以弗所书 第 3 章 · 马太·亨利

1-13节 使徒的苦难；保罗蒙召作使徒；保罗作为使徒的劳苦。主后61年。“因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的。谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样；这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。我作了这福音的执事，是照神恩典的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万有之神里的奥秘，是如何安排的，为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。

这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。” 这里记载了保罗如何向以弗所人说明自己蒙神立为外邦人的使徒。I. 我们可以注意到，他先告诉他们，自己在履行这职分时所忍受的患难和苦楚，见以弗所书3:1。开头这句话是承接前一章的，意思可以有两种理解：1.“因此”，就是因为我传讲了前章所包含的教义，并宣告福音的大特权不仅属于犹太人，也属于信主的外邦人，虽然他们没有受割礼，所以我如今成了囚犯；但我是“基督耶稣被囚的”，因为我是在为他的缘故、为他的事受苦，并且在受苦时仍旧是他忠心的仆人，也是他特别保护与看顾的对象。要注意，基督的仆人若成了囚犯，仍是他的囚犯；他并不轻看他的囚犯。

世人给他们恶名，或恶待他们，他也并不因此更轻看他们。保罗在监里仍持守基督，基督也承认他。“为你们外邦人”这话，表示犹太人逼迫并囚禁他，是因为他作了外邦人的使徒，向他们传福音。由此我们可以学到，基督忠心的仆人应当传扬他的神圣真理，不论这些真理多么使某些人不悦，也不论他们自己因此要受怎样的苦。或者，2. 这句话也可以这样理解：“因此”，既然“你们不再作外人和客旅”了，如以弗所书2:19所说，既已与基督联合，并得以与教会相交，“我保罗”这“基督耶稣被囚的”，就为你们祷告，求你们能行事为人，与这样蒙神恩待、得享如此特权的人相称。这个意思可见于以弗所书3:14；在那里，保罗在插入中间几节的话之后，又继续他在以弗所书3:1开始的话。

要注意，那些领受了神恩典和特别恩惠的人，仍需要别人为他们祷告，好叫他们得以长进、进步，并继续作与其身份相称的人。并且，保罗虽然身在监中，仍为以弗所人向神祷告，这也教导我们：无论我们自己遭遇怎样的苦难，都不该只顾自己，以致在祈求和祷告中忽略别人。他又提到自己的苦难：“所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀”，见以弗所书3:13。他在监里受了许多苦；虽然他是因他们的缘故受苦，但他并不要他们因此灰心失望，因为神借着他的职分已经为他们成就了这样大的事。这里对以弗所人是何等温柔的关怀！使徒似乎更担心他们因他的患难而灰心丧志，过于顾念自己所忍受的；为防止这一点，他告诉他们，他的苦难乃是他们的荣耀。

若他们正确思想这事，这些苦难非但不是真正的绊脚石，反倒给他们带来夸耀和喜乐的理由，因为这显明神何等看重他们，不但差遣使徒向他们传福音，甚至也叫使徒为他们受苦，并借着他们所经历的逼迫来证实他们所传的真理。要注意，不但基督忠心的仆人在为传福音受苦时有特别喜乐和荣耀的理由，他们所服事的人也同样如此。II. 使徒告诉他们，神怎样设立他担任这职分，并借着特别的启示卓越地装备他、使他适合这职分。1. 神设立了他担任这职分：“谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我”，见以弗所书3:2。这事他们必然听见过，所以他并不是在怀疑地说这话。“若”这个词有时也可作肯定语气，意思就是“既然你们已经听见”等等。

他在这里和别处一样，把福音称为“神的恩典”，因为福音是神白白赐给罪人的礼物，福音中一切恩慈的应许和喜乐的信息都出于神丰盛的恩典；同时，福音也是圣灵手中施行恩典在人的灵魂里的重要工具。他说这恩典的“职分”赐给了他，意思是神授权并差派他去分施福音真理，而这使命和权柄尤其是为服事外邦人，“赐给我，叫我传给你们”的。又说到福音时，他说：“我作了这福音的执事”，见以弗所书3:7。他在这里再次表明自己的权柄。他是“被立”为执事的，不是自己立自己，也不是擅自取这尊荣；他乃是照着“神恩典的恩赐”被立的。

