以斯帖记 第 3 章 · 马太·亨利

1 这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同列的一切臣宰。2 在朝门的一切王臣都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。3 在朝门的王臣对末底改说：“你为何违背王命呢？”4 他们天天对他说，他还是不听，他们就告诉哈曼，要看末底改的事站立得住站立不住，因为他已经告诉他们自己是犹太人。5 哈曼见末底改不跪不拜，就怒气填胸。6 他以为只下手害末底改一人还不足，因为人已经将末底改所属的本族告诉了他，所以哈曼想要灭绝亚哈随鲁全国所有的犹太人，就是末底改的本族。

这里我们看见：

I. 哈曼被君王高举，因此受百姓敬拜。亚哈随鲁近来虽把以斯帖拥在怀中，但她在王面前并没有那样的影响力，既不能使自己的朋友得着擢升，也不能阻止那位她知道是自己民族仇敌的人被擢升。善人即使位高，也仍会发现自己不能照所愿的那样行善，也不能阻止祸患。这哈曼是亚甲人（约瑟夫说是亚玛力人），大概是亚甲后裔；亚甲似乎是亚玛力诸王常见的称号，见民数记 24:7。有人认为他本是王族，正如约雅斤一样，他的位次被抬到被掳诸王之上（列王纪下 25:28）；哈曼在这里也是如此，见以斯帖记 3:1；以斯帖记 3:1。王看中了他（君王并不一定要为自己的恩宠说明理由），使他成为宠臣、心腹、国家的首相。那时朝廷有这样支配性的影响力，以致与俗话相反，朝廷所赐福的，全国也都随之称颂；因为众人都敬拜这初升的太阳，并且王的臣仆还特别奉命“在他面前跪拜，向他下拜”（以斯帖记 3:2；以斯帖记 3:2），他们也确实这样行了。我不知道王在哈曼身上看见了什么值得称许或配受恩待之处；显然，他并不是一个有尊荣或公正的人，也没有真正的勇气或坚定的品行，反而骄傲、暴躁、好报复；然而他却被高举、被宠爱，无人能与他相比。君王所宠爱的人，并不总是贤者。

II. 末底改坚持自己的原则，怀着大胆坚定的决心，因此拒绝像其余王臣那样向哈曼下拜，见以斯帖记 3:2；以斯帖记 3:2。他的朋友劝他这样做，提醒他这是王命，因此若拒绝顺从就会招致危险；按哈曼的狂妄来看，这几乎要付上性命，见以斯帖记 3:3；以斯帖记 3:3。他们“天天对他说”（以斯帖记 3:4；以斯帖记 3:4），想说服他随众而行，却全然无效；他不听他们，反而明明地告诉他们自己是犹太人，因此凭良心不能这样做。毫无疑问，当他的拒绝被人注意、成了议论的话题时，人们通常把这归因于骄傲和嫉妒，以为他因自己与以斯帖有亲属关系，却没有得到同样的高升，所以不肯向哈曼致敬；或者说他有结党作乱的精神，对王和王权心怀不满。那些尽量往好处解释的人，则把这看作他的软弱、缺乏礼数，说这是脾气古怪、故作标新立异。

除了末底改之外，似乎没有别人对这件事存有顾忌；然而他的拒绝却是敬虔的、出于良心的，并且蒙神喜悦，因为犹太人的信仰禁止他这样做：1. 不可把这样过分的尊荣归给任何必死的人，尤其不可归给像哈曼这样邪恶的人。

在这卷书的次经部分（以斯帖记 13:12-14；以斯帖记 13:12-14）中，末底改在这事上这样向神申诉：“主啊，你知道，我不向骄傲的哈曼下拜，并非由于轻慢，也非由于骄傲，更非因贪图荣耀；为着以色列的救恩，我原甘心亲吻他的脚掌；但我这样行，是免得我把人的荣耀放在神的荣耀之上，除你以外，我决不敬拜任何对象。”2. 他尤其认为，把这样的尊荣给予一个亚玛力人，是对自己民族的一种不义；因为神曾指着那被定罪的民族起誓，要世世代代与之争战（出埃及记 17:16），又曾郑重吩咐说（申命记 25:17）：“你要记念亚玛力人向你所行的。”宗教绝不废掉礼貌，反而教导我们把“尊荣归给那当得尊荣的人”；然而锡安公民的特征乃是，不但在心里，连“眼中”也“藐视卑贱的人”，像哈曼这样的人正是如此，见诗篇 15:4。

凡受良心原则支配的人，都当像末底改一样，无论遭受怎样的非议或威胁，都要坚定不移。

III. 哈曼图谋报复。有些人希望借此讨好哈曼，就把末底改的无礼告诉他，要看他是屈服还是折断，见以斯帖记 3:4；以斯帖记 3:4。随后哈曼自己也看见了，就“怒气填胸”，见以斯帖记 3:5；以斯帖记 3:5。温柔谦卑的人会轻看这冒犯，说：“任凭他有他的脾气吧，这对我有什么损害呢？”但这事却使哈曼骄傲的心灵在里面发怒、烦躁、沸腾，以致他自己和周围的人都不得安宁。很快就定下：末底改必须死。那不肯向哈曼下拜的头，必须砍下来；他若得不到人给他的尊荣，就要人的血。在这朝廷中，不敬拜哈曼，所受的刑罚，正如在尼布甲尼撒那里不敬拜他所立的金像一样。末底改是尊贵之人，身居要职，又是王后的表亲；然而在哈曼看来，只取他一人的性命还不足以补偿这冒犯：成千上万无辜而宝贵的性命，都必须成为他愤怒的祭物。

