出埃及记 第 12 章 · 马太·亨利

第 1-20 节

逾越节的设立；无酵节。公元前 1491 年。

1 耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：2 “你们要以本月为正月，为一年之首。3 你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。4 若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只；你们预备羊羔，要按着人数和各人的饭量计算。5 要无残疾、一岁的公羊羔；你们或从绵羊里取，或从山羊里取。6 要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。7 各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。8 当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。9 不可吃生的，也不可用水煮，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。10 不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。11 你们吃羊羔当这样：腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。

12 因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。13 这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。14 你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。15 你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之物的，必从以色列中剪除。16 头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会；这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做。17 你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来；所以你们要世世代代守这日，作为永远的定例。18 从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。

19 在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地生的，必从以色列的会中剪除。20 有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼。”

这里，摩西和亚伦先从主那里领受关于逾越节礼仪的启示，随后才要传给百姓。在这之前，先附上一条关于月份新纪年的命令，见出埃及记 12:1-2：“你们要以本月为正月。”他们从前是从九月中旬开始算一年，但从今以后，至少在一切宗教性的计算上，要从三月中旬开始。注意，开始一天，开始一年，尤其是开始我们的一生，都当从神开始。这新的计算让一年从春天开始；春天“更新地面”，也被用作基督将来临到的预表，见雅歌 2:11-12。

我们可以想见，当摩西把十灾降在埃及人身上时，也正指引以色列人预备随时启程。很可能他已逐步把他们从分散之处召聚得更近，所以这里称他们为“以色列会众”，见出埃及记 12:3；这命令便是发给他们整个会众的。他们惊惶匆忙，自是可想而知；然而此时他们仍必须专心遵守一项圣礼，以尊荣神。注意，即便我们满心忧虑、满手事务，也不可忘记我们的信仰，不能容自己因俗务而不适合敬拜神。

一、神吩咐他们，在出埃及的那一夜，各家都要宰一只羊羔；若有两三家人口较少，也可合起来共用一只。羊羔要提前四天预备好，到那日下午宰杀，见出埃及记 12:6，好像献祭一般；虽不算严格意义上的祭，因为并不是献在祭坛上，却是一项宗教礼仪，借此承认神对他们的恩慈，不但在所降于埃及人的灾中保守了他们，也借着那些灾把他们拯救出来。由此可见家庭敬拜的古老，也可看出小家庭联合起来敬拜神是何等合宜，使敬拜更加庄重。

二、这被宰的羊羔，他们要吃；要用火烤着吃，并与无酵饼和苦菜同吃，因为他们必须“赶紧地吃”，见出埃及记 12:11，并且不可留到早晨。神藉此要他们学习倚靠他，仰望他赐每日所需的饮食，而不是为明日忧虑；那引领他们的，必定也必喂养他们。

三、在吃羊羔的肉之前，他们要把血洒在门框上，见出埃及记 12:7。藉此，他们的房屋与埃及人的房屋便有了区别，他们的长子也因此得以免受灭命天使的刀剑，见出埃及记 12:12-13。那一夜，埃及要有可怕的审判：一切头生的，无论是人是牲畜，都要被击杀，并且神要向埃及的众神施行审判。摩西在本章没有记载其具体应验，但在民数记 33:4 提到了。很可能埃及人所拜的偶像也一并被毁坏：金属的被熔化，木制的被烧毁，石头的被打碎；因此叶忒罗才推论说，见出埃及记 18:11：“耶和华比万神都大。”那位杀长子的天使，也拆毁了他们的偶像；这些偶像对埃及人来说，并不比他们的长子轻贱。至于以色列人如何蒙保守脱离这场灾，他们蒙吩咐把羊羔的血洒在门框上；他们如此行，就显明自己相信神的警告，也顺服神的命令。注意：1. 在普遍性的灾祸中，神若要保守他自己的人，必会给他们作记号；他们要么被藏在天上，要么被藏在天下，或保守他们免受审判的击打，至少也免受其毒害。2. 洒血之礼，是圣徒在普遍灾祸中的保障；正是这血把他们分别归给神，平静他们的良心，使他们能坦然来到施恩宝座前，因此这血成了护卫他们的墙，也成了他们与世人之间的隔断。

