以弗所书 第 1 章 · 马太·亨利

第1-2节 引言。 主后61年。 1 奉神旨意，作耶稣基督使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。2 愿恩典、平安，从神我们的父和主耶稣基督归与你们。 这里有：1. 圣保罗给自己所用的称号，就是“保罗，耶稣基督的使徒”等。他看为基督所用，作他差遣给世人的使者，是极大的尊荣。使徒在基督教会中是首要的职分，是只为一时设立的非常职分。他们从他们伟大的主那里领受了特殊的恩赐和圣灵直接的帮助，使他们能适合传扬并广布福音，也能治理尚在幼年的教会。保罗正是这样一位使徒；而且这职分不是“由于人的意思”授予他的，也不是他自己擅自侵入的，乃是“由于神的旨意”，这旨意已经非常明确地向他显明，因为他是像其他使徒一样，直接被基督自己呼召来作这工的。每一个忠心的基督仆人，虽然他的呼召和职分并非如此非常，也都可以像这位使徒一样，把自己之所以成为现在这样的人乃是“由于神的旨意”，视为自己的尊荣与安慰。

2. 这封书信所寄给的人：“写信给在以弗所的圣徒”，也就是以弗所教会的基督徒；以弗所是亚细亚的首府。他称他们为圣徒，因为按他们所承认的，他们是圣徒；按真理和实际，他们也当如此；并且他们中间许多人确实如此。所有基督徒都必须是圣徒；若他们在世上还不属于这类人，将来就绝不会在荣耀中成为圣徒。他又称他们为“在基督耶稣里有忠心的人”，就是信靠基督，并坚定恒常地持守他、持守他的真理与道路的人。那不忠心、不信基督、不坚定持守他，也不忠于自己所宣称与主有关之身份的人，就不是圣徒。请注意，不但传道人，连普通基督徒也是一样，蒙主怜悯得以忠心，乃是他们的尊荣。“在基督耶稣里”，因为他们一切的恩典和属灵力量都是从他而来，并且他们本人以及他们所行的一切，都是在他里面蒙悦纳的。

3. 使徒式的祝福：“愿恩典归与你们”等。这是每封书信中的记号，表达了使徒对朋友们的善意，以及他真诚盼望他们得福的心。这里的“恩典”，我们要理解为神白白且不配得的爱与恩惠，以及由此而来的圣灵诸般恩典；“平安”则指其余一切属灵和属世的福分，是前者所结出的果实和产物。没有恩典，就没有平安。没有平安，也没有恩典，不是“从父神和主耶稣基督”而来的。这些特别的福分出于神，不是仅作为创造主而出于他，乃是作为有特殊关系的父而出于他；并且这些福分也从我们的主耶稣基督而来，因为他既为他的百姓买赎了这些福分，就有权柄赐给他们。诚然，这些圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人，已经领受了恩典和平安；但这些福分的增长极其可贵，连最好的圣徒也需要圣灵恩典不断新的供应，并且一定盼望自己得以长进、增长；因此他们应当祷告，各人为自己祷告，也彼此代求，使这些福分继续丰丰富富地临到他们。 在这简短的引言之后，他就进入书信的主题和正文；尽管这在一封书信中看来似乎有些特别，然而神的灵认为合宜，要使他在本章对神圣之事的论述采取祷告和赞美的形式；这些既是向神庄严的陈情，也把沉重的教训传达给别人。祷告可以讲道；赞美也可以如此。

第3-14节 为属灵福分献上赞美。主后61年。3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的神与父；他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前，因着爱，成为圣洁，无有瑕疵。5 又因爱我们，就按着自己旨意所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，归于自己，6 使他恩典的荣耀得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。7 我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。8 这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；9 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，10 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。

11 我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行作万事的，照着自己旨意所定的计划预定的，12 叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。14 这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之产业被救赎，使他的荣耀得着称赞。他以感谢和赞美开始，并以极其流畅、感情充沛的话，广泛述说我们借着耶稣基督所享有那极其伟大而宝贵的恩惠。因为我们信仰中的重大特权，最适宜在向神的赞美中被数算和展开。I. 总的来说，他为“属灵的福分”称颂神，见以弗所书1:3；在那里他称神为“我们主耶稣基督的神与父”；因为就基督作中保而言，父是他的神；就基督是神、是蒙福三一神第二位格而言，神是他的父。