因此，他为了末底改的缘故，起誓要灭绝末底改全族，因为末底改给出的不拜哈曼的理由，就是自己是犹太人。在这件事上，显出哈曼无法容忍的骄傲、永不满足的残忍，以及一个亚玛力人对神的以色列自古以来的仇恨。便雅悯人基士的儿子扫罗曾放过亚甲；但便雅悯人基士的儿子末底改（以斯帖记 2:5；以斯帖记 2:5），从这亚甲人手里却得不着丝毫怜悯；这亚甲人的图谋，是要“灭绝亚哈随鲁全国所有的犹太人”（以斯帖记 3:6；以斯帖记 3:6）；我想，这也包括那些已经归回本地的人，因为那地如今也是他国中的一省。“来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国，”见诗篇 83:4。尼禄那野蛮的愿望，也正是他的愿望：巴不得他们众人只有一条脖子可供他一刀砍下。

7 亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人们在哈曼面前，日日月月地掣普珥，就是掣签，要定到十二月，就是亚达月。8 哈曼对亚哈随鲁王说：“有一种民，散居在王国各省的民中；他们的律例与万民不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益。9 王若以为美，请降旨灭绝他们；我就捐一万他连得银子，交给掌管国帑的人，纳入王的府库。”10 于是王从自己手上摘下戒指，给了亚甲族哈米大他的儿子哈曼，就是与犹太人为敌的那人。11 王对哈曼说：“这银子赐给你，这民也交给你，你可以随意待他们。”12 正月十三日，就召了王的书记来，照哈曼一切所吩咐的，写给王的总督、各省的省长、各族的首领；按各省的文字、各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意，用王的戒指盖印。13 交给驿卒传到王的各省，吩咐将所有犹太人，无论老少妇女孩子，都在一日之间，就是十二月亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财物为掠物。14 抄录这旨意，颁行各省，晓谕各族，使他们预备等候那日。15 驿卒奉王命急忙起行，这旨意也传遍书珊城。王与哈曼坐下饮酒，书珊城的居民却都惶惑。

哈曼因自己那大胆狂妄、在他看来十分配得上其伟大心志的念头而自鸣得意，就是要灭绝所有犹太人。这确实是与其本人相称的一项事业；他还自以为这事会使他的名声流传后世。他毫不怀疑，只要王准他去做，就一定能找到足够多亡命嗜血之徒去割断他们众人的喉咙。至于他怎样得到许可和委任，我们在这里被告知了。他既得了王的耳目，就由着他来摆布王。

I. 他向王对犹太人及其品格作了虚假而恶毒的描述，见以斯帖记 3:8；以斯帖记 3:8。神子民的仇敌若不先给他们加上恶名，就无法那样恶待他们。他要使王相信：1. 犹太人是卑贱的民，容留他们有损王的体面。“有一种民，”连名字都不提，好像无人知道他们从哪里来、是什么人；“他们没有被编入整体，反而散居在各省之中”，像地上的逃亡者和流浪者，又像寄居在各国的人，是所居之地的负担和羞辱。2. 他们是危险的民，容留他们并不安全。“他们有自己的律例和习俗，不遵从王国的法规和当地的风俗；因此可以把他们看作对政权不忠，并且可能以他们的特异之处去影响别人，最终酿成叛乱。”最好的人被人赋予这类可憎的名声，并不是什么新鲜事；若杀他们不算罪，那么诬蔑他们也就不算罪了。

II. 他出高价换取准许，求把他们全都灭绝，见以斯帖记 3:9；以斯帖记 3:9。他知道有许多人恨恶犹太人，只要得着授权，就乐意扑上去攻击他们：“请降旨”让“他们可以被灭绝”。只要王下令对所有犹太人实行一次普遍的大屠杀，哈曼就担保这事容易办成。若王在这事上满足他的要求，他就献上一万他连得，“纳入王的府库”。他想，这会成为促使王同意的有力动机，也能排除反对他的最强理由，就是灭绝这样多的臣民，政府的税收必然要受亏损；他希望这样大的一笔钱足以补偿那损失。骄傲而恶毒的人，为满足自己的报复，不会计较代价，也不惜任何花费。可是毫无疑问，哈曼也知道怎样从犹太人的掠物中把钱补回来，就是叫他的爪牙为他夺取那些财物（以斯帖记 3:13；以斯帖记 3:13），使他们自己承担自己灭亡的费用；而他本人则希望这笔交易不但不亏，反而有赚。

