以弗所书 第 2 章 · 马太·亨利

第 1-3 节 以弗所人按本性的光景 主后 61 年 这里部分描述了以弗所人按着本性的悲惨景况。请注意：1. 未重生的灵魂是死在过犯和罪中。凡在罪中的人，就是死在罪中；不错，是死在过犯和罪中，这可指各样的罪，包括习惯性的罪和现实所犯的罪，内心的罪和生活中的罪。罪就是灵魂的死亡。哪里有罪掌权，那里就失去一切属灵的生命。罪人按其状态说是死的，因为他们缺乏属灵生命的原则和能力，并且与生命之源的神隔绝；按律法说他们也是死的，如同被定罪的恶徒可说是死人一样。2. 处在罪中的状态，就是效法这个世界的状态，见以弗所书 2:2。在以弗所书 2:1 里，使徒说的是他们内在的状态；在这里说的是他们外在的行事为人：“你们从前在其中行过”，就是在这些过犯和罪中生活、行动，照着世人的样式行事。

3. 我们按本性都是罪和撒但的奴仆。那些行在过犯和罪中、顺着今世风俗而行的人，也是“顺服空中掌权者的首领”而行。这里这样描述魔鬼，或众鬼之王。参见马太福音 12:24、12:26。那些背叛的天使军团如同一个权势，在一个首领之下联合起来；因此，别处所说的“黑暗的权势”，这里用单数来表达。空气被描绘为它国度的所在；而犹太人和外邦人都认为空气中充满灵体，并且它们在那里活动施展。魔鬼似乎在低层空气中有某种权势（这是神所许可的）；它在那里就近试探人，并尽其所能给世界造成损害。但神子民的安慰和喜乐在于：那位“为教会作万有之首”的主已经胜过魔鬼，并把它锁在链中。然而恶人是撒但的奴仆，因为他们照着它而行；他们使自己的生活和行动顺从这大僭主的意志和喜悦。

他们一生的路线和趋向都随从它的暗示，顺应它的试探；他们服在它之下，并被它任意掳去，所以它被称为这世界的神，又被称为“现今在悖逆之子心中运行的邪灵”。“悖逆之子”就是那些选择悖逆神、服事魔鬼的人；邪灵在他们里面非常有力、非常有效地运行。正如良善的灵在顺服的灵魂里运行善事，这恶灵也在恶人里面运行恶事；并且它现今仍在运行，不仅是从前如此，就是在世界已经蒙受荣耀福音之光以后也是如此。使徒又说：“我们从前也都在他们中间行事为人。”这话是指犹太人；他在这里表明，犹太人按本性也处在同样忧伤悲惨的光景中，也和未重生的外邦人一样败坏邪恶；他们天然的状态又在下面的话里得到进一步描述。4. 我们按本性都是肉体和败坏情欲的苦役，见以弗所书 2:3。

人“放纵肉体和心中所喜好的”，就沾染了肉体和灵里的污秽；使徒劝基督徒要洁净自己脱离这些污秽，参见哥林多后书 7:1。“放纵肉体和心中所喜好的”包括一切借着灵魂较低的能力和较高贵的能力所行出的罪恶。我们活在那些败坏本性所驱使我们去犯的罪的实际实行中。属肉体的心思使人成为邪恶欲望的完全奴隶。“顺着肉体所愿意的去行”，这话也可以这样翻译，表明这些私欲的效力，以及它们在那些任凭自己受其支配之人身上所有的权势。5. 我们“本为可怒之子，和别人一样”。犹太人如此，外邦人也如此；一个人按本性并不比另一个人更不如此。这不仅是由于习俗和效法，也是从我们开始存在的时候起，并由于我们天然的倾向和欲望。所有人天然既是悖逆之子，也就是本为可怒之子：神天天向恶人发怒。

我们的状态和道路本是配受忿怒的；若不是神的恩典介入，结局就必是永远的忿怒。那么，罪人岂不更应当寻求那恩典，使他们从可怒之子变为神的儿女，并成为荣耀的后嗣吗？到这里，使徒已经在以弗所书 2:1-3 描述了天然状态的悲惨；随后我们还会见他继续论及这一点。