这显明基督与信徒之间那奥秘的联合，因为我们主耶稣基督的神与父，也是在他里面、借着他作他们的神与父。一切福分都从神而来，是从作我们主耶稣基督之父的神而来。对于有罪的受造之物，若没有基督的中保，就不能从公义圣洁的神那里盼望任何好处。“他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”请注意：属灵的福分是神赐给我们最好的福分，也是我们应当为之称颂他的福分。他赐给我们的，是那些使我们真实蒙福的事。我们不能照样回报去祝福神；但我们必须因此赞美他、尊崇他、称颂他。神赐人一些属灵福分时，就是赐人一切属灵的福分；他把基督赐给谁，就也白白把这一切赐给谁。属世的福分却不是如此；有人蒙赐健康，却没有财富；有人有财富，却没有健康，等等。但神若赐下属灵的福分，就是赐下全部。

这些是“在天上”的属灵福分；有人说，就是在教会中，与世界分别出来、从世界中蒙召出来的福分。或者也可译作“属天的事”，就是从天而来、为使人预备进入天上并确保他们蒙接纳而设的事。由此我们应当学会把属灵的、属天的事看作主要的事，把属灵的、属天的福分看作最好的福分；有了这些，我们就不会真正悲惨；没有这些，我们就必然悲惨。“不要思念地上的事，总要思念上面的事。”这些福分都是我们在基督里所得的；因为正如我们一切的事奉都借着基督上达到神那里，我们一切的福分也都借着同样的途径传递给我们，因为他是神与人之间的中保。II. 我们在基督里所得、并应当为之称颂神的具体属灵福分，这里列举并展开了许多。1. 拣选与预定，这是其他诸福流出的隐秘源头，见以弗所书1:4；1:5；1:11。

拣选，或选择，是指从整个人类群体中选出一些人，把他们分别出来、区分出来。预定则是指他们被指定得着的福分，特别是“得儿子的名分”；也就是说，神的旨意是要我们在适当的时候成为他收纳的儿女，从而有权享有儿女的一切特权和产业。这里还告诉我们这爱的行动发生在何时：乃是在“创立世界以前”；不仅在神的子民存在以前，甚至在世界开始以前；因为他们是在永恒中神的计划里被拣选的。这些福分既是永恒计划的产物，就被提升到极高的程度。你给门前乞丐的施舍，可能出于一时的决定；但父母为儿女所作的安排，却是许多思虑的结果，并且以极其郑重的方式写入遗嘱。正如这显明了神圣的爱，也使这些福分对神的选民更加稳妥；因为“神按拣选所定的旨意，必要立定”。神把属灵的福分赐给他的百姓，是按着他永恒的旨意而行的。

“他曾赐给我们”这福分，是“正如他在基督里拣选了我们”；基督是拣选中的伟大元首，他特别被称为“神所拣选的”；并且神的恩眷先是落在这位被拣选的救赎主身上。请注意这拣选的一个重大目的和设计：“拣选我们，为要使我们成为圣洁”；不是因为神预见他们会圣洁，而是因为他定意要使他们如此。凡被拣选得着福乐作为目的的人，也都被拣选得着圣洁作为途径。他们的成圣与他们的救恩一样，都是神圣之爱的计划结果。“在他面前无有瑕疵”，意思是他们的圣洁不只是外在、表面的，以至于在人面前不被责备，而是内里的、真实的，是那位“察看人心”的神自己也认定为圣洁的圣洁，是从爱神和爱邻舍发出的圣洁，因为这种爱乃是一切真圣洁的原则。

