以斯帖记 第 9 章 · 马太·亨利

第1-19节

犹太人报仇雪恨。 主前509年。

“12月，就是亚达月，13日，王的谕旨将要执行，犹太人的仇敌盼望辖制他们；不料事情反倒转过来了，犹太人反倒辖制恨他们的人。2犹太人在亚哈随鲁王各省的城里都聚集起来，下手攻击那些要害他们的人；没有人能抵挡他们，因为众民都惧怕他们。3各省的首领、总督、省长和办理王事的人，都帮助犹太人，因为末底改使他们惧怕。4末底改在王宫里为大，名声传遍各省；这人末底改日渐昌大。5犹太人用刀击杀一切仇敌，任意杀戮灭绝恨他们的人。6在书珊城，犹太人杀灭了五百人。7又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、8破拉他、亚大利雅、亚利大他、9帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他，10这十人都是哈米大他的儿子哈曼的儿子，是犹太人的仇敌；犹太人却没有下手夺取财物。11当日，将书珊城被杀的人数呈在王前。

12王对王后以斯帖说：‘犹太人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王其余各省不知如何呢！现在你要什么，我必赐给你；你还求什么，也必为你成就。’13以斯帖说：‘王若以为美，求你准书珊的犹太人明日也照今日的谕旨行，并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。’14王便吩咐这样行。旨意传在书珊，人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。15亚达月十四日，书珊的犹太人又聚集起来，在书珊杀了三百人，却没有下手夺取财物。16在王各省其余的犹太人也都聚集起来，保护性命，脱离仇敌，杀了恨他们的人七万五千，却没有下手夺取财物。17这是在亚达月十三日；十四日安息，以这日为设筵欢乐的日子。18但书珊的犹太人这十三日、十四日聚集杀戮，十五日安息，以这日为设筵欢乐的日子。

19所以住在无城墙乡村的犹太人，如今都以亚达月十四日为欢乐设筵的吉日，彼此馈送礼物。”

这里记载了一场犹太人与仇敌之间决定性的战役，结果是犹太人得胜。双方都不是猝不及防，因为早已提前得到足够通知，因此这算是一次公平的较量。双方也都不能指责对方是叛党，因为两边都有王权作后盾。

一、犹太人的仇敌是主动进攻的一方。尽管有后一道谕旨，他们仍指望凭着前一道谕旨“辖制他们”（以斯帖记 9:1），于是照样向他们发动攻击；他们结成队伍，联合起来，“寻索他们的害处”（以斯帖记 9:2）。亚兰文意译本说，出来攻击犹太人的只有亚玛力人；他们被迷惑，心里刚硬，像法老敌挡以色列一样，拿起兵器，却是奔向自己的灭亡。有些人对犹太人怀着根深蒂固、不可和解的仇恨，哈曼的败落与末底改的高升，非但没有使他们醒悟，反而激怒他们，使他们更凶暴，更决意要杀尽犹太人。尤其是哈曼的儿子们，发誓要为父报仇，继续推行他的谋划，并称之为高尚勇敢，不顾任何危险；他们在书珊和各省都结成了强大的党羽，为此效力。他们明明看见护理在与他们作对，仍执意争战，于是就这样被迷惑，走向自取灭亡。若他们安静不动，不去攻击神的百姓，他们连一根头发也不会落地；但他们偏不肯如此，非要插手，结果反害自己，好像滚动一块沉重的石头，终必反压在自己身上。

二、然而得胜的是犹太人。王命定他们灭亡的那一天，仇敌以为会成为他们的日子，结果却成了神的日子，正如诗篇 37:13 所言。事情“反倒转过来了”，与人所预料的相反，“犹太人反倒辖制恨他们的人”（以斯帖记 9:1）。这里告诉我们：