四、这礼要世世代代年年守为耶和华的节；紧接着还有无酵节，七日之内，他们不可吃任何有酵的饼，只能吃无酵饼，为要记念他们出埃及后好些天都不得不吃这样的饼，见出埃及记 12:14-20。之所以如此反复嘱咐，是为了使他们更清楚这礼的细则，不至于误会，也为唤醒那些在埃及已变得迟钝、疏忽宗教之事的人，叫他们殷勤遵守这礼。

毫无疑问，这礼仪中大有福音的意义。新约里常提到它；藉着它，福音不但传给他们，也传给了我们；只是他们不能定睛看见这些事的终极意义，见希伯来书 4:2；哥林多后书 3:13。

1. 逾越节的羊羔是预表基督的。基督就是“我们的逾越节羔羊”，见哥林多前书 5:7。

第一，它必须是一只“羊羔”；而基督是“神的羔羊”，见约翰福音 1:29；启示录里也常称他为“羔羊”，柔和、无辜，如羊羔一般，在剪毛的人和屠夫面前默默无声。

第二，它必须是“一岁的公羊羔”，见出埃及记 12:5，也就是正当壮年的时候；基督献上自己，是在日子居中的时候，不是在伯利恒婴孩的年纪。这表明主耶稣的能力和充足，我们的帮助正是安放在他身上。

第三，它必须“无残疾”，见出埃及记 12:5，这表明主耶稣的纯全；他是“没有瑕疵”的羔羊，见彼得前书 1:19。审判他的那位官长，仿佛也像察验祭牲是否有残疾一般，宣告他是无罪的。

第四，它要提前四天分别出来，见出埃及记 12:3、6，这表明主耶稣在神的旨意和应许中，早已被指定为救主。值得留意的是，正如基督是在逾越节被钉十字架，他也是在前四天庄严进入耶路撒冷，恰好就是逾越节羊羔被分别出来的那一天。

第五，它要被“宰了”，又要“用火烤”，见出埃及记 12:6-9，这表明主耶稣极其痛苦的受难，甚至至死，且死在十字架上。神的忿怒如火，基督为我们成了咒诅。

第六，它必须由全会众在“两晚之间”宰杀，就是下午三点至六点之间。基督是在“这世界的末了”受苦的，见希伯来书 9:26；动手的是犹太人的全体众人，见路加福音 23:18；得益的则是他一切属灵的以色列。

第七，“不可折断一根骨头”，见出埃及记 12:46；这在基督身上明确应验了，见约翰福音 19:33、36；表明主耶稣的力量毫不折损。

2. 洒血也是预表性的。

第一，羊羔的血只是流出还不够，还必须洒上去；这表明基督之死的功劳必须应用到我们的灵魂上，我们必须“领受和好”，见罗马书 5:11。

第二，血要用“一把牛膝草”蘸在盆里来洒，见出埃及记 12:22。永约好像那盛血的盆，其中为我们存留了这血所买来的恩益和特权；信心就是那把牛膝草，藉着它，我们把应许应用到自己身上，也把其中所存放的基督之血的益处领受进来。

第三，血要洒在“门框上”，这表明我们应当公开承认自己对基督的信靠，并顺服他，不以依赖他为羞耻。兽的印记可以受在额上或右手上；但羔羊的印记总是在额上，见启示录 7:3。下地狱有后门，上天堂却没有；通往天堂只有一条大道，见以赛亚书 35:8。