原文表示一种无人可以挑剔的纯全，因此有人把它理解为圣徒在来世将要达到的完全圣洁；那时他们要显然地在神面前，因为他们要永远在他直接的同在中。这里也告诉我们神拣选的准则和根本原因：乃是“按着自己旨意所喜悦的”，见以弗所书1:5；不是因预见他们里面有什么，乃是因为这是他主权的旨意，也是他所喜悦的事。又是“照着那随己意行作万事者的计划”，见以弗所书1:11；这是固定不变的旨意。凡关乎他选民的一切，他都照自己智慧而自由预定、定旨的方式大能成就；而这一切最终伟大之目的，就是他自己的荣耀：“使他恩典的荣耀得着称赞”，见以弗所书1:6；“叫我们成为他荣耀的称赞”，见以弗所书1:12；意思是我们应当这样生活行事，使他丰富的恩典被高举、显为荣耀，并配受最高的赞美。

“万有都是本于他，倚靠他，归于他”，因此一切都必须归于他，并归结于对他的赞美。请注意，神的荣耀是他自己的目的，也应当成为我们一切所行之事的目的。有人对这段经文作了很不同的理解，特别联系到这些以弗所人归信基督教的事；愿意查看这方面说法的人，可以参考洛克先生和其他著名作者对本处的解释。

2. 使徒接着提到的属灵福分，是借着耶稣基督蒙神悦纳：“这恩典使我们在爱子里蒙悦纳”，见以弗所书1:6。耶稣基督不但是天使和圣徒所爱的，也是父所爱的爱子，见马太福音3:17。蒙神悦纳是我们极大的特权，这意味着他爱我们，把我们置于他的看顾之下，并接纳我们进入他的家。我们若不在耶稣基督里、借着耶稣基督，就不能这样蒙神悦纳。神因着这位爱子而爱他的百姓。

3. 罪得赦免，并借着耶稣的血得蒙救赎，见以弗所书1:7。没有救赎，就没有赦免。我们之所以被掳，是因着罪；我们也不能从被掳中得释放，除非我们的罪得赦免。我们是在基督里得着这救赎，并且借着他的血得着这赦免。罪的罪责和污秽，若不是借着耶稣的血，就绝不能除去。我们一切属灵的福分都是沿着这道洪流流到我们这里来的。这个白白临到我们的巨大恩惠，却是我们蒙福的主以重价买来、付清的；然而它仍是“照着神丰富的恩典”。基督的满足神公义，与神丰富的恩典，在救赎人的大事上是完全一致的。神因基督作我们的代替者和保证人而得满足；但神愿意接纳一位保证人，而不是直接把律法的严厉执行在犯罪者身上，这本身就是丰富的恩典；并且预备这样一位保证人，就是他自己的儿子，又白白地把他交出来，这更是丰富的恩典，因为这种安排本不是我们所能想到的，也不可能凭别的途径为我们发现出来。在这件事上，他不但显明了丰富的恩典，而且“用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们”，见以弗所书1:8；在设计这安排上有智慧，在执行自己旨意的计划上有聪明。神圣的智慧和聪明，在这大事上何等辉煌地显明出来：他如此圆满地调和了公义与怜悯，在确保神及其律法尊荣的同时，也使罪人的挽回和他们的救恩得以确立并稳妥无疑。

4. 使徒在这里为之称颂神的另一项特权，是神圣的启示，就是神“叫我们知道他旨意的奥秘”，见以弗所书1:9；也就是他向人所怀的那许多美意，长期以来被隐藏起来，至今也仍向世界上极大一部分人隐藏着。这是我们欠基督的，因为他从永恒就在父的怀中，如今来向世人宣明父的旨意。这是“照着他自己所喜悦的美意”，就是他关于人得救赎的隐秘计划；这计划是他“所预定的”，或说所定意的，完全出于他自己，不是因着他们里面有什么。在这启示中，在他“使我们知道他旨意的奥秘”这件事上，神的智慧和聪明大大彰显出来。它在以弗所书1:13中被描述为“真理的道”和“叫你们得救的福音”。其中每一句都是真实的；它包含并教导我们那些最有分量、最重要的真理，并且由神自己的誓言所证实、所印证；由此我们应当学会，在一切寻求神圣真理的事上，都投奔这道。它是我们得救的福音：它宣告救恩的佳音，也包含救恩的应许；它指明通往救恩的道路；而蒙福的圣灵又使人阅读这福音和它的传讲，对灵魂的得救发生功效。啊，我们多么应当珍视这荣耀的福音，并为此称颂神！这是照在暗处的光，我们理当为之感谢，并且留意它。