1. 犹太人为自己做了什么（以斯帖记 9:2）：他们“在各城里都聚集起来”，结成队伍，站稳自卫，并不主动加害任何人，却向一切仇敌发出挑战。若没有谕旨作根据，他们不敢这样做；但既然有这样的支持，他们就是合法争战。若各家各户分散行动，就很容易成为仇敌的猎物；但他们同心合意，在各城聚集，就彼此坚固，敢于面对仇敌。合力最强。今日一些记述犹太人现状的人说，犹太人虽然在许多地方人数众多、财力雄厚，却仍常被人轻看，原因就在于他们普遍过于自私，不能联合；又因受分散的咒诅，不能合而为一，也不能像这里这样“聚集起来”；若他们能做到，凭着人数和财富，甚至足以威胁最强盛的国家。

2. 各省官长在末底改影响下为他们做了什么。王的一切官员，本来按照那道血腥的谕旨，是要帮助推动犹太人灭亡的（以斯帖记 3:12-13）；如今却顺从后一道谕旨，并且“帮助犹太人”，于是天平就转向他们这一边了（以斯帖记 9:3）。各省百姓大体都会跟着省中官长的倾向行事，所以官长偏向犹太人，对他们帮助极大。他们为什么帮助犹太人呢？不是因为爱他们，而是因为“末底改使他们惧怕”，因为显然神和王都眷顾他。他们都看出，帮助末底改的朋友才合乎自己的利益；因为他不但在王宫中尊大，受朝臣宠爱，而且他因智慧和美德所得的名声“传遍各省”；到处都把他看作大人物。他又被视为亨通之人，是“日渐昌大”的（以斯帖记 9:4）；因此王的一切官员都因怕他而帮助犹太人。大人物借着自己的影响，常能行许多善事；许多不敬畏神的人，却会畏惧他们。

3. 神为他们做了什么：神使“众民”都“惧怕他们”（以斯帖记 9:2），正如迦南人惧怕以色列一样（约书亚记 2:9；5:1）；以致他们虽然大胆到敢来攻击，真到交锋时却没有胆量继续进逼。他们临阵时心都消化了，“勇士都找不着自己的手”。

4. 因此他们执行了怎样的报复：“没有人能抵挡他们”（以斯帖记 9:2）；他们“任意待那恨他们的人”（以斯帖记 9:5）。犹太人竟如此被坚固、被激励，仇敌又如此被削弱、被丧胆，以致那些标明要毁灭他们的人，一个也逃不掉，都被他们“用刀击杀”。特别是：(1) 亚达月十三日，他们在书珊城杀了五百人（以斯帖记 9:6），并杀了哈曼的十个儿子（以斯帖记 9:10）。犹太人在普珥节诵读以斯帖记时，要一口气读完哈曼十个儿子的名字，中间不停顿，因为他们说这十人是一同被杀、同时断气的。布克斯托夫《犹太会堂》24章如此记载。亚兰文意译本又说，这十人被杀时，细利斯和她另外七十个孩子逃脱，后来沦落到挨家讨饭。(2) 十四日，他们又在书珊杀了三百人，就是前一天漏网的人（以斯帖记 9:15）。

这是以斯帖求王允许他们这样做，为要更大地震慑仇敌，彻底粉碎这恶毒的党羽。王第一天就查点了被杀人数（以斯帖记 9:11），告诉以斯帖（以斯帖记 9:12），并问她还想求什么。她说：“别无所求，只求再给我一天照样行事的许可。”以斯帖当然不是嗜血之人，不是喜爱杀戮的人；但她提出这个请求，必定有很充分的理由。她又要求把哈曼十个儿子的尸首挂在他们父亲曾被挂的木架上，使那家族更蒙羞，也使那党羽更惊惧（以斯帖记 9:13），事情果然如此行了（以斯帖记 9:14）。据推测，他们是被锁链悬挂，并且挂了一段时间。(3) 乡间各地的犹太人则照原令而行，除了十三日所杀的之外，不再多杀；各省合计共杀了七万五千人（以斯帖记 9:16）。

