13:22。神“总不离开白日的云柱”；就是在他们似乎较少需要它的时候，譬如经过有人居住之地的时候；甚至在他们发怨言、惹动神怒的时候，它也没有离开。直到把他们领到迦南边境之前，它始终没有离开过。这云不是风所能吹散的。后来人也长久以感恩的心承认这份恩惠，见尼希米记 9:19，诗篇 78:14。这云柱火柱里面，也含有属灵的意义。1. 以色列人在这云里都受洗归了摩西；有些人认为，这云柱还曾向他们滴下露水，见哥林多前书 10:2。他们进入这云之下，表明自己愿借着摩西的事奉，服在神的引导和管理之下。保护会带来归顺；这云柱既是神保护的标记，也就成了他们归顺于神的纽带。这样，当他们刚进入旷野的时候，便被引入并纳入那治理之下。

2. 有些人把这云柱看作基督的预表。他人性的云彩遮蔽了他神性中光和火的荣辉；我们在启示录 10:1 看见他“披着云彩，脚好像火柱”。基督就是我们的道路，是照亮我们道路的光，也是引导这道路的主。3. 这云柱也表明基督的教会在世上所蒙的特别引导与保护。神自己是以色列的看守者；他“也不打盹，也不睡觉”，见诗篇 121:4，以赛亚书 27:3。不但锡安的会众之上有他所造的遮蔽，连锡安中每一住处之上，也都有防护，见以赛亚书 4:5-6。不仅如此，凡真正的以色列人，都隐藏在神翅膀的荫下，见诗篇 17:8；天使也曾在这云柱中受差遣尽职，如今仍为他们效力，在他们四围安营。“以色列啊，你是有福的！谁能像你这蒙耶和华拯救的百姓呢？”