传道书 第 4 章 · 马太·亨利

第1-3节 欺压之事的普遍。1 我又转念，观看日光之下所行的一切欺压；看哪，受欺压者流泪，且无人安慰；欺压他们的有权势，他们却无人安慰。2 因此，我赞叹那已经死了的死人，胜过那还活着的活人。3 并且那未曾生过、未见日光之下所行恶事的人，比这两等人更为有福。所罗门有宽广的心（列王纪上 4:29），这从别的事上也显明出来，尤其表现在他对人类中悲惨的一群怀有极深的关切，并留心受苦者的苦难。他先前已经责备过那些欺压人的（传道书 3:16-17），提醒他们将来的审判，好约束他们的狂妄；如今他在这里转而观察受欺压的人。他这样做，毫无疑问，一方面是以君王的身份为他们伸冤，救他们脱离敌手，因为他既敬畏神，也顾念人；但在这里，他是以传道者的身份这样做，并指出： I. 他们处境中的苦难（传道书 4:1）。

他说到这些时极有感受，也满有怜悯。这使他忧伤：1. 看到强权压倒公理，看到日光之下有这么多欺压发生；看到仆人、劳工和贫穷工匠被主人压迫，主人趁他们困乏之际，强加自己所喜悦的条件；看到债务人被残酷的债主压迫，债主也被诡诈的债务人坑害；看到佃户被苛刻的地主压迫，孤儿被奸诈的监护人欺负；最糟的是，臣民被专横的君王和不义的审判官欺压。这样的欺压都发生在日光之下；在日光之上，公义永远掌权。智慧人会思想这些欺压，并设法为受欺压的人纾困。“眷顾贫穷的，这人便为有福。” 2. 看到受冤屈的人把所受的冤屈放在心上。他看见受欺压者的眼泪，自己也许都禁不住与他们一同哭泣。世界是一个充满哭泣者的地方；无论我们向哪里看，摆在眼前的都是一幅凄凉景象，就是那些因这样那样患难而受压迫之人的眼泪。

他们发现申诉无用，因此暗暗忧伤（如约伯记 16:20；30:28）；但“哀恸的人有福了”。3. 看到他们何等无力自救：欺压他们的一方有权势；他们既行了不义，又能硬撑到底，维持其恶行，于是贫寒人被强权压倒，毫无伸冤之路。看见权力被错置，本是赐给人行善用的，反倒被歪曲去支撑人作恶，这是可悲的。4. 看到他们和他们的灾难被周围的人轻忽。他们哭泣，需要安慰，却没有人尽这友善的本分：他们无人安慰；欺压他们的人强横可畏，因此他们无人安慰；那些本该安慰他们的人，也不敢这样做，恐怕触怒欺压者，并因愿作安慰者而被连累。看见人间如此缺少人情，实在可悲。II. 他们处境中的试探。

他们既这样受苦，就受试探去憎恶、轻看人生，羡慕那已经死去、躺在坟墓里的人，甚至巴不得自己从未出生（传道书 4:2-3）；所罗门似乎也准备赞同他们，因为这正好证明“全是虚空，也是捕风”，因为生命本身常常也是如此；若我们把生命与神的恩宠和享受相比而轻看它（如保罗在使徒行传 20:24；腓立比书 1:23 所表明的），这是值得称许的；但若只是因为生命所伴随的苦难而如此（正如这里），那就是我们的软弱，我们是在按着肉体判断，像约伯和以利亚那样。

1. 他在这里认为，那些已经结束这悲惨人生、完成自己那一份并退出舞台的人，是有福的：“我赞叹那已经死了的死人”，就是那些忽然被杀的，或迅速经过世界的人，仿佛在生命的海洋上抄了近路，在还没有真正开始生活之前就已经死去；我羡慕他们的际遇，若这是他们自己可以选择的，我甚至会称许他们的智慧，因为他们只是向世界看了一眼，就因不喜欢它而退去了。我断定，他们比“那还活着的活人”更好；那些人不过是拖着生命这又长又重的锁链，消磨它冗长的分分秒秒。” 这与其说可比约伯记 3:20-21，不如说可比启示录 14:13；在那里，在逼迫时期（而所罗门这里所描述的正是这样的情形），说“从今以后，在主里面而死的人有福了”的，不是人的激情，而是神的灵。