5. 在基督里并与基督联合，是一项重大特权，是属灵的福分，也是许多其他福分的根基。“使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”，见以弗所书1:10。神圣启示的一切线索都汇集于基督；一切宗教都以他为中心。犹太人和外邦人因同被联合于基督，也彼此联合。“天上的”和“地上的”都在他里面被归于一；借着他，天与地之间得了和平，交通得以建立。无数的天使也借着基督与教会成为一体；这是神“在自己里面所定意的”，也是他在那“日期满足”时差遣基督来成就之安排中的旨意；那时刻正是神预先定准并安排好的。

6. 永恒的产业，是我们在基督里所得的伟大福分：“我们也在他里面得了基业”，见以弗所书1:11。天国就是产业，它的福乐对于一个灵魂来说是完全足够的分；它是以产业的方式传给人的，是父赐给儿女的礼物。“若是儿女，便是后嗣。”我们如今手中所有的一切福分，若与这产业相比，都只是小事。继承人在未成年时所花费在他身上的，不过是将来成年时为他存留之物的微小部分。基督徒被说成已经得了这产业，是因为他们现今对它已有权利，甚至在他们的元首和代表基督里面，已经实际拥有它。

7. 圣灵的印记和凭据，也属于这些福分之列。我们被称为“受了所应许的圣灵为印记”，见以弗所书1:13。这位蒙福的圣灵自己是圣洁的，也使我们圣洁。他被称为“所应许的圣灵”，因为他就是所应许的灵。信徒借着他被印记，也就是被分别出来归给神，被标明为属他的人。圣灵“是我们得基业的凭据”，见以弗所书1:14。凭据是部分付款，并保证全部价款终必付清；圣灵的恩赐也是如此。他一切的感动和工作，无论作为使人成圣者，还是安慰者，都是天国的开始，是种子和花蕾中的荣耀。圣灵的光照，是永恒之光的凭据；成圣，是完全圣洁的凭据；他的安慰，是永远喜乐的凭据。他被称为凭据，“直等到所买来的产业得赎”。这里把它称为“产业”，是因为这凭据使后嗣对于它的把握如同已经得着一般；并且这产业是基督用自己的血为他们买来的。

提到它“得赎”，是因为它曾因罪被抵押、被丧失；基督又把它恢复给我们，因此照着赎回的律法，可以说是他把它赎回来了。由这一切我们可见，那应许何等恩慈，竟把圣灵的恩赐确保给一切向神求他的人。使徒提到神赐下这一切属灵特权的伟大目的和设计，就是“叫我们这首先在基督里有盼望的人，可以成为他荣耀的称赞” 也就是我们这些首先听见福音、首先归信基督、首先把盼望和信靠安放在他身上的人。请注意，在恩典中资深，是一种优先的地位；使徒说：“比我先在基督里。”见罗马书16:7。那些更长久经历基督恩典的人，更当特别有责任荣耀神。他们应当在信心上更刚强，更显著地荣耀他；但这也应当成为所有人的共同目标。

我们被造是为此，被救赎也是为此；这正是我们基督信仰的伟大目的，也是神在我们身上一切作为的伟大目的：“使他的荣耀得着称赞”，见以弗所书1:14。他的意思是，要借此使他的恩典、能力和其他完全显得明显、辉煌，并使世人尊他为大。

第15-23节 使徒的祷告。主后61年。15 因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，16 就为你们不住地感谢神，祷告的时候常提到你们；17 求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他；18 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；19 并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大；20 就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。22 又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23 教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

我们来到本章最后一部分，就是保罗为这些以弗所人向神所献上的恳切祷告。我们应当为那些我们为之感谢的人祷告。使徒先为神已经为他们所做的事称颂神，然后祈求神为他们做更多。他为属灵的福分感谢神，也求神进一步供应这些福分；因为神“必为此被以色列家求问，好为他们成就这事”。神已经把这些属灵的福分存放在他儿子、主耶稣的手中；但他也指定我们借着祷告，把这些福分支取出来，领受进来。除了我们凭着信心和祷告去认领之外，我们在这事上并无分无关。他为他们祷告的一个动因，是他听见他们的美好光景，就是“你们信从主耶稣，亲爱众圣徒”，见以弗所书1:15。信基督并爱众圣徒，会伴随着其他一切恩典。爱圣徒，正因为他们是圣徒而爱他们，其中必然包括爱神。