第四，血要洒在“门楣”和“两边门框上”，却不可洒在“门槛上”，见出埃及记 12:7；这提醒我们，要谨慎，免得“践踏了立约的血”，见希伯来书 10:29。这血是宝贵的，也必须在我们眼中看为宝贵。

第五，这样洒上的血，成了以色列人免受灭命天使伤害的保障；哪里有这血，灭命者就无权进去。若基督的血洒在我们的良心上，它就要保守我们脱离神的忿怒、律法的咒诅和地狱的定罪，见罗马书 8:1。

3. 吃羊羔的庄严举动，也预表我们在福音里对基督当尽的本分。

第一，逾越节羊羔被杀，不只是为叫人观看，也是为叫人吃；照样，我们必须借着信心使基督成为我们的，如同我们把食物吃进去一样；我们必须从他得属灵的力量和滋养，如同从食物中得着一样，并在他里面得喜乐和满足，正如饥渴之人饮食时所感受到的，见约翰福音 6:53-55。

第二，这羊羔必须全部吃尽；凡凭信心吃基督的人，也必须领受整个基督，不只是基督和他的冠冕，也包括基督和他的轭、他的十字架。“基督是分开的吗？”那些多得着基督的人，决不会有余剩。

第三，它必须立刻吃，不可拖延到早晨，见出埃及记 12:10。基督今日被传给我们，就当今日接受；趁着还叫今日，不可拖到死的沉睡临到。

第四，它要“与苦菜同吃”，见出埃及记 12:8，为的是记念他们在埃及受奴役的苦。我们也当带着忧伤和痛悔的心来吃基督，记念我们的罪；这样便使逾越节羔羊对我们格外甘甜。若罪对我们是苦的，基督对我们就必是甜的。

第五，它要在准备离开的姿态中吃，见出埃及记 12:11；当我们凭信心吃基督的时候，就必须绝对离弃罪的权势和辖制，抖落法老的轭；并且要向世界和其中一切松开手，甘愿为基督舍弃万事，并且认定这绝不是亏损，见希伯来书 13:13-14。

4. 无酵节预表基督徒的生活，见哥林多前书 5:7-8。既然我们已经领受了主基督耶稣：

第一，我们就当在圣洁的喜乐中常常守节，不断以基督耶稣为乐；“不可做任何工”，见出埃及记 12:16，也就是说，不可容让那些与这圣洁喜乐不相容、或会损害它的忧虑进到心里。真正的信徒若没有常常守节，并不是因为神不给他们缘故，而是他们自己的亏欠。

第二，这节必须是“无酵节”，就是在爱中守节，不带着恶毒和不诚实的酵，也不带着假冒为善的酵。关于逾越节的律法十分严格，犹太人的实践也同样严格，以致家中“不可见有酵的物”，见出埃及记 12:19。若我们要在圣洁的生活中，为尊荣基督而守节，就必须以最大的谨慎和厌恶，把旧日罪恶的酵从我们中间彻底除去。

第三，这礼是“永远的定例”，见出埃及记 12:17；也就是说，我们只要活着，就当持续以基督为粮，并在他里面欢喜，常常感恩记念他向我们所行的大事。

第 21-28 节

逾越节。公元前 1491 年。

21 于是摩西召了以色列的众长老来，对他们说：“你们要按着家口取出羊羔来，把这逾越节的羊羔宰了。22 拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。23 因为耶和华要巡行击杀埃及人；他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋击杀你们。24 这例，你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。25 日后你们到了耶和华按所应许赐给你们的那地，就要守这礼。26 你们的儿女问你们说：‘行这礼是什么意思？’27 你们就说：‘这是献给耶和华的逾越节祭。当他击杀埃及人的时候，越过以色列人的房屋，救了我们各家。’”于是百姓低头敬拜。28 以色列人就去行；耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，他们就怎样行。

一、摩西在这里像神家中忠心的管家一样，教导以色列人“遵守神所吩咐他的一切话”；毫无疑问，他所传授的，至少与自己所领受的一样完整，虽然这里并没有逐字全部记下。这里又补充了几点：

