传道书 第 10 章 · 马太·亨利

1-3节 智慧的益处。1 死苍蝇使香膏发出臭气；照样，一点愚昧也能败坏那素有智慧和尊荣名声的人。2 智慧人的心居右；愚昧人的心居左。3 并且愚昧人行路的时候，心里无知，对众人都显明自己是愚昧人。在这些经文中，所罗门指出： I. 智慧人多么需要谨慎，免得犯任何愚昧之事；因为“一点愚昧”，对于那“素有智慧和尊荣名声的人”来说，就是极大的玷污；它对好名声的损害，正如“死苍蝇”之于馨香的膏油，不但破坏它的香气，还使它“发出臭气”。注意：1. 真智慧就是真尊荣，并且会使人得着名声；这名声如同一盒宝贵的香膏，令人喜悦，又极其宝贵。

2. 费尽艰难、靠着极大智慧所得来的名声，却可能因“一点愚昧”轻易失去；因为嫉妒总是盯住高位之人，把那些因智慧受称赞之人的错误和失失误尽量往坏处解释，加重其不利影响；于是，别人身上本不会被注意的愚昧，在他们身上却会受到严厉责备。那些大大承认信仰的人，更需要极其谨慎地行事，要“禁戒一切恶的样式”和一切接近恶的事，因为许多眼睛都在看着他们，窥探他们何时跌倒；他们的名声很快就会被玷污，而且他们有许多名誉可失去。II. 智慧人在处理事务上，比愚昧人有何等大的优势（传道书 10:2；传道书 10:2）：“智慧人的心居右”，所以他办事灵巧，伸手就能做，做起来迅速利落；每逢需要谋略和勇气时，这些都随时可用。

但“愚昧人的心居左”；一遇到重要之事要做，他总是茫然失措，因此做事笨拙，好像左手做事的人；他很快就陷入困境，不知所措。III. 愚昧人是何等容易在每一个转弯处宣扬自己的愚昧，暴露自己；无论是无知还是无恩的人，无论是愚蠢还是邪恶的人，只要稍微失去约束，被任凭自己，哪怕只是“行路”，也很快显出他的本相；他的“智慧离开他”，并且由于某种不合宜的言行，“他对所遇见的每一个人说自己是愚昧人”（传道书 10:3；传道书 10:3）；也就是说，他把自己的愚昧暴露得明明白白，仿佛亲口告诉人一样。他无法掩饰，也不以此为耻。罪无论走到哪里，都是罪人的羞辱。

4-11节 君王与臣民彼此的本分。4 掌权者若向你发怒，不要离开你的本位；因为柔和能止息大过。5 我见日光之下有一件祸患，好像出于掌权者的错误：6 愚昧人立在高位；富足人反坐在低位。7 我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。8 挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必被蛇咬。9 挪移石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。10 铁器若钝了，人不磨刃，就必多费气力；但智慧有益于指引。11 蛇若未受法术约束就咬人，善于多言的人也并不更好。这些经文的用意，是要使臣民忠于政权，尽其本分。在所罗门统治的时候，百姓十分富足，生活昌盛，这也许使他们骄傲任性；税赋高的时候，虽然他们也付得起，很可能仍有许多人对政权傲慢无礼，甚至威吓要叛变。对这样的人，所罗门在这里提出一些必要的警告。

I. 臣民不可因为私人的不快，就与君王争执（传道书 10:4；传道书 10:4）：“掌权者若向你发怒”，若因有人向他进谗，或因你自己办事失当，他对你不悦，并威吓你，你也“不要离开你的本位”；不可忘记臣民的本分，不可背叛你的忠诚；不可一怒之下就离开所任的职分，丢弃你的委任，好像绝望于重新得宠似的。不，且等一等，你就会发现他并非不可挽回，因为“柔和能止息大过。”所罗门这话，是为自己，也为一切作主人或作官长的智慧良善之人说的：他们虽然因人的冒犯曾大发怒气，但人在降服之后，他们也能轻易赦免。向发怒的君王让步，比与他争竞更安全、更美好。II. 臣民也不可因公共政务并非样样都如己意，就与君王起争端。