注意，已经死去、与神同得安息的圣徒，其处境在许多方面都比那些仍继续作工争战的活着的圣徒更好、更可羡慕。2. 他又认为，那些根本未曾开始这悲惨人生的人是有福的；甚至，他们是最有福的：“那未曾生过的人，比那两等人更好。” 与其生下来去“看见日光之下所行的恶事”，看见这么多邪恶、这么多冤屈，不但无力补救，反倒因行善受害，不如从未出生。一个善人，无论今生处境何等凄惨，都没有理由盼望自己从未出生，因为他即使在火中也仍是在荣耀主，终必得福，并且永远有福。人在活着的时候，也不当如此盼望，因为有生命就有盼望；人不到在地狱里，就还没有彻底完了。

第4-6节 欺压之事的普遍。4 我又见人一切劳碌和各样灵巧的工作，就因此被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。5 愚昧人抱着手，吃自己的肉。6 满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。这里所罗门回到他先前所说、伴随着世上事务的虚空与烦恼这件事上来，再次加以观察和思考（传道书 2:11）。I. 若一个人在事务上精明、灵巧、并且成功，他就会招来邻舍的恶意，见传道书 4:4。虽然他付出许多辛劳，经历各样劳苦，并不是轻易得财，而是耗费了许多艰辛；他所得也不是不诚实来的，他不亏负人，不欺骗人，而是借着各样正当的工作，专心于自己本分的事务，并按公平和正直的原则经营，然而他却因此被邻舍嫉妒，并且越因他的诚实得了美名，人就越嫉妒他。

这说明：1. 大多数人是何等缺乏良心，他们竟会仅仅因为邻舍比自己更聪明、更勤奋，并且更多蒙天上的赐福，就对他怀恨，恶言相向，恶待于他。该隐嫉妒亚伯，以扫嫉妒雅各，扫罗嫉妒大卫，都是因他们的正当行为。这简直就是魔鬼般的作为。2. 智慧而有用的人在这世上能指望得到的安慰是何等少。无论他们行事多么谨慎，也逃不过被嫉妒；“谁能敌得住嫉妒呢？”（箴言 27:4）在德行上卓越的人，总会成为那些在罪恶上过分之人的眼中钉；但这不该使我们灰心，不去行任何正当的工作，反倒应使我们盼望称赞不是从人而来，而是从神而来，也不要把满足和幸福寄托在受造之物上；因为若连正当的工作都证实是虚空和烦恼，那么日光之下就没有什么工作不是如此了。

然而，人因各样正当的工作，必蒙他的神悦纳；既如此，他就不必介意自己虽然被邻舍嫉妒，只是这或许会使他更少爱这个世界。II. 若一个人在事务上愚钝、迟缓、笨拙，他就是自害，见传道书 4:5。那愚昧人做事，仿佛双手裹住、抱在一起，凡事都做得不成样子；那懒惰人本是愚昧人，贪爱安逸，把手抱在一起，只为取暖，因为双手不肯劳作；他“吃自己的肉”，是对自己行残忍之事，把自己弄到贫穷地步，仿佛除了自己的肉别无可吃；也把自己逼到绝望境地，甚至因烦恼而像要吃自己的肉一样。他过的是狗一般的日子，就是饥饿与安逸并存。因为他见那些活跃勤劳、在世上兴旺的人被人嫉妒，就走向另一个极端；为免自己因正当行为被嫉妒，他就凡事都做错，也不配得人怜悯。注意，懒惰是一种自己惩罚自己的罪。

接下来的话（传道书 4:6）：“满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风”，可以有两种理解。1. 可看作懒惰人为自己懒惰所作的辩词。他抱着手，把一个好的真理滥用、误用来为自己开脱，好像因为少而安静强如多而纷争，所以少而懒惰也强如多而诚实劳作；这样的人“自以为有智慧”，见箴言 26:16。2. 但我宁愿把这看作所罗门的劝勉，要人持守中道，既避免那会使人遭嫉妒的劳碌，也避免那会使人吃自己肉的懒惰。让我们以诚实的勤劳抓住那“一把”，免得缺乏所需，却不要贪抓“两手都满”，因为那只会带来烦恼。适度的劳苦和适度的所得最好。

