申命记 第 8 章 · 马太·亨利

第 1-9 节

这里给他们的吩咐，和先前一样，就是要谨守遵行神一切的诫命。他们的顺服必须是：1. 谨慎的：“谨守遵行”。2. 全面的：要“遵行一切诫命”，见申命记 8:1。3. 出于正确原则的：要把神看作主，也是他们的神，尤其要存圣洁的敬畏来顺服他（申命记 8:6），就是敬畏他的威严，顺服他的权柄，惧怕他的烈怒。为要激励他们如此顺服，除了把顺服所带来的大益处摆在他们面前之外，就是叫他们“得以存活，人数增多”，一切都得平安稳妥（申命记 8:1），他还指引他们：

一、回顾神至今领他们经过的旷野：“你也要记念耶和华你神在旷野引导你这四十年所行的路”，见申命记 8:2。如今他们已经成年，将要承受产业，就必须被提醒，在幼年时期他们曾受过怎样的训练，以及神怎样用方法把他们培养归给自己。旷野就是他们四十年来寄居受教的学校，在那里他们受师傅和管家的约束；此时正是把这一切都记起来的时候。这四十年间所发生的事非常值得记念，也极其有益，因为其中包含了许多促使他们顺服的论据；而且这些事被记载下来，本就是要叫他们记念。逾越节是记念他们蒙拯救出埃及，住棚节则是记念他们经过旷野。注意，我们常常记念神的护理和恩典如何一路带领我们经过这旷野，实在是极有益的；这样我们就会更甘心地事奉他、信靠他。在这里，我们也当立起我们的以便以谢。

1. 他们必须记念自己有时所陷入的困境。(1.) 这是为要使他们的骄傲受对付；神这样做是要“苦炼”他们，免得他们因神为他们所行的大量神迹而自高，也免得他们安逸自恃，以为自己马上就该进入迦南。(2.) 这也是为显明他们的悖逆；神这样做是要“试验”他们，好叫他们自己和别人都知道他们心里所存的是什么（至于神自己，早已完全知道），并且看见神拣选他们，并不是因他们里面有什么值得他施恩的地方，因为他们一切的行为都是顽梗惹动他怒气的。神给了他们许多诫命，若不是他们经过旷野，本没有必要赐下，比如关于吗哪的条例（出埃及记 16:28）；神借此试验他们，正如当初借园中的树试验我们的始祖一样，要看他们是否肯遵守神的诫命。或者说，神借此试验他们是否愿意信靠他的应许，就是那吩咐直到千代的话，并且在倚靠这些应许之中遵行他的命令。

2. 他们还必须记念那不断赐给他们的供应。

(1.) 神亲自特别照管他们的饮食、衣着和健康；他们还能要求什么更多呢？[1.] 他们有吗哪作食物（申命记 8:3）：“神任凭他们饥饿，然后用吗哪喂养他们”，叫他们极度的缺乏使这供应显得更加可悦，也使神向他们所显的良善更加明显。神常常使他的百姓降卑，好叫他得着帮助他们的荣耀。照样，天上的安慰之吗哪也是赐给那些“饥渴慕义”的人（马太福音 5:6）的。“饥饿的人，连苦物也觉甘甜。”经上说，这吗哪是一种“他们和他们列祖所不认识”的食物；在申命记 8:16 也再一次这样说。即使他们知道在那些地方有时会随着露水降下某种东西，正如有些人所想的那样，但从未听说过它会这样大量、这样持续、在一年四季、这么长久地、而且只在某一个地方附近降下。这一切完全都是神迹，是前所未有的；主为了供应他们，“创造了一件新事”。

借此他教导他们，“人活着不是单靠食物”。虽然神指定食物坚固人心，食物通常也是生命的扶持，但神若愿意，也可以不用食物而命定人得以维持和滋养，并使别的看来极不可能的东西同样达到目的。若是“借着神的话”分别为圣，我们甚至可以靠空气活着；因为神并不受限于他平常所使用的手段，他能不用这些手段，照样向他的百姓成就他慈爱的旨意。我们的救主在回答撒但“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物”的试探时，就引用了这段经文（马太福音 4:3-4）。“何必如此呢？”基督仿佛这样说，“我的天父不用食物也能使我存活。”所以，神的儿女不可不信任他们的父，也不可为供应自己所需而走任何有罪的弯路；神总会以某种方式，在尽本分和诚实殷勤的道路上为他们预备，他们“必得饱足”。