1. 这夜长子将被击杀，所以没有一个以色列人可以“出门直到早晨”，见出埃及记 12:22；这里的“早晨”大概是指临近天明，也就是他们将被召唤离开埃及的时候。倒不是说，灭命的天使在街上分不出以色列人和埃及人；而是神要让他们明白，他们的安全完全归因于那“洒血之礼”。若他们自己走出这保护之外，后果便由他们自负。凡被神分别出来归给自己的人，就不可与作恶的人混杂，见以赛亚书 26:20-21。他们也不可出门，免得四散走动，在被召出发的时候不在原处；他们必须留在里面，等候耶和华的拯救；如此等候，本是美好的。

2. 从今以后，他们要殷勤教导自己的儿女明白这礼的意义，见出埃及记 12:26-27。请注意：

第一，儿女们对于这庄严礼仪会提出的问题。他们很快就会在家中留意到这事，并问：“行这礼是什么意思？”意思是说：吃这羊羔、无酵饼，为什么要这样用心、这样严谨，竟与平日的食物大不相同？为什么这一餐与别的餐有这样大的区别？注意：[1] 看见儿女对神的事发问，是一件好事；那些留心问路的人，通常更有希望找到路。基督自己幼年时也是“边听边问”，见路加福音 2:46。[2] 我们每一个人都当正确明白自己在其中敬拜神的各项圣礼的意义，知道它们的性质和目的是什么，所表明的是什么，所指向的又是什么；知道在其中神向我们所要求的本分，以及我们从中可望得着的益处。每一项礼仪都有意义；有些礼仪，比如圣礼，其含义不像别的礼那样显然易懂，因此我们就更该殷勤查考，免得把“瞎眼的献为祭”，而不能献上合理的事奉。若我们对圣礼的意义无知，或有误解，就既不能讨神喜悦，也不能使自己得益。

第二，父母要怎样回答这个问题，见出埃及记 12:27：“你们就说：‘这是献给耶和华的逾越节祭。’”也就是说：‘我们借着宰杀并献上这羊羔，记念神向我们列祖所施那奇妙恩典的作为：一方面，为要给我们脱离奴役开路，他击杀了埃及人的长子，因此迫使他们准许我们得释放；另一方面，虽然我们自己也同样有得罪耶和华我们神的罪，本来那执行审判的灭命者也可以公义地杀我们的长子，然而神却恩慈地设立并悦纳了这家中的羊羔祭，代替了长子，正如从前以公羊代替以撒一样；于是凡有羊羔被宰杀之家，长子就得保全。’

每年重守这一庄严礼仪，乃是为了：

第一，向后回顾，作纪念，使他们藉此记住神向他们和他们列祖所行的大事。“逾越”一词的本意是跳过、越过，就是越过去的意思；因为灭命的天使越过了以色列人的房屋，没有击杀他们的长子。神若真要把他的百姓完全毁灭，就说：“我必不再从他们中间经过”，见阿摩司书 7:8；8:2；这话正表明他从前曾多少次从他们中间经过，如今灭命的天使越过他们的房屋，也是如此。注意：1. 区别性的怜悯，使人负上特别的义务。当“千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边”，而你竟蒙保守，生命仍作为掠物存留下来，这实在当深深感动我们，见诗篇 91:7。无论在战乱中还是瘟疫里，若死亡的箭从我们身边飞过，击中了旁边的人，却只差一点没有击中我们，我们不可说那是偶然，而该承认那是我们神特别的护理。2. 旧日施在我们自己或我们列祖身上的怜悯，不可忘记，反要永远记念；如此神便得荣耀，我们的信心也因此坚固，我们的心也会更广阔地事奉他。