一个人也许在世上只有一把，却仍能以极大的安静享受自己所有的，也享受自己，这安静包括心中的知足、良心的平安，以及邻舍的爱与善意；而许多两手都满的人，虽然所得超过心所愿，却因之有更多劳苦和烦恼。那些一点点都不能过活的人，恐怕就是给他们再多，他们也不会活得合宜。

第7-12节 人愿望的虚空。7 我又转念，见日光之下有一件虚空的事。8 有人孤身一人，并无第二个，连儿子弟兄也没有；然而他一切劳碌没有穷尽，他的眼目也不以钱财为足，也不说：我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？这也是虚空，是极重的劳苦。9 两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。10 若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。11 再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？12 若有一人攻胜孤身一人，二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。这里所罗门又抓住这世界虚空的另一个例证，就是人常常是越多拥有就越想多得；而且他们对这事如此专注，以致对自己已有的毫无享受。

现在所罗门在这里指出： I. 自私是这恶事的原因（传道书 4:7-8）：“有一人孤身一人”，就是除了自己谁也不顾，谁也不关心，若是可能，他巴不得独自住在地中央；“并无第二个”，而且他也不愿有第二个。他以为家里一个嘴巴就够了，凡不是自己享用的东西都觉得可惜。你看，这个贪婪的守财奴就是这样被描绘的。1. 他使自己完全成了事务的奴隶。虽然他没有负担，没有儿子弟兄，没有别人要他照顾，没有谁依附他、向他索取，没有贫穷的亲族；他甚至不敢结婚，怕家庭开销，然而“他一切劳碌没有穷尽”；他昼夜忙碌，早起晚睡，几乎连必要的休息都不肯给自己和受他雇用的人。他并不把自己限制在本分职业的范围内，而是什么能赚钱就都要插手。参诗篇 127:2。

2. 他从不觉得自己有够了：“他的眼目不以钱财为足。” 贪婪被称为“眼目的情欲”（约翰一书 2:16），因为对于属世之人而言，似乎他所贪图的，不过就是“眼看”这些财物而已，正如传道书 5:11 所说。正如雷诺兹主教所言，他为穿的够了，为吃的够了，为职业够了，为家庭够了，为在世上体面度日也够了，但对他的眼睛而言还不够。虽然他只能看着，只能数算银钱，心里却舍不得使用，但因不能让眼目看到更多可供欣赏之物，他就不得安宁。3. 他剥夺自己享受已有之物的安慰：他“刻苦自己，不享福乐”。如果我们的灵魂失去福乐，那是我们自己使它失去的。别人可以夺去我们外在的好处，却不能夺去我们的恩典、安慰和属灵的美物。若我们不能享受自己，那就是自己的过错。

然而，许多人如此专注于世界，以致在追逐世界时，他们今生今世都在“刻苦自己，不享福乐”，叫信心和无亏的良心遭遇船破，不但失去神的恩宠和永生，也失去今世和现今生活中的快乐。属世的人自以为是为自己打算，其实真是自己的仇敌。4. 他这样行毫无可推诿之处：“他连儿子弟兄也没有”，没有他负有责任的人，可以使他在活着的时候心甘情愿地把所有的花在他们身上；也没有他所爱、愿意为之积蓄并在死后留给他们的人；没有任何贫穷的或亲爱的对象。5. 他又没有足够的思考，使自己看出这样做的愚昧。他从不这样问自己：“我这样劳碌，到底是为谁呢？我劳碌，是否像我应当做的那样，是为神的荣耀，并且叫我可以分给有需要的人呢？