凡因圣徒是圣徒而爱他们的人，就会爱一切圣徒，不管他们中有些人在恩典上何等软弱，在世上地位何等卑微，性情何等急躁乖僻。另一个使他为他们祷告的动因，是他们已经领受了产业的凭据；我们可以从“因此”这连接前文的词看出来。“也许你会以为，既然已经领受了凭据，那么结论就该是：你们已经够幸福了，不必再多费心，也不必为自己祷告，我也不必为你们祷告。”不，恰恰相反。“因此，我为你们不住地感谢神，祷告的时候常提到你们”，见以弗所书1:16。当他为神已经把圣灵赐给他们而感谢时，他仍不断祈求神“将那灵赏给你们”，见以弗所书1:17，就是求神把更丰盛的圣灵赐给他们。请注意，连最好的基督徒也需要别人为他们祷告；并且当我们听见基督徒朋友情况很好时，就更当觉得自己有义务为他们向神代求，使他们越发丰盛、不断增长。

保罗为以弗所人具体求什么呢？不是求他们免受逼迫，也不是求他们得着世上的财富、尊荣和享乐；他所求的大事，乃是他们的悟性得着光照，知识得以增长、充足；他所说的是一种实践性的、经验性的知识。圣灵的恩典和安慰，是借着悟性的光照传达给灵魂的。基督正是这样得着并持守人的心。撒但则走相反的路：他借着感官和情欲占据人心，基督却借着悟性。请注意： I. 这知识必须从哪里来。乃是从“我们主耶稣基督的神”而来，见以弗所书1:17。主“是有知识的神”，凡真实、使人得救的知识，没有一样不是从他来的；因此我们必须仰望他，因为他是“我们主耶稣基督的神”（参见以弗所书1:3），又是“荣耀的父”。这是一种希伯来式说法。神自己无限荣耀，一切荣耀都当归给他；并且凡圣徒现在或将来所披戴的一切荣耀，也都由他而来。

神赐知识，是借着赐下知识的灵；因为神的灵是圣徒的教师，是“赐人智慧和启示的灵”。我们在圣言里有圣灵的启示；但若心里没有圣灵所赐的智慧，这又有什么益处呢？如果那位默示圣经的圣灵，不把我们心上的帕子揭去，不使我们明白并善用圣经，我们就得不着益处。“使你们真知道他”，或作“使你们承认他”；这不仅是对基督和与他有关之事的思辨性知识，更是借着顺服地效法他，而承认基督的权柄；而这必须借着“赐人智慧和启示的灵”的帮助。这知识首先在悟性中。保罗祷告说，要“照明你们心中的眼睛”，见以弗所书1:18。请注意，那些眼睛已经被开启、对神的事已经有一些认识的人，仍需要越来越多地被光照，使他们的知识更加清楚、明确并且具有经验性。

基督徒不应当以为只有热烈的情感就够了，他们也当努力求明晰的悟性；他们应当渴慕作有知识的基督徒、判断准确的基督徒。II. 他更具体地盼望他们在哪些事上增长知识。1. “他的恩召有何等指望”，见以弗所书1:18。基督信仰就是我们的蒙召。神呼召了我们进入这信仰，因此称之为他的呼召。这呼召中有盼望；因为与神打交道的人，都是凭信托而行。知道我们蒙召的指望是什么，是十分可贵的；也就是对神百姓所有的广大特权、他们从神那里所怀的盼望，以及他们对天上世界的期待，有这样的认识，以致因此被激发，在基督徒道路上尽最大的殷勤和忍耐。我们应当努力追求，也应当恳切祷告，求对基督徒盼望的重大对象有更清楚的洞见、更充分的认识。