神为他的工作供应并装备他，又在他履行这工作时，以一切所需的恩赐和恩典扶持他，无论平常的或特别的，都是“照他运行的大能”成就的，这大能特别运行在他自己身上，也运行在许多听他讲道的人身上，因此他的劳苦在他们中间得了果效。要注意，神呼召人做什么，就必使人适合做什么，而且是用全能来成就。神恩典的赏赐，总伴随着神大能有效的运行。2. 神既设立了他担任这职分，也借着特别的启示使他特别适合这职分。他提到所启示的奥秘，也提到启示本身。(1.) 所启示的奥秘，就是“外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”，见以弗所书3:6；也就是说，他们与信主的犹太人同得天上的产业，同属一个奥秘的身体，被接纳进入基督的教会，也和犹太人一样有份于福音的应许，尤其是那关于圣灵的大应许。

并且这是“在基督里”，就是与基督联合；在他里面，神一切的应许都是是的，都是阿们。又是“借着福音”，有人理解为在福音时代，也有人理解为借着传给他们的福音，因为福音是神在人心里产生对基督之信心的重要工具和途径。这就是启示给使徒们的伟大真理：神要借着信基督呼召外邦人得救，而且不是靠律法的行为。(2.) 至于这真理的启示，他在以弗所书3:3-5说到。这里我们可以注意到，犹太人与外邦人在福音教会中合而为一，是一个奥秘，是一个大奥秘；这是神在万世以前旨意中所定的，却历经许多世代都不能被完全明白，直到应验本身把有关它的预言解释明白。之所以称为奥秘，是因为其中各种情形和特别之处，如实现的时间、方式和手段，都隐藏在神自己的怀中，直到他借着直接的启示，将这些事指示给他的仆人。参见使徒行传26:16-18。

它也被称为“基督的奥秘”，因为这是由他启示的，见加拉太书1:12，也因为这事与他极其密切相关。使徒在前面，即在前几章中，已经略略提到过这事。“你们念了”，或也可译作“留心这些事”，因为我们单单读圣经是不够的，若不留心，不认真思想并存记我们所读的，就无益了；如此“就能晓得我深知基督的奥秘”，从而看出神怎样装备并使他有资格作外邦人的使徒，这对他们来说可以成为他权柄出于神的明显凭据。他说，这奥秘“在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样”，见以弗所书3:5。也就是说，在基督以前的世代，这事并没有像如今这样充分、清楚地显明给人；如今却已经启示给这个时代的先知，就是新约的先知，他们是直接受圣灵默示和教导的。

让我们留意，外邦世界归信基督，实在是一个令人敬拜的奥秘，我们应当为此称颂神。谁能想到，那些长久在黑暗中、与神如此遥远的人，竟会被奇妙的光照亮，并且得以亲近呢？由此让我们学会，不要对最糟糕的人、最糟糕的民族绝望。对神的恩典来说，没有什么太难的事；没有谁不配到一个地步，以致神不能乐意把大恩赐给他。我们自己在这事上又是何等有份！不仅因为我们活在这奥秘已经显明的时代，特别是因为我们本来就属于那些从前作外人、作客旅、活在粗陋偶像崇拜中的民族，如今却被永远的福音光照，并且有份于其中的应许。III. 使徒又告诉他们，他在这职分上如何劳苦，并且是向外邦人和向众人劳苦。1. 就外邦人而言，他向他们“传基督那测不透的丰富”，见以弗所书3:8。请注意这一节中，他怎样谦卑地说自己，又怎样高举耶稣基督。

(1.) 他怎样谦卑地说自己：“我本来比众圣徒中最小的还小。”圣保罗虽是使徒中居首位的，却称自己“比众圣徒中最小的还小”；他的意思是，因他从前曾逼迫基督的跟随者。在他自己看来，他已经小到不能再小了。还有什么能比最小的更小呢？为要把自己说得尽可能卑微，他就说自己比最小的还小。要注意，神把人提升到尊贵职分时，也会使他们在自己眼中谦卑、低微；神在哪里赐人谦卑的恩典，也就在那里赐下别的一切恩典。你也可以注意，使徒在谈论自己和自己的职分时，用了何等不同的方式：他高举职分，却贬低自己。要注意，基督忠心的仆人即使对自己的神圣职分有很高、很尊荣的看法并且如此讲论，也仍然可以十分谦卑，看自己极其微小。