我是否想到，我所劳碌的不过是为这身体，一具必死的身体；而这些财物是为别人，我却不知道是为谁，也许是为一个愚昧人，他会像我聚敛一样快地把它挥霍掉；也许是为一个仇敌，他还会忘恩负义，不感念我呢？” 注意，对那些为这世界劳苦的人来说，思想自己究竟是为谁这样劳苦，并思想是否真值得为了给陌生人而使自己失去福乐，这本是智慧。人若不这样思想，这就是“虚空，是极重的劳苦”；他们只是白白羞辱自己、折磨自己。II. 合群是医治这恶事的方法。人之所以如此卑鄙悭吝，是因为他们凡事只为自己。现在所罗门借着多种实例表明：“那人独居不好”（创世记 2:18）；他借此要向我们推荐婚姻和友谊，这两样正是贪婪吝啬的人因其花费而躲避的；但只要缔结得合宜，这二者的安慰和益处都足以补偿其代价。

人在乐园中尚且不能没有配偶而快乐，所以他一被造就立刻被配合。1. 所罗门先立下一个真理：两个人总比一个人好；二人联合起来，比他们任何一人单独存在时都更幸福；他们在彼此里面所得的喜悦，胜过单单在自己里面所得的；他们能彼此造福，且借着联合的力量更可能去造福别人：“二人劳碌同得美好的果效”；无论他们作什么服事，都会以另一种方式得着回报。那只服事自己的人，自己的工价主也只有自己；而通常他待自己，比若是服事朋友、朋友待他还更不公更不感恩；那个“劳碌无穷”却又“刻苦自己，不享福乐”的人就是明证；他没有“劳碌的果效”。但那善待别人的人，却有“美好的果效”；圣洁之爱所带来的喜乐和益处，将成为对一切“爱心的劳苦”的丰厚报偿。

因此所罗门推出独处的害处：“孤身一人的有祸了。” 他暴露在许多试探之下，而良伴与友谊本可以防止这些试探，并帮助他防备这些试探；他缺少一个人因朋友的扶持而有的益处，正如铁因铁磨而锋利一样。如此看来，修道式的生活显然从来不是为完全境界所设立的；那些心里连一个别人都不愿去爱的人，也不该被算作最爱神的人。2. 他又用多种例子证明友谊和良好交往的益处。(1.) 在急难中的临时帮助。两个人同行是好的，因为若有一个偶然跌倒，若缺少一点帮助，他可能就要丧命。若一个人跌入罪中，他的朋友会用温柔的心把他挽回；若他落在患难中，他的朋友会帮助安慰他，减轻他的忧伤。(2.) 彼此得暖。

同行的朋友有用（amicus pro vehiculo，可译作“朋友足可代车”），同卧的伙伴也有用：“二人同睡就都暖和。” 同样，良善和恩典的情感也是借着良好的交往被激发出来的；基督徒也借着“彼此激发爱心，勉励行善”来彼此温暖。(3.) 联合的力量。若仇敌遇见一个独处的人，就很可能“攻胜他”；单凭他自己的力量，他不能站立得住；但若有第二个人，他就足可应付：“二人便能敌挡他。” “你帮我抵挡我的仇敌，我帮你抵挡你的仇敌”；正如约押和亚比筛之间的约定（撒母耳记下 10:11），于是二人都成为得胜者；若各自为战，则两人都要被征服。正如古代不列颠人被罗马人入侵时所说的：Dum singuli pugnant, universi vincuntur，意思是“他们分散争战时，就牺牲了整体的事业”。

在属灵争战中，我们彼此也能互相帮助，正如在属灵工作中一样；仅次于与神相交之安慰的，就是与众圣徒相交之安慰。他最后用这句箴言作结：“三股合成的绳子不容易折断”，正如一束箭不容易折断，虽然每一根线、每一支箭单独看来都容易折断一样。他把两个人联合比作“三股合成的绳子”；因为当两个人在圣洁的爱和交通中紧密联合时，基督就要借着他的灵临到他们中间，成为第三股，正如他曾亲近往以马忤斯去的两个门徒一样；这样就有了一条永不能折断的“三股合成的绳子”。“住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”