第 4-10 节 以弗所人所经历的改变 主后 61 年 这里使徒开始讲述归正的恩典在他们里面所成就的荣耀改变；请注意： 一、这改变是由谁、并以何种方式成就的。1. 从消极方面说：“这并不是出于你们自己”，见以弗所书 2:8。我们的信心、归正和永远的救恩，并不是任何天然能力的产物，也不是我们自己有什么功劳；“也不是出于行为，免得有人自夸”，见以弗所书 2:9。这些事不是由我们所做的任何事成就的，所以一切自夸都被排除了；夸口的，不可夸自己，只可夸主。人没有任何余地可以夸耀自己的能力和本事，仿佛自己做了什么事，配得神如此浩大的恩惠。2. 从积极方面说：“然而，神既有丰富的怜悯”等，见以弗所书 2:4。神自己就是这伟大而幸福之改变的作者；祂的大爱乃是这改变的泉源和根本原因，因此祂定意施行怜悯。

爱是祂乐意向我们这些受造之物施恩的倾向；怜悯则是把我们看作背道而又悲惨的受造物。请注意，神对受造之物永恒的爱或善意，是一切赐给我们的怜悯所流出的泉源；神的爱是大爱，祂的怜悯是丰富的怜悯，大得难以言表，丰富得取之不尽。并且，“你们得救是本乎恩”，见以弗所书 2:5；又说，“你们得救是本乎恩，也因着信……这是神所赐的”，见以弗所书 2:8。请注意，每一个归正的罪人，都是一个得救的罪人。这样的人蒙拯救脱离罪和忿怒；他们被带入救恩的状态，并且因着恩典得着进入永恒福乐的权利。拯救他们的恩典，就是神白白的、非配得的良善和恩惠；祂拯救他们，不是“借着律法的行为”，乃是借着对基督耶稣的信心，使他们因此有分于福音的大福分；并且那信心和那借着信心大有影响的救恩，二者都是神的恩赐。

信心伟大的对象，是藉着神圣启示向人显明的，也因神所赐的见证和凭据而成为可信的；而我们因信得救、借着信心得着救恩，全然是由于神的帮助和恩典；神如此安排一切，为要显明全都是出于恩典。二、这改变在若干方面具体表现出来，与我们天然状态的悲惨光景相对应；其中一些在本段列出，另一些则在下文提及。1. 我们这些死了的人被赐活了，见以弗所书 2:5；我们从罪的死亡中得蒙拯救，并且有属灵生命的原则栽植在我们里面。灵魂中的恩典，就是灵魂中的新生命。正如死亡使感官封闭，封住一切能力和官能，罪的状态对于一切善事也是如此；恩典却把这一切开启、敞开，并使灵魂得扩展。请注意，重生的罪人成了活的灵魂：他活出成圣的生命，因为他是从神生的；并且按律法的意义说他也活了，因为他借着赦罪和称义的恩典，脱离了罪咎。

“祂叫我们与基督一同活过来。”我们的属灵生命源自我们与基督的联合；我们是在祂里面活着：“因为我活着，你们也要活着。”2. 我们这些埋葬了的人被一同复活了，见以弗所书 2:6。这里把尚未完全实现的事说得好像已经过去一样；其实，我们之所以得以复活，是因着我们与那位被神从死里复活者的联合。当神叫基督从死里复活时，实际上也叫所有信徒在祂里面一同复活了，因为祂是他们共同的元首；当神使祂坐在天上自己的右边时，也就在祂里面并与祂一同提升并荣耀了他们，因为祂是他们复活、升高的元首和先锋。“又叫我们在基督耶稣里一同坐在天上。”这话还可以从另一层意义理解。罪人滚在尘土里；成圣的灵魂却坐在属天之处，被提升到世界之上；相较于他们所经历的，尤其是相较于那将来的世界，今世对他们算不得什么。