这也可以应用在属灵意义上：神的话，既是神旨意和恩典的启示，若凭信心恰当地领受并接受，就是灵魂的食物；人所靠以生存的生命，是由这话来维持的，并不只是由食物维持的生命。吗哪预表基督，就是“生命的粮”。他就是“神的道”；我们借着他得生。愿主常把那存到永生的粮赐给我们，不叫我们只满足于“必坏的食物”。[2.] 他们从埃及到迦南，至少大多数人所穿的都是同样的衣服。虽然没有更换衣裳，衣服却常像新的，并没有穿旧，见申命记 8:4。这是一个持续不断的神迹；若照犹太人的说法，这些衣服还随着他们的身量一同长大，以致总是合身，那这神迹就更大了。不过很明显，他们出埃及时曾把成捆的衣服扛在肩上（出埃及记 12:34），他们可以按需要彼此交换；再加上他们身上穿的，这些就足够他们使用，直到进入一个能够添置新衣的地方。

(2.) 神借着这样供应他们衣食的方式，[1.] 是使他们降卑。四十年一直吃同样的食物，没有变化；穿同样的衣服，样式也一样，这对他们本是一个克制。借此神教导他们，他为他们所预备的美物不过是更美之物的表样；人的幸福并不在于“穿紫色袍和细麻布”，也不在于“天天奢华宴乐”，而在于被带入与神的圣约和交通之中，并且“学习他的公义典章”。神的律法是在旷野赐给以色列人的，对他们来说，这应当代替食物和衣服。[2.] 神也借此试验他们，看他们在缺少工具和次要原因时，是否还能信靠他供应他们。借此他教导他们活在对护理的倚赖中，不必为“吃什么，喝什么，穿什么”而忧虑。基督也要他的门徒学同样的功课（马太福音 6:25）；他教导他们的方法也相似，就是“差遣他们出去，不带钱囊口袋”，却仍然保守他们“一无所缺”（路加福音 22:35）。[3.] 神也顾念他们的健康和安适。虽然他们步行经过干旱之地，道路崎岖又无人走过，他们的“脚却没有肿”。神保守他们，不受旅途艰难所带来的损害；这类怜悯也是我们应当承认的。注意，凡跟随神引导的人，不但安全，而且安舒。我们走在本分的道路上，脚就不至肿胀；“奸诈的道”才是“艰难的”（箴言 13:15）。神曾应许要“保护圣民的脚步”（撒母耳记上 2:9）。

3. 他们也必须记念自己所受过的责备，见申命记 8:5-6。在他们受教的这些年日里，他们一直被置于严格的管教之下，而且这是有必要的。“人怎样管教儿子”，是为他的益处，也因为爱他，“耶和华你神管教你，也是如此”。神对他一切儿女都是慈爱温柔的父，但在必要时，他们也必感觉杖责的疼痛。以色列就是这样；他们受管教，为的是不被定罪，是受人的杖管教。神待他们，不像人伤害、杀戮仇敌，以毁灭为目的；乃像人管教儿子，以他的幸福和益处为念。你们的神也是这样管教你们；他一面管教，一面教导，正如诗篇 94:12 所说。这是他们必须“心里思想”的，也就是说，他们必须从自己的经历中承认，神是以父亲般的爱纠正他们，因此他们也当以儿女般的敬畏和顺服回应他。因为神像父亲一样管教你，所以“你要遵守他的诫命”（申命记 8:6）。这就是我们应当从一切苦难中所得的用处；借着这些苦难，我们应当被激励、被催促尽自己的本分。以上就是他们被指引去回顾旷野的方式。

二、他又指引他们向前看，仰望神如今将要领他们进入的迦南。无论我们往后看还是往前看，回顾和展望都能给我们提供顺服的论据。请注意：

1. 他们如今要去得为业的那地，这里被描述为极美之地，凡可羡慕的东西都在那里，见申命记 8:7-9。(1.) 那地水源丰足，像伊甸，像主的园子。那是“有河，有泉，有源，从谷中和山上流出水来的地”；这使土地肥沃。也许那时那里比亚伯拉罕时代有更丰富的水源，是因为迦南人已经发现并挖了井；因此以色列人所享受的，不仅是神恩赐的果实，也有迦南人劳力的成果。(2.) 地里出产极其丰富，各样美物充足，不但足以维持生活所需，也足以供应人生的便利和安适。在他们列祖的地上，他们就有足够的饼吃；那是五谷之地，是出产小麦和大麦之地，只要农夫稍加照管、劳作，他们就可以不致缺乏粮食。那是肥美之地，除非因居民的罪孽，绝不会变为荒凉。他们不但有足够的水止渴，还有葡萄树，其果子是为使人心欢喜而设立的。若他们想要美味佳品，也不必差人远赴异国，因为本地就有丰富的无花果树、石榴树、上好的橄榄和蜜，或者按一些人的理解，应当译作“枣树”。(3.) 连地的深处也极其丰富，尽管看来他们“没有金银”；这些，示巴的首领将来才会带来作礼物（诗篇 72:10、72:15）；但他们却有大量更实用的金属，就是铁和铜。山中可以找到铁石和铜矿。参看约伯记 28:2。