他承认，“日光之下”常见一件祸患；这是君王的祸患，也是唯有君王能医治的祸患，因为“这是出于掌权者的错误”（传道书 10:5；传道书 10:5）。这是一种错误：掌权者顾念个人情感，过于公共利益，因此常常不按人的功绩任用，而是“愚昧人立在高位”；那些头脑混乱、家业破败的人被放在权力和信任的位置上，而那些富有、明智、家产丰厚的人，他们的利益本会促使他们忠于公共事务，他们的富足也更可能使他们超脱贿赂和勒索的试探，却仍“坐在低位”，得不着升迁（传道书 10:6；传道书 10:6）；或者是掌权者不知如何看重他们，或者是升迁的条件使他们良心上不能顺从。恶人被高举、贤德之人被压在下面，对百姓极其不利。

这在传道书 10:7；传道书 10:7 中得了说明：“我见过仆人骑马”，不是单指出身低微、教育浅薄的人（若只是如此，还比较容易原谅；况且，有许多智慧的仆人也确实“管辖贻羞之子”），而是指那些卑污、奴性、惟利是图的人。我见这些人像王子一样在荣耀威势中骑马，而真正的王子，那些出身高贵、品格高尚、本适合治理国家的人，却被迫“像仆人在地上步行”，贫穷而受藐视。神在他的护理中，藉此惩罚邪恶的百姓；但就其为掌权者自己的行为而言，这无疑是他的“错误”，也是“大恶”，使臣民受苦，极其令人愤慨；不过这只是“日光之下”的错误，将来在日头之上必得纠正；到了日头不再照耀的时候，在天上唯有智慧和圣洁才被置于至高尊荣之处。

但即便君王犯了这个错误，臣民也不要“离开自己的本位”，不要起来反抗政权，不要谋划更改它；君王也不可把这种任性推得太远，不可让这样的仆人、这样的乞丐骑在马上，狂暴地践踏宪制古老的界限，威胁要推翻它。

1. 君王与百姓都不可用暴力图谋变更，也不可强行闯入一个国家既定的安排之中，因为双方都会发现后果危险；他在这里用四个比喻来说明，目的都是警戒我们不要插手，以致自害。君王不可侵犯臣民的权利和自由；臣民不可哗变叛逆，反对君王。因为：(1.)“挖陷坑”的人，十有八九会“自己掉在其中”；他的强暴最终归到自己头上。若君王成了暴君，或臣民成了叛党，一切历史都会告诉双方，他们很可能遭遇什么结局；这都是他们冒着极大的危险所行的，双方都不如守住自己的界限。(2.)“拆墙垣”的人，若拆的是久已存在、作为地界的旧篱笆，就当预料会有“蛇”或“毒蛇”这类藏在朽坏篱笆中的东西来“咬他”；必有毒蛇之类缠上他的手，正如使徒行传 28:3 所见。

神借着他的法令，像篱笆一样圈定了君王的特权和权柄；他们本人也在神特别的保护之下；所以那些图谋危害他们平安、王冠和尊荣的叛逆设计，不过是在为自己拧绞索。(3.)“挪移石头”的人，为了拆毁墙垣或建筑，不过是把石头拉到自己身上；他“必受其害”，并且会希望自己当初没有碰它。那些以纠正某些冤情、改正某些缺失为名，企图更动一个架构完善、安定稳固的政体的人，很快就会发现，不但挑毛病比补救容易，拆毁好的东西比建造更好的东西容易，而且他们也是把自己的手伸进火里，最终被自己造成的废墟淹没。(4.)“劈木头”的人，尤其像下文所说，若工具很差（传道书 10:10；传道书 10:10），就“必遭危险”；木屑，或他自己的斧头，都会飞到脸上。

若我们遇见多结的木料，自以为可以靠强力和暴行制服它，把它劈碎，它不但可能比我们更坚硬，而且这样的尝试还可能反过来伤害我们自己。

2. 君王和百姓彼此之间，倒不如都以谨慎、温和和良善的性情相待：“智慧有益于指引”，能指引掌权者怎样治理一个倾向骚动的百姓，一方面不因懈怠疏忽而纵容、鼓励他们，另一方面也不因严厉苛刻而激怒、刺激他们走向叛乱。智慧同样有益于指引臣民怎样对待一个倾向压迫他们的君王，使他们不致失去他的好感，反而藉着谦卑的陈情，而不是像百姓向罗波安所提那样傲慢的要求，藉着耐心的顺服和和平的办法，赢得他的心。为保守各种关系中的安宁，同一原则都当遵守。让智慧引导我们采取温和的方法，而避免暴烈的方法。(1.) 智慧会教导我们，把将要使用的工具先磨快，而不是任其钝了，逼得自己多费“力量”，见传道书 10:10；传道书 10:10。