圣徒不仅是基督所释放的自由人，也是与祂同坐的人；借着祂恩典的帮助，他们已经与祂一同升到这世界之上，与另一个世界相交，并且常常活在对那世界的期待中。他们不仅是在最好之主手下作最好之工的仆人，也被高举与祂一同作王；他们与基督一同坐在宝座上，正如祂已经与父一同坐在父的宝座上。三、请注意，神成就并施行这改变的重大设计和目的是什么。1. 就别人而言：“要将祂极丰富的恩典……”显明出来，见以弗所书 2:7；就是说，神要把祂极大的良善和怜悯显出一个样本和明证，好叫后来的罪人因此得着鼓励。请注意，神从前在使罪人归正并拯救他们的事上所显出的良善，正是后来的人盼望祂恩典和怜悯、并来寻求这些的恰当鼓励。既然神有这样的心意，可怜的罪人就应当从中得着极大的激励。

既然这改变是出于这样的恩典和慈爱，出于如此丰富的恩典，我们还有什么不能盼望的呢？这一切都是“在基督耶稣里”，神乃是借着祂并透过祂把一切恩惠和福分赐给我们。2. 就那些已经重生的罪人自己而言：“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善”等，见以弗所书 2:10。显然，一切都是出于恩典，因为我们一切属灵的益处都来自神。“我们原是祂的工作”；这里是指新创造而言，不仅就人而论，更是就圣徒而论。新人是新造的人，而神就是其创造者。这是一场新生，我们乃是照祂的旨意生的。“在基督耶稣里”，就是说，因着祂所成就和所受的，并借着祂所赐圣灵的感化与运行。“为要叫我们行善”等。

使徒先前既把这改变归于神的恩典、排除行为，免得看起来像是在拦阻善行，所以这里说明：虽然这改变并不是出于那一类的事“因为我们原是神的工作”，但神在祂的新创造中，却是为了善行而设计并预备了我们：“为要叫我们行善而被造”，目的就是要我们在善行上多结果子。无论何处，神借着祂的恩典栽植美好的原则，都是要叫这些原则结出善工来。“就是神预先所预备叫我们行的”，意思是神早已定意并安排；或者这话也可以译作：“就是神预先预备我们去行的”，也就是藉着赐给我们认识祂旨意的知识，赐给我们圣灵的帮助，并在我们里面成就这样的改变。“叫我们行在其中”，就是借着榜样性的生活和在圣洁中的恒忍来荣耀神。

第 11-13 节 以弗所人按本性的悲惨景况 主后 61 年 在这些经文中，使徒继续讲述这些以弗所人按本性的悲惨景况。“所以你们应当记念”等，见以弗所书 2:11。仿佛他在说：“你们应当记得自己从前是什么样，并把那时与你们现在的光景加以比较，好叫你们谦卑自己，并激发你们对神的爱与感谢。”请注意，归正的罪人应当常常回想自己按本性所处那有罪而悲惨的状态。“你们从前按肉体是外邦人”，就是说，活在自己本性的败坏中，并且没有受割礼，就是缺乏那作为对恩典之圣约有分之外在记号的人。“那称为受割礼之人所称你们为未受割礼的”等，也就是说：“那些徒有外在承认、眼目只看到外在礼仪的形式派犹太人，曾因此辱骂你们、讥诮你们。”请注意，假冒为善的宗教承认者，常常主要看重自己的外在特权，并轻看、羞辱那些没有这些特权的人。

使徒在以弗所书 2:12 从几个方面描述他们景况的悲惨：“那时”，就是当你们还是外邦人、还未归正的时候，“你们”是：1. “处在没有基督的状态中，不认识弥赛亚，并且在祂里面没有任何使人得救的分，也与祂毫无关系。”这对一切未归正的罪人、对一切没有信心的人都是真的：他们在基督里都没有使人得救的分；一个灵魂没有基督，必定是极其可悲、极其可怜的事。既然没有基督，他们就是：2. “与以色列国民隔绝”；他们不属于基督的教会，也与教会没有交通，因为那时教会局限于以色列民族。被安置在基督的教会中，并与教会成员同享其中独有的益处，绝不是小特权。