III. 他得到了自己所想要的，对犹太人可以任意处置的全权委任，见以斯帖记 3:10；以斯帖记 3:11。王对政务如此漠不关心，又这样被哈曼迷住，以致他丝毫不花时间查验这些指控是否属实，反倒像哈曼所盼望的那样，十分愿意相信关于犹太人的最坏说法，因此把他们交在哈曼手中，如同把羊羔交给狮子：“这民交给你，你可以看怎样好就怎样待他们。”他并没有说：“杀他们，灭他们”（或许是希望哈曼冷静下来后，会减轻这判决的严厉，把他们卖作奴隶）；而只是说：“你想怎样待他们都可以。”他对自己将损失多少贡赋、哈曼将从掠物中得多少好处，竟如此不加考虑，以致连那一万他连得也一并给了哈曼：“这银子也归你。”他对哈曼竟有这样盲目的信任，又如此完全放弃了对国度的一切照管，以致把自己的戒指，就是私印或御玺，也交给了哈曼，好让他为此事随意起草任何诏令，并用它予以确认。落在这样一个君王手中的国度是可悲的；这君王只有一只耳朵，任人牵着鼻子走，却既没有眼睛，也没有头脑，几乎连自己的舌头都没有。

IV. 接着他与占卜者商议，要为这场预谋的大屠杀选出一个吉日，见以斯帖记 3:7；以斯帖记 3:7。这决意是在王十二年正月定下的，那时以斯帖作王后约有五年。那一年总得定下某一天；哈曼仿佛毫不怀疑天会眷顾并成全他的计划，便把日子的选择交给“签”，也就是交给神圣的护理来替他决定；但这一裁决结果，对犹太人反而比对他更有利，因为签落在“十二月”，这样末底改和以斯帖就有十一个月的时间来设法挫败这阴谋；即便不能挫败，也还给犹太人留下逃脱并设法保全性命的余地。哈曼虽然急切想剪除犹太人，却仍愿顺从他迷信的规矩，不肯抢在那自以为吉利的日子之前行事，甚至不肯为了满足自己急躁的报复心这样做。大概他也有些惧怕，怕犹太人比他们的仇敌更强，所以不敢在没有吉兆笑脸相随的情况下，贸然从事这样危险的计划。这足以使我们羞愧，因为神的护理在安排和处置上若与我们的愿望和意图相抵触，我们往往就不肯安然顺服。信签的人尚且不仓促，何况信应许的人，更不该急躁。但也看见神的智慧如何借着人的愚昧成就自己的旨意。哈曼既然诉诸签，他最终也要败在签上；因为执行日期的延后，实际上是对他作出不利判决，并折断了这阴谋的颈项。

V. 于是这道流血的诏令被起草、签署并公布，命各省的民兵预备在“十二月十三日”那天，杀害所有犹太人，不分男女老幼，并夺取他们的财物，见以斯帖记 3:12-14；以斯帖记 3:12-14。若那道诏令只是把所有犹太人放逐、驱逐出王的国境，也已经够严厉了；但像这样赤裸裸的残酷行为，恐怕从未有过，就是要“灭绝、杀戮、除灭所有犹太人”，把他们指定为“待宰的羊”，却完全不说明这样做的任何缘由。他们没有被控告任何罪名；并没有说他们触犯了公共正义，也没有提出任何条件，说只要履行便可免死；他们必须死，而且不蒙怜悯。历世历代，教会的仇敌就是这样渴想流血，渴想耶稣圣徒和殉道者的血，并且喝得酩酊大醉，见启示录 17:6；然而他们仍像“水蛭”一样呼叫：“给呀，给呀。”这残酷的安排被王的印所确认，发给王的总督，以王的名义写成，而王自己却不知道自己在做什么。驿卒以最快的速度被打发出去，把诏令的副本送到各省，见以斯帖记 3:15；以斯帖记 3:15。可见教会仇敌的恶意是何等不知疲倦：不惜劳苦，也不肯耽延片刻。

VI. 这里还显出朝廷和城中的不同情形。1. 朝廷对此十分欢喜：“王与哈曼坐下饮酒”，或许是在喝酒祝愿“所有犹太人都遭混乱败亡”。哈曼怕王的良心因自己所做的事责打他，使他又想把这命令收回，于是为防止这种情况，就把王完全拉到自己身边，叫他一直饮酒。许多人也采取这种可咒诅的办法，想借此淹没自己的良知，使自己和别人都在罪中刚硬。2. 城中对此却极其忧愁（王国别的城得知此事后，无疑也是如此）：“书珊城的居民都惶惑。”不但犹太人自己如此，连那些凡有公义和怜悯原则的邻舍也是如此。他们因见自己的王受人如此愚弄而忧伤，因见“审判之处有奸恶”（传道书 3:16）而忧伤，因见平安度日的人竟遭这样野蛮对待而忧伤；至于这事会给他们自己带来什么后果，他们也不知道。但王和哈曼对这些事全不在意。注意：当教会处于患难、公众陷于惶惑之中时，我们却纵情享乐、沉迷宴乐，这是一件荒谬而亵渎的事。