(2.) 他怎样高举耶稣基督：“基督那测不透的丰富。”在基督耶稣里积蓄着丰富无比的怜悯、恩典和爱，而且这是为犹太人和外邦人共同预备的。或者，这里所说福音的丰富，也就是基督的丰富，就是基督为一切信徒所买来并赐给他们的丰富。之所以说是测不透的丰富，是因为我们探不到其深处，人类的聪明绝不可能自己发现，若非借着启示，人也无法认识它们。如今，使徒的工作和职分就是向外邦人传讲这“基督那测不透的丰富”；他极其看重这一恩惠，并把它看作自己难以言表的尊荣：“我蒙了这恩典”；就是神把这特别的恩惠赐给了像我这样不配的人。对外邦世界来说，能向他们传讲“基督那测不透的丰富”，也是一种难以言喻的恩惠。

虽然仍有许多人贫穷，没有因这些丰富而得富足，但这些丰富被传给我们、向我们提出，这本身就是恩惠；若我们没有因此得丰富，那责任就在我们自己。

2. 就众人而言，见以弗所书3:9。他的工作和职责是“使众人都明白”，就是向全世界宣告并显明，“这奥秘是如何安排的”，也就是那些至今仍在教会之外的外邦人，将被接纳进入与教会的交通；这奥秘“历代以来隐藏在神里”，就是隐藏在他的旨意中；这位神“借着耶稣基督创造了万有”。正如约翰福音1:3所说：“万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”因此，他拯救外邦人和拯救犹太人一样，并不奇怪；因为他是他们共同的创造主。我们也可由此断定，他既能完成伟大的创造之工，也就能完成他们的救赎之工。诚然，无论是起初神从无中造出万有的第一次创造，还是罪人借着归正的恩典成为新造之人的新创造，都是神借着耶稣基督成就的。使徒又说：“为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧”，见以弗所书3:10。

这是神启示这奥秘时所看重的诸目的之一：叫那些善良的天使，就是在治理世上的国度和权势上居于高位、并且有大能执行神旨意的，虽然他们通常住在天上，也可以从教会中所发生的事、以及神在教会里并借着教会所行的事上，得知“神百般的智慧”；也就是神在安排万事时那多样而智慧的作为，或他在历世历代治理教会、尤其是在接纳外邦人进入教会这件事上所显明的智慧。那些察看我们借着基督得救奥秘的圣天使，必不会忽略这奥秘中的这一分支，就是在外邦人中传扬基督那测不透的丰富。而这一切都是“照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意”，见以弗所书3:11。

有人把希腊文译作“照着他所安排的诸世代”等等，如惠特比博士等人所说：“在第一个时代中，他的智慧认为应当把救主的应许赐给堕落的亚当；在第二个时代中，用圣洁的人物、礼仪和祭物向犹太人预表并描绘他；在弥赛亚的时代，就是最后的时代中，把他启示给犹太人，并把他传给外邦人。”另一些人则照我们通常的译法理解，认为这是指神永恒的旨意，就是他定意要在耶稣基督里、并借着耶稣基督执行的计划；神在人的救赎大事上所行的一切，都是按照他在这事上的永恒定旨。使徒既提到我们的主耶稣基督，就接着说：“我们因信他，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前”，见以弗所书3:12。

也就是说，借着他，我们得以自由地向神敞开我们的心，像对父亲一样；并且有坚实的把握，知道我们的祷告必蒙垂听，也必蒙悦纳；而这一切都是借着我们对他的信心，因为他是我们伟大的中保和代求者。我们可以带着谦卑的坦然来到神面前，知道咒诅的恐惧已经除去；我们也可以盼望从他那里听见良善安慰的话。我们可以满有信心地进到神面前说话，因为在神与我们之间有这样一位中保，并且在父那里有这样一位辩护者。

14-21节 使徒的祷告。主后61年。“因此，我在父面前屈膝，天上地上的各家，都是从他得名。求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来；使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。” 现在我们来到本章的第二部分，其中包含保罗为他所爱的以弗所人向神所献上虔诚而深情的祷告。“因此”这句话，可以指紧接前面的以弗所书3:13“不要丧胆”等话；不过，更可能是使徒在这里重新接续他在以弗所书3:1开始的话，而中间那些经文只是插入的岔开。