若这些人全是亚玛力人，如犹太人所说，那么这时亚玛力的名号真可说是“从天下涂抹净尽了”（出埃及记 17:14）。无论如何，他们之所以可以这样处置这么多人，是因为他们是在公义且必要的自卫中这样做的；他们“保护性命”，这既合乎自我保全之法，也合乎王的谕旨。(4) 这些次杀戮中都特别提到，他们“没有下手夺取财物”（以斯帖记 9:10，15，16）。王的谕旨本准他们“夺取仇敌的财物为掠物”（以斯帖记 8:11），他们本也有极好的机会借此发财；若哈曼一党得势，毫无疑问，他们必会利用权柄掠夺犹太人的产业和家财（以斯帖记 3:13）。但犹太人不这样做：[1.] 为要尊荣他们的信仰，显出对今世财富圣洁而慷慨的轻看，效法他们的祖宗亚伯拉罕，他不屑因所多玛的掳物而致富。

[2.] 为要表明他们所求的只是自保，运用他们在宫中的影响，不是为增添家业，乃是为保全性命。[3.] 他们所得的谕旨甚至容许他们灭绝仇敌的全家，包括“妇女孩子”（以斯帖记 8:11）；但他们的人道却不许他们这样做，尽管对方原本就是这样打算对付他们。他们只杀那些持械作战的人；因此他们不取财物，反把这些留给他们所饶恕的妇女和孩子作生计，否则夺去他们赖以生存的手段，与直接取他们性命无异。在这事上，他们表现出值得效法的周全与怜悯。

5. 他们因得蒙拯救而有怎样的满足。乡间的犹太人在十三日除灭了仇敌，十四日就安息了（以斯帖记 9:17），并把那一天定为感恩的日子（以斯帖记 9:19）。书珊这王城中的犹太人用了两天执行战事，所以十五日才安息，并把那一天定为感恩的日子（以斯帖记 9:18）。两处的人都是在完成工作、达到目的后的次日立刻庆祝节期。我们从神领受了特别显著的怜悯，就当迅速向他献上感恩；趁着这怜悯还新鲜，趁着它在我们心上的印象还最真切的时候，更应如此。

第20-32节

普珥节。 主前509年。

“20末底改记录这事，写信给亚哈随鲁王各省远近所有的犹太人，21嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日，22以这月的这两日为犹太人脱离仇敌得享平安的日子，也是他们由忧愁转为喜乐、由悲哀转为吉日的月份，叫他们在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。23于是犹太人按着先前所开始的，又照末底改所写给他们的去行。24因为犹太众人的仇敌、亚甲族哈米大他的儿子哈曼，曾谋害犹太人，要除灭他们，并且掣普珥，就是掣签，要杀尽灭绝他们；25但以斯帖到王面前，王就降旨，用诏书命令哈曼谋害犹太人的恶计归到他自己头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。26因此他们按着‘普珥’的名，称这两日为‘普珥日’。他们因这信上的话，又因自己所看见所遇见的事，27就应承自己与后裔，并归附他们的人，每年按时照这文书所写的守这两日，永不废止。28各代、各家、各省、各城都当记念遵守这两日；在犹太人中，这普珥日不可废掉，在他们后裔中，这记念也不可断绝。29亚比孩的女儿王后以斯帖和犹太人末底改以全权写第二封信，坚嘱普珥日的事。30他把信送给亚哈随鲁国中一百二十七省所有的犹太人，用和平诚实的话，31劝他们按时守这普珥日，正如犹太人末底改和王后以斯帖所嘱咐他们的，也照他们为自己与后裔所定的禁食呼求之事。32以斯帖命定守普珥日，这事也记录在书上。”

我们完全可以想象，末底改和以斯帖看见犹太人战胜仇敌时，内心是何等受感；他们看见那决定性日子的结果，所感到的满足，正与他们先前所怀的挂虑和关切成比例。他们因神和他的救恩，心中何等欢畅，口里又添了何等新的赞美之歌！但这里告诉我们的，是他们采取了什么办法，把这事传扬给本族的人，并使后世永久记念，为尊荣神，也鼓励他的百姓在任何时候都信靠他。