第二，这礼也是向前指望，作为神羔羊在日期满足时那大祭的凭据；他将为我们和我们的长子而死。我们原本也该受那灭命者的刀所击杀，但“基督我们的逾越节羔羊，已经被杀献祭了”；他的死，成了我们的生。他因此也是“从创世以来被杀之羔羊”，至少可以说，自犹太教会设立以来便如此预指。摩西守逾越节，乃是因着信基督；因为基督本就是律法为义的终局。

二、百姓以敬畏和乐意的顺服领受这些吩咐。

1. 他们“低头敬拜”，见出埃及记 12:27；藉此表明，他们接受这礼为律法，愿意顺服；也接受它为恩惠和特权，因此向神献上感谢。注意，当神向我们颁布律法时，我们必须向他献上尊荣；当他说话时，我们就当低头敬拜。

2. 他们“就去行”，照所吩咐的去做，见出埃及记 12:28。这里不像我们在出埃及记 5:20-21 所见的那样，有怨言和不满。埃及所受的灾对他们是有益的，使他们对荣耀的拯救生出盼望，而他们从前几乎已经绝望了；如今，他们便沿着神所指定的路出去迎接这拯救。注意，神对我们的恩典要得完全成就，就必须在我们谦卑遵守他所设立之礼的时候等候。

第 29-36 节

长子之死。公元前 1491 年。

29 到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老的长子，直到被掳囚在监里的人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都击杀了。30 法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了；在埃及有大哀号，无一家不死一人。31 夜间，法老召了摩西、亚伦来，说：“起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧！32 也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。”33 埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：“我们都要死了。”34 百姓就拿着没有发酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。35 以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器和衣裳。36 耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的；这样，他们就把埃及人的财物夺去了。

这里我们看见：

一、埃及人的儿子，就是他们的长子，被击杀了，见出埃及记 12:29-30。若法老早肯听这灾之前所给他的警告，并因此释放以色列人，那么就有多少宝贵的生命原可得以保全！但顽梗的不信终究给人带来何等的灾祸。

请注意：

1. 这一击打临到的时间是在“半夜”。这更增添了它的可怕。前三夜因那可摸得着的黑暗之灾已很可怖，想必也已经搅扰了他们的安息；如今，当他们以为终于可以安睡一夜时，半夜却响起了警报。灭命的天使拔刀攻击耶路撒冷时，是在白天，见撒母耳记下 24:15，因而恐怖还稍轻一些；但埃及的毁灭却是“黑夜行的瘟疫”，见诗篇 91:6。不久之后，还将有另一声半夜的惊呼：“新郎来了！”

2. 这灾所针对的对象，是“他们的长子”，也就是各家最喜乐、最盼望的那一个。他们曾杀害希伯来人的孩子，如今神也击杀他们的孩子。神就这样追讨父亲的罪到儿女身上；他施行报应，并不不义。

3. 这灾波及的范围，从王宫直到监牢。无论王子还是平民，在神的审判面前都站在同一平面，因为他并不偏待人，见约伯记 34:19-20。此时，“耶和华所杀的人甚多”；在这“断定谷”里，众人纷纷倒下，因为神与法老之间的争辩，如今必须有个定案。

4. 其结果是在埃及有极大的哀号。许多人是在为独生子哀哭；其余的人则是在为长子哀哭。若有人在夜间忽然患重病，我们常会去叫醒邻舍求助；但此刻埃及人却无法从邻舍那里得着帮助和安慰，因为众人都陷在同一场灾难之中。由此我们当学会：(1) 在神面前战兢，惧怕他的审判，见诗篇 119:120。谁能在他面前站立得住？谁又敢抗拒他？(2) 为着我们和家人每日得蒙保全而感谢神。我们如此暴露在危险之中，因此实在有理由说：“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的怜悯。”