请注意： I. 他向谁祷告，就是向神祷告，乃是向“我们主耶稣基督的父”祷告，关于这一点可参看以弗所书1:3。II. 他祷告时外在的姿态，是谦卑而恭敬的：“我屈膝。”要注意，当我们亲近神时，心里应当敬畏他，并且用最合宜、最得体的举止和姿态表达这种敬畏。他在这里提到基督，就不能不顺便称赞他的爱，见以弗所书3:15。普世教会都倚靠主耶稣基督：“天上地上的各家，都是从他得名。”犹太人向来以亚伯拉罕为父而自夸；但现在，犹太人和外邦人都从基督得名，这是有些人的理解。另一些人则理解为：天上戴荣耀冠冕的圣徒，以及地上正在恩典之工中前行的圣徒。他们两者构成一个家，一个家庭；并且他们从基督得名，被称为基督徒，因为他们确实是这样的人，承认自己对基督的倚靠，以及自己与基督的关系。

III. 使徒为这些朋友向神所求的，乃是属灵的福分；这是最好的福分，也是我们每个人为自己和朋友都应当最切切寻求和祷告的。1. 为他们蒙召所当承担、也正在从事的工作和本分，求属灵的能力：“求他按着他丰盛的荣耀，叫你们刚强起来”等等。“里面的人”就是人的心或灵魂。“刚强起来”是指大大地刚强起来，比他们当时更大地被赐予更高程度的恩典和属灵能力，好去尽本分、抵挡试探、忍受逼迫等等。使徒祈求这事“按着他丰盛的荣耀”成就，或说按着他荣耀的丰富，就是与神里面那极大的恩典、怜悯和能力的丰盛相称；这些都住在神里面，并且就是他的荣耀。而这一切是借着他的灵成就的，因为圣灵是神子民灵魂里施行恩典的直接工作者。

从这些话中我们要注意，里面的人从神的灵得力量，是最好、最值得羡慕的力量；这是灵魂里的力量，是信心和其他恩典的力量，是服事神、尽本分，并在基督徒的路程上刚健而喜乐地恒心前行的力量。并且我们还要进一步注意，恩典之工怎样开始，也怎样继续并向前推进，都是借着蒙福的神的灵。

2. 求基督住在他们心里，见以弗所书3:17。基督被说成住在他的子民里面，是因为他借着恩慈的感化和运行，常与他们同在。请注意，让基督住在我们心里，是极可羡慕的事；若基督的律法写在心里，基督的爱浇灌在心里，那么基督就住在那里。每一个良善的基督徒的灵魂里，都有基督作居住者。哪里有他的灵居住，哪里就有他自己居住；并且他是借着信住在心里，也就是借着人不断运用对他的信心。信心打开灵魂的门，接待基督；信心接纳他，也顺服他。借着信，我们与基督联合，并且在他里面有分。

3. 求敬虔虔诚的情感固定在灵魂里：“叫你们的爱心有根有基”，就是使你们对神，就是对我们主耶稣基督的父，以及对一切圣徒，就是我们主耶稣基督所爱的众圣徒的爱，坚定牢固。许多人对神和他的仆人也有一点爱，但那不过是一阵火花，像锅下荆棘燃烧，响声很大，却转眼即逝。我们应当恳切盼望美善的情感在我们里面得以固定，使我们“在爱中有根有基”。有些人把这理解为：他们在神爱他们这件事的感受上得以稳固和建立；而这会激发他们对神以及彼此更炽热的圣爱。我们的灵魂若能稳稳地、固定地感受到神和基督对我们的爱，以致能常常和使徒一同说“他爱我”，这是何等可羡慕！而要达到这一点，最好的途径就是谨慎保守我们灵魂里对神持续不断的爱；这将成为神爱我们的凭据。“我们爱，因为神先爱我们。”