若我们在动手之前先磨刃，也就是在每一个困难局面中先思想、预备何为合宜可说、可行之事，使自己能适应情势，那么我们就能省去许多劳苦，避免许多危险，也能使自己与别人办事都更加顺利轻省。智慧会指引我们怎样把自己和所用之人磨利、加锋，不是叫人“行诡诈的工”（诗篇 52:2），而是叫人做事洁净、巧妙。割草的人磨镰刀，并不算浪费时间。(2.) 智慧也会教导我们，对付要与之争衡的蛇，当用法术安抚它，而不是以为靠嘶叫声能胜过它（传道书 10:11；传道书 10:11）：“蛇若不先被歌声和音乐迷住、受约束，就会咬人”；所以它“塞住耳朵”（诗篇 58:4；诗篇 58:5）。“善于多言的人也并不更好”，凡与他对阵的人都当知道，不能以为凭言语上的强硬就能说服他，乃要用谨慎的处理来安抚他。

“舌头的主宰者”就是这样的人，一个有说话自由、想说什么就说什么的掌权者；与这样的人打交道，若不加约束，就像与一条未被迷住的蛇打交道一样危险；但若你使用温柔谦卑顺服的安抚之法，你就可以平安无害。在这一点上，“智慧”，就是“智慧的温柔”，实在有益于指引。“恒久忍耐可以劝动君王”，见箴言 25:15。雅各用礼物安抚了以扫，亚比该也安抚了大卫。对于那些可以任意发言的人，不说激怒他们的话，就是智慧。

12-15节 愚昧的可鄙。12 智慧人口中的言语蒙恩；愚昧人的嘴唇却吞灭自己。13 他口中的话，起头是愚昧；他说话的结局是邪恶的狂妄。14 愚昧人又多有言语；人不能知道将来如何，他身后的事，谁能告诉他呢？15 愚昧人的劳碌使自己困乏，因为连进城的路他也不知道。所罗门既已说明智慧的益处，以及它在处理事务上对我们有何等大的帮助，这里就进一步指出愚昧的害处，以及它如何使人蒙羞；这也许是对那些“把愚昧安置在高位”的掌权者的一种反思。I. 愚昧人说许多无用的话；他们借着话语的繁多、无聊和害人，所显出的愚昧，并不亚于任何别的事；而“智慧人口中的言语蒙恩”，就是有恩惠，显明他心里有恩典，也把恩典传给听见的人；这些话是美善的，合乎他的身份，也叫周围的人得益处。

“愚昧人的嘴唇”不但使他受羞辱、成为笑柄，而且“吞灭自己”，把自己带到败亡里，因为他那煽动性的话语会惹动政府加以追究，叫他为此交账。亚多尼雅愚昧地“说话害了自己的性命”，见列王纪上 2:23。许多人因“自己的舌头跌倒自己”而沉沦，见诗篇 64:8。看看愚昧人的言语是怎样的。1. 它起于他自己的软弱和邪恶：“他口中的话，起头是愚昧”，也就是他心里所包藏的愚昧；那是污秽泉源，所有这些污浊溪流都从那里流出，是那恶宝库中所发出的恶事。他一开口，你就能看出他的愚昧；刚开始他就说出空洞、暴躁、符合他本性的言语。2. 它会一路上升为狂暴，并且趋向伤害别人：“他说话的结局”，也就是最终达到的结果，“是狂妄”。他很快就把自己说到不体面的火气之中，爆发出如同癫狂之人一般的荒唐举动。

他的目标是害人；起初显明他几乎不能管束自己，到了后来又显明他对邻舍怀着极大的恶意；那苦毒的根长出胆汁和茵蔯。注意，那些起初愚昧的人，最后疯狂，并不希奇；因为不受约束的舌头，越被放纵，就越加暴烈。3. 他说来道去都是同样的话（传道书 10:14；传道书 10:14）：“愚昧人多有言语”，尤其是暴躁的愚昧人，滔滔不绝，从不知何时该停。他总要说最后一句，哪怕那句话不过与第一句一样。他话语里所缺少的分量和力量，枉然想靠数量来弥补；而且他还必须重复，因为否则其中根本没有什么值得人注意的内容。注意，许多空无见识的人却“满口言语”；最没有实质的人，往往最喧闹。