一、这段历史被写了下来，抄本分散给帝国各省所有远近的犹太人（以斯帖记 9:20）。他们都多少知道这件事，因为自己与此事切身相关，借着第一道谕旨知道自己有危险，借着第二道谕旨知道自己得了拯救；但这惊人的逆转究竟是怎样发生的，他们却不知道。所以末底改“记录这一切事”。如果这卷书就是他所写的，像许多人所认为的那样，那么我不能不注意到，末底改的文风与尼希米的文风何其不同。尼希米时时处处都提到神的护理，以及“他神施恩的手”怎样帮助他；这非常适合激发读者心中的敬虔情感。但末底改在整个故事中，连神的名都没有提过一次。尼希米是在耶路撒冷写书，那里宗教风气盛行，人们日常谈话中也常带着宗教气息；末底改则是在书珊宫中写作，那里讲求权术多于敬虔，所以他写作也带着那地方的风格。即便人心里真有敬虔的根基，若完全与那些敬虔很少的人来往，也容易失去信仰的馨香，使叶子枯干。我更赞赏尼希米的写法，那是我愿意效法的；但同时也从末底改这里学到，人可以真正敬虔，却不一定在外在表现和言语上很丰富，因此我们不可论断，也不可轻看弟兄。不过，正因为这卷书里“迦南的语言”太少，许多人认为它并非末底改所写，而是从波斯王的史册中摘录出来的事实记述，至于其中属灵的解释，则由犹太人自己加以说明。

二、又设立了一个节期，叫犹太人世世代代每年都守，为记念神为他们所行这奇妙的作为，使那后来出生的儿女也可以知道，并“传给他们的子孙，好叫他们仰望神”（诗篇 78:6-7）。这将尊荣那位保护他百姓的神，也尊荣那蒙天眷顾的以色列；这事能证实神圣约的信实，邀请外人进入这圣约的约束之中，也鼓励神自己的百姓在极大艰难中，欢然倚靠他的智慧、能力和良善。后代也要享受这次拯救所带来的益处，因此理当记念这件事。关于这个节期，这里告诉我们：

1. 何时守这节。每年在“十二月十四、十五两日”守，就在逾越节前一个月（以斯帖记 9:21）。这样，一年首月和末月都使人记念过去的月份，就是那些神保全他们的日子。他们连续守两天作感恩的日子，并不觉得用两天赞美神是太多。我们向那厚赐恩惠给我们的神献上赞美，不该吝啬。要注意，他们不是守争战的那一天，而是守安息的那几天；书珊的人守十五日，这两天他们都守。安息日也不是设在神完成工作那一天，而是设在他“歇了工”的那一天。现代犹太人把十三日，就是原定他们被灭之日，定为禁食日，其根据是以斯帖记 9:31 所说“禁食呼求之事”。但那指的是他们患难之日的情形（以斯帖记 4:3，16），当神已经把他们的禁食变为“欢喜快乐”（撒迦利亚书 8:19）之后，这种作法本不该继续。

2. 这节如何命名。称为“普珥节”（以斯帖记 9:26），“普珥”是波斯语，意思是“签”，因为哈曼曾借着掣签定下犹太人灭亡的时辰，但主，就是掌管签的那一位，却定意使那时辰成为他们得胜凯旋的时刻。这个节名会提醒他们，以色列的神拥有至高主权；他竟能借着外邦人愚昧的迷信来成就自己的旨意，并且在术士自己的诡计中胜过他们，正如以赛亚书 47:13 所说的“观兆的”，又如以赛亚书 44:25-26 所说，他“使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂”。

3. 这节由谁设立、由谁颁定。它不是神直接设立的，因此不称为“圣日”，而是人的规定，却把它定为“吉日”（以斯帖记 9:19，22）。(1) 是犹太人自己设立并承担遵守责任（以斯帖记 9:27），甘心“照起初所行的去行”（以斯帖记 9:23）。他们是共同同意，自行约束自己。(2) 末底改和以斯帖又加以确认，使这事对后代更有约束力，也因这些尊贵名字而更容易被接受。他们写信，[1.] “以全权”写（以斯帖记 9:29），这是理所当然的，因为以斯帖是王后，末底改是首相。掌权者若运用权柄来认可善事，是极美的。[2.] “用和平诚实的话”写。他们虽然带着权柄写，却写得温和，不专横，不强逼，正如耶路撒冷大会在其谕令中所用的话一样（使徒行传 15:29）：“你们若这样行，就好了。愿你们平安。”这些信大概就是这样写成，或至少它们的问候和结语是这样：“愿平安和诚实与你们同在。”