二、神的儿子，就是他的长子，如今得了释放。这一场审判终于征服了法老，使他不得不无条件投降，而无从讨价还价。人最好起初就接受神的条件，因为神决不会降到人的条件上来；任凭人如何争辩、如何拖延，终究无益。现在法老的骄傲降卑了，他答应了摩西所坚持的一切：“照你们所说的去事奉耶和华吧”，见出埃及记 12:31；“照你们所说的，连羊群也带走吧”，见出埃及记 12:32。注意，神的话必要立定，我们与它争论或迟延顺服，什么益处也得不着。

到此为止，以色列人一直不被准许离开；如今事情已到了最后关头，因此：

1. 他们被命令离开：“起来，出去吧！”见出埃及记 12:31。法老曾告诉摩西，他不可再见自己的面；如今却反而差人把他召来。那些先前向神公然抗拒的人，在急难中也会早早来求神。法老此时惊恐万分，以致在夜间就下令释放他们，惟恐再耽延片刻，下一个遭灾的就是自己；而且他打发他们走，并不是像异教史家所说的那样，因为他恨他们，而是因为他怕他们。这一点从他谦卑的请求中便清楚可见，见出埃及记 12:32：“并要为我祝福。”也就是说：“请你们为我祷告，免得你们走后，我还要为以往的事继续受灾。”注意，那些与神的教会为敌的人，实在是在与自己为敌；迟早他们都要被迫看明这一点。

2. 埃及人甚至是拿财物来“请”他们离开；他们喊着说，见出埃及记 12:33：“我们都要死了。”注意，当死亡进入我们的家时，正是思想自己终有一死的时候。我们的亲属死了吗？由此我们很容易推知，我们自己也正在走向死亡；从某种意义上说，我们已经是该死的人了。正因如此，他们急切催促以色列人离开；这就给了以色列人极大的便利，使他们得以向埃及人索取金器银器，见出埃及记 12:35-36。当埃及人急着赶他们走的时候，以色列人很容易就可以说：埃及人曾使他们贫穷，如今空着手怎么能走这样远的路？若埃及人愿意资助他们的行程，他们就立刻离开。神的护理之所以把事情推到这样的地步，正是为了使以色列人在埃及人眼中变得可怕，从而他们一开口便能得着所要的。并且，耶和华又藉着他对人心的掌管，倾向埃及人的心，叫他们供应以色列人所需；大概埃及人也希望藉此“赎罪”，使灾祸止住，就像非利士人送回约柜时，也附上赔罪的礼物一样，见撒母耳记上 6:3、6。

以色列人这样向埃及人索取，并留下这些东西，是完全正当的：

第一，正如仆人向主人领取自己劳作所得的工价，若被扣留，也可追讨。

第二，正如征服者从已被征服的仇敌手中夺取战利品。法老悖逆“希伯来人的神”，因此他所有的，在某种意义上都已被没收。

第三，正如臣民领受君王所赏赐的产业。神是全地和其中所充满之物的至高所有者；若他从一人手中取去而赐给另一人，谁能对他说：“你做什么呢？”

以色列人之所以这样做，是因着神特别的命令和安排；这一点本身就足以使他们的行为合理，也足以支持他们。但他们所做的，绝不能成为后来任何人的依据；别人并不能自称也有这样的命令。我们当记住：[1] 万王之王绝不会行不义。[2] 他必为被人亏负的人伸冤，见诗篇 146:7。因此，恶人的财富，往往最终成了“为义人积存”的，见箴言 13:22；约伯记 27:16-17。

第 37-42 节

以色列人起行。公元前 1491 年。

37 以色列人从兰塞起行，往疏割去；除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。38 又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。39 他们用从埃及带出来、没有发酵的生面烤成无酵饼；这面原没有发酵，因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。40 以色列人住在埃及共有四百三十年。41 满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。42 这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地；所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。

这里记的是以色列人离开埃及。既然已经得准离去，他们就立刻起行，并没有等候更方便的时候。法老此刻心意尚好；但他们很有理由相信，这种心意不会长久维持，所以现在绝不是拖延的时候。