第13-16节 社会生活的益处。13 贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯再受劝戒的愚昧王。14 这人是从监牢中出来作王；在自己国中生的，反成贫穷。15 我见日光之下一切行动的活人，都随从那起来接续老王的少年人。16 众人，就是在他们以前的众人，多得无穷；后来的人尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。所罗门自己本是王，所以他比别人更可以放胆谈论王权与尊荣的虚空；他在这里表明，这原是件不确定的事。他从前已经说过（箴言 27:24，“冠冕不能存到万代”），而他的儿子也亲自经历了这话的真实。没有什么比那缺少智慧和百姓爱戴的最高尊位更滑溜不稳的了。I. 君王若没有智慧，就不可能幸福，见传道书 4:13-14。

那真正有智慧、谨慎、敬虔的人，纵然在世上贫穷，又很年轻，因此两方面都被人轻看、少受注意，却“更好”，更真有价值，更配受尊敬，也更可能使自己有好的结局，并成为其世代更大的祝福；这比一个王，比一个年老的王还更好。那王虽然因年纪和尊位都应受尊崇，若他却是愚昧的，不知道怎样治理国家事务，也“不肯受劝戒”，不肯接受别人的劝告与忠言，就是说，他不知道怎样“受劝戒”，也就是不容许别人向他说任何劝戒的话（他周围没有一个人敢反驳他），或者不肯听从已经给他的劝告和警戒。对君王来说，不肯受劝戒，远不是其尊荣的一部分，反倒是他们极大的羞辱。愚昧和任性常常并行；最需要受劝戒的人，往往最不能忍受劝戒。

但人若没有真实的智慧和德行作为推荐，年龄和头衔都不能确保他受人尊敬；而智慧与德行却能使人在年轻和贫穷的不利处境下仍得尊荣。为证明“有智慧的少年人胜过愚昧的王”，他说明两者最后各有什么结局，见传道书 4:14。1. 贫穷人因着智慧而被高举，例如约瑟，他年轻的时候，从监牢里被带出来，作了国中“第二位”的人；所罗门在这里似乎就是指这件事。护理有时“叫贫寒人离开尘土，叫穷乏人离开粪堆，使他们与王子同坐”（诗篇 113:7-8）。智慧所成就的，不只是人的自由，也包括人的尊荣，能把人从粪堆、从监牢抬到宝座上。2. 君王却因自己的愚昧和任性而至于贫穷。

虽然他“在自己国中生”，是凭继承得国；虽然他在国中活到年老，有充足时间充实府库；然而若他行恶道，并且一如既往地“不肯再受劝戒”，自以为因为年老就无须再受管教，他就“反成贫穷”；他的财宝会耗尽，甚至也许被迫放下冠冕，退居隐处。II. 君王若在百姓的情感中没有稳固的根基，也不太可能长久维持；这一点在最后两节中有些含蓄、也略显隐晦地表达出来。1. 作王的人必须有继承者，有“第二个”，就是“起来接续他位的少年人”；可以设想是他自己的儿子，也可能就是传道书 4:12 所提到的那个贫穷而有智慧的少年人。君王到了年老时，必须忍受一种屈辱，就是看着那些将要把自己挤下去、站起来接替自己的人。

2. 百姓通常敬拜初升的太阳：“日光之下一切行动的活人”，都“随从那少年人”，都倾向他，与他来往，并且向他献殷勤，多过向其父亲献殷勤；因为他们看父亲是快过去的人，就因他的好日子已过而轻看他。所罗门留意到这一点；他看见这正是自己百姓的性情，而这在他死后立刻就显明出来了，就是他们埋怨他的统治，热衷于改变。3. 百姓从来不会长久安稳满足：“众人多得无穷”，就是众人总没有止息、没有安定；他们不断喜爱变动，自己也不知道究竟想要什么。4. 这并不新鲜，而是“在他们以前的众人”一贯如此；各个时代都有这样的例子：连撒母耳和大卫也不能常常讨众人喜欢。5. 过去如何，将来也很可能仍然如此：“后来的人”也会有同样的心态，不会长久“喜悦他”这个起初似乎令他们极其倾慕的人。今天喊“和散那”，明天就喊“钉他十字架”。

6. 君王看见自己这样被那些自己曾费心施恩、曾经倚赖的人轻慢，不能不是极大的忧伤；人实在没有信实，也没有恒久不变。这真是虚空，也是捕风。