接下来的话可以这样理解：或者，(1.) 是责备他因言语繁多而自夸，说自己要做什么、要得什么，却不思想人人都知道的事实，就是“人不能知道将来如何”；人在活着的时候，连自己这段时间里的事都不知道（箴言 27:1），更不用说死去以后“他身后的事”了。若我们真正想到自己对未来事件的无知和不确定，就会截断许多我们愚昧增多的闲话。或者，(2.) 是讥笑他反复啰嗦。他“多有言语”；即便只说一件最老套、最平常的事，“人不能知道将来如何”，他因喜欢听自己说话，就还要再说一遍：“他身后的事，谁能告诉他呢？”就像奥维德笔下的巴图斯一样： “在那些山下有他们， 他们就在那些山下，我说。” 因此，空洞的重复就被称为“巴图式重复”，见马太福音 6:7。

II. 愚昧人劳苦许多，却毫无成果（传道书 10:15；传道书 10:15）：“愚昧人的劳碌”，为了成就他们的打算，“使他们每一个人都困乏。”1. 他们在那些极其愚昧荒谬的劳作中，使自己疲惫不堪。他们一切的劳苦都是为世界、为身体、为那必朽坏的食物；在这劳苦中，他们耗尽力量，衰竭精神，并且“为虚空劳力而疲乏”，见哈巴谷书 2:13；以赛亚书 55:2。他们宁可选择那完全奴役人的服事，也不选择那完全自由的服事。2. 那些必要的、原本有益处的、并且本可以轻省完成的劳苦，也使他们困乏，因为他们做事笨拙愚昧，于是把本来该是享受的工作弄成了折磨；若他们以智慧去从事，这工作本会成为乐趣。许多人抱怨宗教的劳苦沉重；若基督徒敬虔的操练总在基督徒的谨慎引导之下，他们就没有理由这样抱怨。

愚昧人在无尽的追逐中把自己累坏，却始终一事无成，“因为连进城的路也不知道”；意思是，他们连最浅显的事都领会不了，譬如进入一座大城的路，本来人会以为绝不可能走错。人处理事务上的不谨慎，夺去了他们在其中本可得的安慰和益处。但通往天上之城的道路之所以卓越，就在于它是一条大道，“行路的人虽愚昧，也不至失迷”，见以赛亚书 35:8；然而有罪的愚昧却使人错过那条路。

16-20节 君王与臣民彼此的本分。16 邦国啊，你的王若是孩童，你的首领若清晨宴乐，你就有祸了！17 邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的首领按时吃喝，为得力量，不为醉酒，你就有福了！18 因人多有懒惰，房顶塌陷；因手懒，房屋滴漏。19 设摆筵席是为嬉笑，酒能使人快活；钱却能应付万事。20 你不可心里咒诅君王，也不可在卧房中咒诅富户；因为空中的鸟必传扬这声音，有翅膀的也必述说这事。所罗门在这里观察到： I. 一国的幸福何等依赖其统治者的品格；官长善恶如何，百姓的景况也随之或好或坏。1. 当君王幼稚放纵时，百姓不可能幸福（传道书 10:16；传道书 10:16）：“邦国啊，你有祸了！”即便是迦南地，本来是万国之荣，当“你的王是孩童”时，也会如此。

这里所说的，不那么是年龄上的幼小（所罗门自己年轻时，他的国度在他治下却很兴盛），更是指悟性上的幼稚；当君王像孩子一样软弱愚蠢，反复无常，喜新好变，任性烦躁，容易受骗，又难以专心国事时，百姓就遭殃了。头若眩晕，身体就必踉跄。也许所罗门写这话，是预先看见他儿子罗波安的不善治理（历代志下 13:7）；他终生都像个孩子，他的家和国也因此更为不幸。当首领们“清晨宴乐”时，百姓的景况也好不到哪里去；意思是，他们把肚腹当作神，使自己作欲望的奴仆。即使君王本人像个孩童，但若首领和谋士有智慧、忠诚，并专心办理政务，国家还有可能较好；但若他们沉溺享乐，把肉体的满足放在公务处理之前，又因早晨吃喝而使自己不适合处理公务；当审判官成了美食家，不是为活着而吃，乃是为吃而活，一个国家还能指望什么好处呢？

2. 当统治者慷慨积极、谨慎节制、勤于政务时，百姓就不能不蒙福，见传道书 10:17；传道书 10:17。那地有福，(1.) 在于君王受尊荣原则的引导，“君王是贵胄之子”，有高贵的精神推动激励他，轻看一切卑鄙、不配这样高位身份的事，切切关心公共福祉，并把它置于一切私人利益之上。智慧、美德、敬畏神、乐善好施、乐意向众人行善，这些都使王族之血真正高贵。(2.) 在于下级官长更关心尽职，而不是满足食欲；他们“按时吃喝”（诗篇 145:15）；我们也不可不按时候取用，免得失去看见神赐给我们饮食之安慰。