这里告诉我们：

1. 他们的人数约有六十万男人，见出埃及记 12:37；若再加上妇女和孩子，至少还要再有一百二十万。七十个灵魂，不过两百多年，竟增长到如此之多，这增长何其惊人！由此可见，当神发出命令说“要生养众多”时，这祝福就有何等能力和功效。这也预表福音教会初立之时，有极多的人被带入其中；那时，神的道也是这样大有能力地兴旺而得胜。

2. 他们的随行者，见出埃及记 12:38：“有许多闲杂人和他们一同上去。”这些人大概是附着在这大家庭上的人：有些或许因为自己的国家被灾祸毁坏，愿意离乡背井，跟着以色列人去碰碰运气；有些则是因好奇而去，想看看以色列向他们神所献祭的庄严情景，因为这事已传得很广；他们也盼望在旷野中看见以色列的神向他们显出荣耀，毕竟在琐安的田野上，他们已见过这位神如何荣耀地为他们施行拯救，见诗篇 78:12。很可能，这闲杂人中大多数不过是一群粗俗、不加思想的乌合之众，只是随着人群走，并不知道自己为什么走。后来我们看见，他们果然成了以色列人的网罗，见民数记 11:4；很可能不久以后，一旦发现以色列人要在旷野停留四十年，他们就离开了，回埃及去了。注意，在以色列人中，向来就有并非真正属以色列的人；如今教会中也照样有假冒为善的人。他们带来许多搅扰，但终久会被甩掉。

3. 他们所带的财物，就是“羊群牛群，并许多的牲畜”。这特别被提出来，是因为法老长久以来都不肯允许他们带走这些财物，而他们的产业主要正是牲畜，见创世记 46:32。

4. 他们一路所预备的食物极其简陋。他们从埃及带出一些生面，装在抟面盆里，见出埃及记 12:34。他们本来预备第二天烘烤，好应付旅程，因为他们知道出发的时刻已十分临近；但由于他们被催促得比预想中还更早走了好几个时辰，只能把面生生带着，还没有发酵。等到了第一站疏割，他们就把这些生面烤成无酵饼；虽然这样的饼本来没有什么滋味，但他们所进入的自由境地，使这顿饭成了他们一生中吃过最喜乐的一餐。注意，神的仆人不可作口腹的奴隶，也不该一心追求感官享受的最高满足。我们应当愿意吃干饼，甚至吃无酵饼，也不可因此忽略或拖延任何为神当做的事；因为对于这样的人来说，遵行神的旨意本身就是他们的饮食。

5. 这伟大事件发生的时间：距离神向亚伯拉罕发出应许，正满了四百三十年。使徒已解释过，这应许是从亚伯拉罕初次进入迦南时起算的，见加拉太书 3:17。在这整个时期里，“以色列人”，也就是希伯来人，这被分别拣选的后裔，一直是在不属于自己的地上寄居，无论是在迦南，还是在埃及。如此之久，神向亚伯拉罕所作关于安居的应许，都似乎停在那里，没有应验；但如今，这应许终于苏醒过来，事情开始朝着成就推进。亚伯拉罕的后裔踏上通往迦南之路的第一天，距神向亚伯拉罕所说“我必使你成为大国”，见创世记 12:2，恰好满四百三十年，似乎精确到日。由此可见，神对自己的时间何等准确；即便他的应许没有迅速成就，也必在当成就的时候毫无差错地应验。