4. 由谁来守这节。要由“所有犹太人”、他们的“后裔”，以及一切“归附他们的人”来守（以斯帖记 9:27）。这节期的遵守既要普遍，也要永久；归信者也必须守，以此表明他们真诚爱慕犹太民族，并且与他们有共同利益。在喜乐与赞美上的同心，是圣徒相通的一个方面。

5. 为什么要守这节。为使神为他教会所行大事的记念，永不“从他们后裔中灭没”（以斯帖记 9:28）。神行奇事，不只是给一时一日看见，而是要被永远记念。“神一切所做的都必永存”，所以也当永远被记念（传道书 3:14）。在这件事上，他们要记念：(1) 哈曼对教会所行的恶事，使他永远蒙羞（以斯帖记 9:24）：“因为他曾设计要灭绝犹太人。”这必须记住，好叫神的百姓知道，在有这样恶毒的仇敌存在时，决不可安逸无虑，而要警醒提防。他们的仇敌所图谋的，不亚于彻底毁灭他们；因此，他们当倚靠神得着救恩。(2) 以斯帖对教会所作的美好服事，使她得着不朽的尊荣。以斯帖冒着生命危险“到王面前”时，王就废除了那道谕旨（以斯帖记 9:25）。这也必须被记住，凡守这节、诵读这段历史加以说明之处，都要把她所行的“述说出来作为记念”。为神的以色列所行的善事，应当被记住，以鼓励别人也照样行。神不会忘记，因此我们也不该忘记。(3) 他们自己的祷告，以及蒙应允的事实（以斯帖记 9:31）：“禁食和呼求之事。”我们在患难中向神所发出的呼求越多，为得拯救所献上的祷告越多，得了拯救之后，就越有责任向神感恩。“你在患难之日当求告我”，然后就当“向神献上感谢”。

6. 这节应当如何守。让我们看看：

(1) 这里所吩咐的，本是极好的，就是要把它守成：[1.] 欢喜的日子，“设筵欢乐的日子”（以斯帖记 9:22）；并且“设摆筵席是为喜笑”（传道书 10:19）。神既赐给我们欢喜的理由，我们为什么不表达自己的喜乐呢？[2.] 慷慨的日子，“彼此馈送礼物”，借此表明彼此情谊、相互尊重，也表明经过这次及其他公共危险与拯救之后，他们彼此之间的爱更加紧密。朋友之间财物原可彼此分享。[3.] 慈惠的日子，向“穷人馈送礼物”。我们送礼，不应只送给亲属和富足的邻舍，也要送给“贫穷的和残疾的”（路加福音 14:12-13）。蒙了怜悯的人，当以施怜悯来表明感恩；而且总有机会这样做，因为穷人常与你们同在。感恩与施舍应当同行，这样当我们欢喜并称颂神时，穷人的心也能与我们一同欢喜，他们也会为我们祝福。

(2) 后来又加上的一项，更为美好。每逢这节，他们都在会堂中把整个故事每天诵读一遍，又向神献上三次祷告：第一祷告赞美神，算他们配来参与这神圣敬拜；第二感谢神奇妙保守他们的祖先；第三赞美神使他们仍存活，得以再守一次记念这事的节期。派翠克主教如此记述。

(3) 后来这节又堕落成某种情形，就糟得多了。犹太人自己的著作也承认，他们常以暴食、醉酒和放纵来庆祝这节。他们的《塔木德》甚至明说，在普珥节，一个人应当喝酒，直到分不清“哈曼该受咒诅”和“末底改当受称颂”的区别。由此可见，人败坏邪恶的本性，常常把起初本意良善的事败坏掉；这里本是一个宗教节期，竟被变成了狂欢节、彻底的纵饮宴乐，正如我们中间的一些庙会一样。没有什么比圣洁的喜乐更能洁净人心、装饰信仰；也没有什么比属肉体的嬉笑和感官享乐更能玷污人心、羞辱信仰。最好的东西一旦败坏，就成为最坏的东西。