官长应当“为得力量而吃”，使身体适合作灵魂的器皿，以服事神和国家，“不为醉酒”，免得自己变得不适于为神或为人做任何事，尤其不适于“坐堂审判”；因为他们会“因酒错误”（以赛亚书 28:7），会“喝了就忘记律例”，见箴言 31:5。当那些最有条件任意花费自己的人，却知道如何克制自己，并成为节制的榜样时，百姓就有福了。II. 懒惰无论对私事还是公事，都有何等恶劣的后果（传道书 10:18；传道书 10:18）：“因多有懒惰，手又懈怠”，也就是忽略事务、贪爱安逸享乐，“房屋便塌陷、滴漏”，先是滴漏，渐渐地整个房子都要塌下来。若不妥善遮盖，又不及时修补裂缝，雨就会漏进来，木料就会朽坏，房屋就不适合居住了。

家庭和家务也是如此；若人不肯在自己的本业上用心劳苦，不肯照看店铺、料理自己的事务，就很快会负债亏空；他不是为儿女增添产业，反倒会使现有的产业减少。国家也是如此；若君王“像孩童”而不肯操心，若“首领清晨宴乐”而不肯辛劳，国家事务就要受亏损，它的利益受损，尊荣蒙羞，力量衰弱，疆界被侵，司法受阻，国库耗尽，根基紊乱；这一切都出于那些本该作“修造久已荒废之处、重修路径与人居住的人”（以赛亚书 58:12）之人的懒惰和自私。III. 君王和百姓通常都极其殷勤地追求金钱，因为金钱可供万事之用，见传道书 10:19；传道书 10:19。

他似乎把金钱看得比欢乐更实用：“设摆筵席是为嬉笑”，不单是为吃喝，更主要是为愉快的交谈和朋友的团契；不是愚昧人的狂笑，那是疯狂，而是智慧人的喜乐，藉此使自己适合处理事务和从事严肃的思考。属灵的筵席是为属灵的欢笑，为在神里面圣洁的喜乐。“酒能使人生乐，使生命欢畅；但钱”却“是万物的尺度，并且能应付万事。金钱支配万物。”虽然“酒能使人快活”，它却不能成为我们的房屋、床榻、衣服，也不能成为儿女的供给和产业；“但金钱”若人有足够的，就能得着这一切。没有钱，筵席也摆不出来；即使人有酒，若没有维持生活所必需的钱，也不会那么有心情快乐。金钱本身并不能直接应付什么；它既不能喂养人，也不能给人穿衣；但作为商业交换的工具，它能应付今生一切事务。凡能得到的，都可以用钱得到。

但它对灵魂毫无作用；它不能换得罪的赦免、神的恩宠、良心的平安；灵魂既不能用“能坏的金银”等物救赎，也不能靠这些得维持。也有人把这话应用于掌权者；当他们沉溺奢华放荡、宴乐嬉戏时，百姓就遭殃，不仅因为公务被荒废，也因为要有钱来“应付这一切”，而为此百姓就被重税压榨。IV. 臣民必须何等谨慎，不可在心里怀藏任何不忠的意念，也不可维持任何结党聚会或密谋商议来反对政权，因为十之八九，这些都会被揭发出来，暴露在光中，见传道书 10:20；传道书 10:20。“即使掌权者犯了一些错误，你也不要逢事就审判他们的施政、贬低他们，倒要尽量往好处看。”这里，1. 命令教导我们本分：“不可心里咒诅君王”，就是不要在心里盼望政权遭祸。所有的罪都从那里开始，所以罪最初的萌动就必须被遏制、压下，尤其是叛逆和煽动之罪。

“也不可咒诅富户”，就是那些王公和官长；“也不可在卧房中”，就是在那些对政权不满之人秘密聚会或结社的地方；不要与这样的人来往；“不要进入他们的密谋”；不要与他们一同毁谤政府，或图谋反对它。2. 这理由是为着我们的安全考虑：“即便这图谋进行得再隐秘，空中的鸟也必传扬这声音”，传到君王那里，因为他身边的耳目比你所知道的更多；“有翅膀的也必述说这事”，以致使你羞愧败亡。神看见人在暗中所做的，也听见人在隐秘中所说的话；他若愿意，能用奇特而出人意外的方式把这些事显露出来。若你不愿被“在上有权柄的”所伤，也不愿惧怕他们，就“当行善，你就可得他的称赞；你若作恶，就当惧怕”，见罗马书 13:3；罗马书 13:4。