2. “他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。”除了为圣徒预备的天上基业之外，圣徒里面也有现今的基业；因为恩典是已经开始的荣耀，圣洁是正在萌芽的幸福。这基业中有荣耀，是荣耀的丰富，使基督徒比周围一切人都更卓越、更真正可尊荣。并且从经验上认识这一点，熟悉属灵和神圣生命的原则、喜乐和能力，是很可羡慕的。这也可以理解为圣徒在天上所享有、或在圣徒中间彰显的荣耀产业；在那里，神仿佛把他一切的丰富都陈设出来，使他们幸福而荣耀；并且圣徒所拥有的一切都具有超越性的荣耀。既然人在地上所能达到的这方面知识已经如此可贵，并且极其令人愉悦、欢欣，那么我们就应当借着阅读、默想和祷告，尽可能多地认识天上，好叫我们更加渴慕并向往那里。

3. “他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大”，见以弗所书1:19。对神的全足以及神恩典全能的实际信靠，对于亲密而坚定地与神同行，是绝对必要的。从经验上认识那恩典在我们灵魂里开始并继续推进信心之工的大能，是极其可羡慕的事。叫一个灵魂信靠基督，把一切都押在他的公义和永生的盼望上，是一件困难的事。成就这事的，绝不亚于全能的大能。使徒在这里辞藻极其奔放、表达极其丰盛，仿佛仍觉得找不到足够的话，来表达“神全能大力的浩大无比”；也就是神向他百姓所施展、并借此“使基督从死里复活”的那能力，见以弗所书1:20。基督的复活，诚然是向世人证明福音真实的重大凭据；但这事在我们身上的摹本，就是我们的成圣和从罪死中起来、与基督复活相符合，才是对我们自己的重大凭据。

虽然这不能向一个完全不知情的人证明福音的真实性（向别人，证明乃在于基督的复活），但若我们能像撒马利亚人那样，从经历上说：“我们亲自听见了他，我们心里感受到了巨大的改变”，就会使我们能够带着十足的满足说：“现在我们信，并且知道这真是基督，是神的儿子。”许多人认为，使徒这里所说的是神将来要施行的大能，就是叫信徒的身体复活得永生的“那浩大的能力”，正如“他在基督身上所运行的大能，使他从死里复活”一样。若最终能借着这能力从坟墓中被唤起进入永生，那么认识这能力，岂不是何等可羡慕的事！使徒既提到基督和他的复活，便稍稍离开当前主题，进一步尊崇地提到主耶稣和他的升高。他“在天上坐在父的右边”等，见以弗所书1:20；1:21。耶稣基督被升高，超乎万有之上，并被立在万有之上掌权，一切都服从于他。

上界一切的荣耀，以及上下两界一切的权能，都完全归属于他。父“又将万有服在他的脚下”，见以弗所书1:22，是照着诗篇110:1的应许。无论何种受造之物，都服在他的权下；它们要么向他献上真诚的顺服，要么就在他的权杖重压之下，从他领受定罪的判决。神“使他为万有之首”。就基督作为中保而言，被提升到这样的统治和元首地位，并且为他预备这样一个奥秘的身体，这是赐给基督的恩赐；而教会得着这样一位满有能力和权柄的元首，也是赐给教会的恩赐。神“使他为万有之首”；他把天上地下所有的权柄都赐给了他。“父爱子，已将万有交在他手里。”但这安慰最完全之处在于：他是为教会作万有之首；一切权柄都托付给他，为的是叫他运用护理国度中一切事务，来服事他对教会所施恩典的旨意。因此，我们可以这样回答列国的使者：主已经立定锡安。

那托住世界的同一能力，也托住教会；并且我们确信他爱教会，因为教会“是他的身体”，见以弗所书1:23，是他奥秘的身体，他必看顾它。教会又是“那充满万有者所充满的”。耶稣基督充满万有；他补足他各个肢体的一切缺欠，用自己的灵充满他们，甚至用“神一切所充满的”来充满他们，见以弗所书3:19。然而教会仍被称为他的丰满，因为基督作为中保，若没有教会，就不是完全的。若没有国度，他怎能作王呢？因此，这也是归于基督的尊荣：就他作中保而言，教会是他的丰满。