4. 为他们在经历上认识耶稣基督的爱而祷告。我们越亲密地认识基督对我们的爱，我们的爱就越会被吸引出来归向他，也归向一切属他的人，因为他们是属他的。所以他祷告说：“使你们能和众圣徒一同明白”等等，见以弗所书3:18-19；也就是说，更清楚地明白，并更坚定地相信基督对属他之人的奇妙之爱；圣徒如今已经在某种程度上明白并相信这爱，后来还要明白得更多。基督徒不应当志在超过一切圣徒的领会；只要满足于神照他向敬爱他名之人通常所行的方式待我们即可。我们应当渴望“和众圣徒一同明白”，就是拥有今生圣徒通常可得的那样多的认识。我们应当有志于赶上最前面的那些人，却不该妄求超过别的圣徒应有的身量。值得注意的是，使徒谈到基督的爱时，语气何等宏伟。

救赎之爱的尺度实在奇妙：“何等长阔高深。”使徒列举这些维度，是要表明基督之爱的浩大无比，表明他之爱的测不透的丰富；这爱“高于天，深于阴间，长于地，阔于海”，见约伯记11:8-9。有人这样解释这些方面：其“阔”，可指这爱临到历世历代、万国万民、各等人；其“长”，可指它从亘古到永远长存不息；其“深”，可指它俯就到最低的境况，为要救助并拯救那些沉沦在罪恶与愁苦深渊中的人；其“高”，可指它使我们有资格被提升到属天的福乐和荣耀中。我们应当渴望明白这爱；这正是一切圣徒的特征，因为他们都安息并信赖于基督的爱：“并知道基督的爱是过于人所能测度的”，见以弗所书3:19。若这爱过于知识，我们怎能知道呢？

我们必须祷告并竭力去知道一些，而且应当继续渴慕、努力知道更多更多；然而即便尽了最大的努力，也没有人能完全测透它，因为在其完全的广度上，它超越一切知识。虽然基督的爱，比一般基督徒所领会的，原可以被感知和认识得更多，但在天上以外的这边，我们终究不能完全明白它。

5. 他祷告求他们“被神一切所充满的充满”。这是极高的表达；若不是我们在圣经里读到，我们自己绝不敢使用。它就像那些说我们“有分于神的性情”，以及“完全像你们在天上的父完全一样”的话一样。我们不可把这理解为神在他自己里面作为神的丰满，而应理解为他作为与我们立圣约的神、作为属他百姓之神的丰满；就是神乐意赐下的那种丰满，他愿意照着他们所能承受的极限来充满他们，并且用一切他看为他们所需要的恩赐和恩典充满他们。那些从基督的丰满里领受恩上加恩的人，可以说是“被神一切所充满的充满”，这是照着他们的容量而言；这一切都是为使他们达到对神认识和享受的最高程度，并且完全效法他。使徒以颂赞结束本章，见以弗所书3:20-21。我们用赞美结束祷告，是合宜的；我们蒙福的救主也这样教导了我们。

请注意他怎样描述神，又怎样把荣耀归给他。他把神描述为那位“能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”神。神里面有取之不尽的恩典和怜悯的丰满，众圣徒的祷告永不能把它抽干。无论我们求什么，或者想到去求什么，神仍能做得更多，丰富地更多，极其丰富地更多。你口张得再大，他仍有可以充满你的。要注意，我们向神祈求时，应当借着思想他的全足和全能来坚固我们的信心。“照着运行在我们心里的大力”，仿佛他说：我们已经在神在我们里面所做、为我们所做的事上，见过这大能的明证，就是他借着恩典使我们活过来，使我们归向他。那持续为圣徒运行的能力，正是照着那已经在他们里面运行过的能力。哪里神赐下他的丰满，哪里他也叫人经历他的大能。使徒这样描述了神以后，就把荣耀归给他。

我们来到神面前求恩典时，也应当把荣耀归给神。“但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀。”当我们把荣耀归给神时，就是把一切美善和完全都归给他，因为荣耀乃是这一切完全之处的光辉和总和。请注意，神受赞美的所在是在教会里。神从这个世界所得到的那一点赞美，是从教会来的；教会是为神的荣耀而设立的圣洁团体，其中每一个成员，无论犹太人还是外邦人，都在这赞美神的工作上同心协力。而这些赞美的中保乃是耶稣基督。神一切的恩赐，都是借着基督的手从他那里临到我们；我们一切的赞美，也都是借着同一只手从我们这里上达到他那里。神也必如此一直被称赞，“直到世世代代，永永远远”；因为他必永远有教会来赞美他，也必永远从教会得着当得的颂赞。“阿们。”意思是：愿如此；而且也必定如此。