6. 这件事本身的可记念性：“这是耶和华的夜，是当谨守的”，见出埃及记 12:42。

第一，那一夜所发生的护理，极其值得记念：埃及人的毁灭值得记念，以色列人藉此得拯救更值得记念；神藉此使自己被人留意。

第二，那一夜所设立的礼仪，在每年重临之时，也要谨慎遵守：“这是耶和华的夜”，就是那一夜，那特别可记念的夜，要在世世代代中被庆贺。注意，神为他百姓所行的大事，不可只成为短暂的新奇，而要在一切世代中永远记念，尤其是基督为我们所成就的救赎之工。第一次逾越节之夜，固然是“耶和华的夜，是当谨守的”；但最后那一个逾越节之夜，也就是基督被卖的那一夜，却更是“耶和华的夜，更当谨守”，因为在那一夜，有一个比埃及的轭更沉重的轭从我们颈项上折断了，也有一块比迦南更美之地摆在我们面前。那一次只是暂时的拯救，要在他们的世代中记念；这一次却是永远的救赎，要在荣耀圣徒无穷无尽的赞美中被记念。

第 43-51 节

关于逾越节的条例。公元前 1491 年。

43 耶和华对摩西、亚伦说：“逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。44 但各人用银子买的奴仆，既受了割礼，就可以吃。45 寄居的和雇工人都不可吃。46 应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外头去；羊羔的骨头一根也不可折断。47 以色列全会众都要守这礼。48 若有外人寄居在你那里，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守；他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。49 本地人和寄居在你们中间的外人，同归一例。”50 耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列众人就怎样行了。51 正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。

这里又加上一些关于后来如何守逾越节的条例。

一、“以色列全会众都要守这礼”，见出埃及记 12:47。凡有分于神怜悯的人，都当一同向他献上感恩的赞美。这礼虽是在各家分别守的，但仍被看作是整个会众的行动，因为小共同体组成了大共同体。新约中的逾越节，也就是主的晚餐，凡有能力守的人，都不可忽略。一个人若可以安然忽视这样伟大拯救的记念，就不配称为以色列人。

1. 未受割礼的外人不可有分于这羊羔，见出埃及记 12:43、45、48。凡未从门进来的人，都不可坐席；照样，凡未先顺服进入性的礼，也就是洗礼的人，如今也不该擅自前来领受主餐这一成长性的礼。我们必须先藉着神的话重生，然后才能藉着它得滋养。那未在心里受割礼的人，也不能有分于基督祭物的益处，不能以此为食，见歌罗西书 2:11。

2. 凡受了割礼的外人，也可以蒙欢迎来吃逾越节，连仆人也是如此，见出埃及记 12:44。若他们愿意藉着割礼使自己在律法沉重的要求上成为欠债的人，他们也就可以一同享受其中庄严节期的喜乐；若不如此，则不可。只是出埃及记 12:48 也暗示，作家主的人不仅自己要受割礼，也要使家中所有男子都受割礼。若我们真诚并热心地把自己献给神，就必也把自己所有的都献给他，并尽己所能叫属于我们的人也都归他。

这里也早早显出对可怜外邦人的恩待：寄居的人若受了割礼，就与本地生的以色列人站在同一地位上；“同归一例”，见出埃及记 12:49。这对犹太人是一种压低，也教导他们，真正使他们有分于特权的，并不是他们出于亚伯拉罕的血统，而是他们归属于神。一个真诚的归信者，在逾越节中与本地以色列人一样蒙欢迎，见以赛亚书 56:6-7。

二、“应当在一个房子里吃”，见出埃及记 12:46。这样做是为着团契的缘故，使他们可以一同欢喜，也在守这礼时彼此造就。不可把任何一部分带到别处去，也不可留到另一个时候；因为神不要他们过分被离去之事占满心思，以致不能享受这礼中的安慰，反倒要他们带着喜乐离开埃及，进入旷野；而为表明这一点，他们当尽情地吃这一顿丰盛的饭。罗马教徒把他们所谓祝圣过的饼从一户带到另一户，这不但本身迷信，而且也违背了逾越节这预表性的律法，因为这律法明说，不可把羊羔的任何一部分带到外头。

本章最后再次总结全事：以色列人照着所吩咐的去行，而神也照着所应许的为他们成就了，见出埃及记 12:50-51；因为神必定要作那顺从之人的救恩之主。