3. “在所应许的诸约上是局外人。”恩典之约在本质上始终是一样的，虽然在教会历代中经历了各种增补和发展，因此被称为“诸约”；又因其内容由应许构成，尤其包含弥赛亚以及藉着祂得永生这一大应许，所以称为“所应许的诸约”。以弗所人在作外邦人的时候，对这圣约是陌生的，从未得过有关它的信息，也从未得过向他们提出的邀请；一切未重生的罪人也都与这约无分，因为他们在其中没有份。那些没有基督、因而对圣约的中保没有份的人，对圣约的应许也就没有份。4. 他们“没有指望”，就是说，在今生以外没有盼望，对神没有根基稳固的盼望，对属灵和永恒的福分也没有盼望。那些没有基督、又与圣约隔绝的人，不可能有美好的盼望；因为基督和圣约乃是一切基督徒盼望的根基。

他们处于与神疏远、隔绝的状态中：“在世上没有神”；这不是说他们对神性完全没有一点普遍认识，因为他们也敬拜偶像；而是说他们生活中并不对神存应有的敬畏，不承认对祂的依赖，也没有在祂里面任何特别的份。原文是说，他们“在世上是无神论者”；因为他们虽敬拜许多神，却没有真神。使徒接着又进一步说明他们地位上所发生的幸福改变，见以弗所书 2:13：“但如今，在基督耶稣里，你们从前远离的人”等。他们远离基督，远离祂的教会，远离诸应许，远离基督徒的盼望，也远离神自己，因此也就远离一切美善，好像那在远方之地的浪子一样；这在以弗所书 2:11-13 已经说明了。

未归正的罪人自己远离神，而神也使他们处于远离的地位：“祂从远处看骄傲的人。”但“如今在基督耶稣里”等，也就是说，你们归正以后，因着与基督联合，并借着信在祂里面有分，“就得以亲近了”。他们被带回到神面前，被接纳进入教会，被纳入圣约，并得着随之而来的其他一切特权。请注意，圣徒是亲近神的一群人。“救恩远离恶人”，但神却是祂子民随时的帮助；而这一切都是“靠着基督的血”，就是靠着祂受苦和受死的功劳。每一个相信的罪人之所以得以亲近神，并在祂的恩宠中有分，都归功于基督的死和献祭。

第 14-22 节 犹太人与外邦人的合一 主后 61 年 现在我们来到本章最后一部分，这里讲述归正后的犹太人和外邦人一同从基督领受的伟大而有力的特权。使徒在这里说明，那些原来处于仇敌状态中的人如今得了和好。犹太人与外邦人之间原本有极大的仇恨；同样，神与每一个未重生的人之间也有隔阂。如今耶稣基督“是我们的和平”，见以弗所书 2:14。祂借着献上自己成就了和平，并且来使人和好：1. 使犹太人与外邦人彼此和好。祂“使两下合而为一”，使这两类从前彼此恶待、彼此憎恨、彼此羞辱的人和好了。祂“拆毁了中间隔断的墙”，就是礼仪律；这律法造成了他们之间极大的嫌隙，也是犹太人特殊地位的标记。这里称它为“隔断的墙”，是借用圣殿中那道隔开外邦人院和只有犹太人才能进入之处的墙作比喻。

这样，祂就在肉身中“废掉了冤仇”，见以弗所书 2:15。祂借着在肉身中受苦，除去了礼仪律的约束力，从而挪去他们之间敌对和隔绝的原因；这礼仪律在这里被称为“那记在规条中的诫命律法”，因为它吩咐许多外在的礼仪和规矩，包含许多关于神圣敬拜外在部分的条例和设定。律法中的礼仪既已在基督里得了成全，就被基督废除了。祂藉着除去这些，建立了一个由信徒组成的教会，无论他们先前是犹太人还是外邦人。这样，祂就在自己里面“把两下造成一个新人”。祂把这两方构造成神子民的一个新社会、一个新身体，使他们联合于祂这共同的元首；他们既由圣灵更新，如今就在一种新的福音敬拜方式中同归于一，从而在这两个从前大有纷争的群体之间“便成就了和睦”。

2. 无论犹太人还是外邦人，神与罪人之间都存在仇敌关系；而基督来到，就是要除灭这仇敌关系，使双方都与神和好，见以弗所书 2:16。罪在神与人之间制造了争端。基督来平息这争端，使之终止，借着使如今已聚集归入一个身体的犹太人和外邦人，都与那位被触怒、被冒犯的神和好；而这是“借着十字架”，就是借着祂自己在十字架上的献祭，“便借这十字架杀了冤仇”。祂自己既被杀、既被献上，就杀灭了神与可怜罪人之间的仇敌关系。使徒接着说明，我们主耶稣基督的中保工作给双方带来了何等大的益处，见以弗所书 2:17。那位在十字架上买来和平的基督来了，部分是在祂自己亲身的事工中向犹太人而来，他们在这里被说成是“近处的人”；部分则是在祂差遣使徒向外邦人传福音的时候向外邦人而来，他们被说成是“远处的人”，意义如前所述。

祂“传和平的福音”，就是宣告人与神和好以及永生的条件。请注意，当基督的使者传讲祂的真理时，实际上就如同祂自己亲自传讲一样。祂被说成是借着他们传道，以至于接待他们的，就是接待祂；藐视他们的，若他们是凭着祂的差遣、传递祂的信息，就是藐视并弃绝基督自己。如今，这和平的结果就是犹太人与外邦人都能自由地来到神面前，见以弗所书 2:18：“因为我们两下借着祂，被一个圣灵所感，得以进到父面前。”就是说，我们奉祂的名，并凭着祂中保的功劳，都得蒙准许进入神的同在；神如今成了双方共同和好的父。施恩宝座已经为我们设立，我们也得着自由，可以来到那宝座前。我们这种亲近乃是借着圣灵。基督为我们买来了来到神面前的许可，而圣灵赐给我们一颗肯来亲近的心，也赐给我们亲近的力量，并赐下使我们能蒙悦纳地事奉神的恩典。

请注意，我们是借着耶稣基督，并靠着圣灵的帮助，来亲近神的。以弗所人归正以后，既像犹太人一样得着来到神面前的通路，并且同有这一位圣灵，使徒就告诉他们：“这样，你们不再作外人和客旅了”，见以弗所书 2:19。这是与他先前提到他们在异教状态中的景况相对照说的：他们如今不再是“与以色列国民隔绝”的人，也不再是犹太人从前视为地上万民那样的人，就是在神面前的陌生人；乃是“与圣徒同国，是神家里的人”，也就是说，他们成了基督教会的成员，并有权享受其中一切特权。请注意，教会被比作一座城；每一个归正的罪人都在其中有公民身份。它也被比作一个家；每一个归正的罪人都是其中的家人，是神家中的仆人，也是儿女。在以弗所书 2:20，教会又被比作一座建筑物。使徒和先知就是那建筑的“根基”。

这话可以在次要意义上这样说，因为基督自己才是首要的根基；但更合理的理解，是指旧约先知和新约使徒所传讲的教义。接着说：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”在祂里面，犹太人和外邦人相遇，组成一个教会；基督也以祂的大能扶持这建筑：“各房靠祂联络得合式”等，见以弗所书 2:21。构成这建筑的一切信徒，借着信联合于基督，又借着基督徒的爱彼此联合，就“渐渐成为主的圣殿”，成为一个圣洁的群体；在其中，神与祂的子民有许多交通，正如在圣殿中一样：他们敬拜并事奉祂，祂向他们显明自己；他们向神献上属灵的祭，祂则把自己的福分和恩惠分赐给他们。因此，这建筑按其性质就是殿，是圣殿；因为教会是神所拣选安放祂名的地方，并且它之所以成为这样的殿，是因从祂自己得来的恩典和能力，“在主里面”如此。

普世教会既以基督为根基石而建造，又在基督里以祂为房角石而联合，最终也必在祂里面因祂成为顶石而得荣耀：“你们也靠祂同被建造”等，见以弗所书 2:22。请注意，不仅普世教会被称为神的殿，各地方教会也是如此；甚至每一个真实的信徒也是活的殿，是“神借着圣灵居住的所在”。神如今住在所有信徒里面；他们既借着蒙福之圣灵的运行成了神的殿，神现今与他们同住，就成了他们将来永远与祂同住的凭据。