2. 提到这些事，(1.) 是为显明神带领他们经过的旷野，与如今要领他们进入的美地之间何等不同。注意，那些能以忍耐和顺服承受困苦境遇之不便的人，在其中被降卑并且经得起试验，就最适合进入更好的处境。(2.) 是为显明他们有何等大的义务遵守神的诫命，一方面因感恩神赐给他们的恩惠，另一方面也是为了他们自己的利益，使这些恩惠得以延续。保有这美地的唯一方法，就是持守在本分的道路上。(3.) 也是为显明这地乃是将来美事的预表。别人看见什么且不说，摩西很可能在其中看见了那更美家乡的预像：福音教会就是新约的迦南地，有圣灵的恩赐和恩典浇灌，栽种着公义树木，结出公义的果子。天国就是那美地，在那里一无所缺，并且有满足的喜乐。

第 10-20 节

摩西既提到他们在迦南地将要得着的丰盛，就认为有必要警戒他们，不可滥用这丰盛；因为他们刚从荒凉的旷野出来，进入主的葡萄园，这正是他们最容易犯的罪。

一、他指示他们在亨通境况中的本分，见申命记 8:10。他们被允许吃得饱足，但不是放纵到暴食、毫无节制；只是无论何时都当记念赐恩者，就是为他们摆设筵席的那一位，饭后总不可忘记感谢：“你就要称颂耶和华你的神。”1. 他们必须谨慎，不可吃喝过度，以致自己不适合履行这称颂神的本分；倒要在其中更欢喜、更敞开地事奉神。2. 他们不可与那些吃饱喝足之后就去称颂假神的人有分，正如以色列人在敬拜金牛犊时所做的那样（出埃及记 32:6）。3. 凡是他们从神得安慰的事物，都当把荣耀归给神。正如我们的救主教导我们在吃饭前祝谢（马太福音 14:19-20），这里也教导我们饭后祝谢。前者是我们的“和散那，愿神赐福”；后者是我们的“哈利路亚，愿颂赞归与神。在凡事上都要献上感谢”。因着这条律法，虔诚的犹太人形成了一个值得称许的习惯，不只在正式用餐时称颂神，在别的场合也如此；如果他们喝一杯酒，就举手说：“称颂那位造出葡萄果子，使人心欢喜的主。”若他们只是闻到一朵花的香气，也会说：“称颂那位使这花芬芳的主。”4. 当他们为地里的出产感谢神时，也必须为那出产这些果实的土地本身感谢神，因为这地是照着应许赐给他们的。我们在一切舒适享受中，都当抓住机会，为自己安稳的居所感谢神；我想，我们这国的人也未必不和他们一样，有理由为一片美地献上感谢。

二、他使他们防备亨通境况中的试探，吩咐他们严加警醒：“当你住在自己所建造的华美房屋里时”（申命记 8:12；虽然神给了他们不是自己建造的房屋，见申命记 6:10，但他们并不以此为足，还要更大更好的），“当你的牛羊增多，金银增添，你一切所有的都加增时”（申命记 8:13；像亚伯拉罕那样，创世记 13:2），1. “那时要谨防骄傲。要留心，免得你的心高气傲”，见申命记 8:14。家业一升高，心也容易跟着升高，变得自负、自满、自信。所以我们要竭力在高位中保持卑微的心；谦卑既是亨通中的安逸，也是亨通中的装饰。你要谨防，连心里也不可说那句骄傲的话：“这财富是我力量、我手的能力得来的”，见申命记 8:17。

注意，我们绝不可把自己昌盛的赞美归给自己，也不可把它归因于自己的聪明或勤奋；因为粮食“不总是给智慧人”，财富也“不总是给明哲人”（传道书 9:11）。这样做，就是属灵上的偶像崇拜，是在“向自己的网献祭”（哈巴谷书 1:16）。2. “那时也要谨防忘记神。”这正是“心高气傲”之后的结果；因为恶人“不寻求神”，正是由于“他脸上的骄傲”（诗篇 10:4）。那些欣赏自己的人，就是轻看神的人。(1.) “不可忘记你对神的本分。”见申命记 8:11。我们若不遵守他的诫命，就是忘记神；我们若不顺服他的律法，就是忘记了他对我们的权柄，也忘记了我们对他的义务，以及我们从他而来的盼望。人一富足，就容易试探自己，以为信仰是多余的；他们觉得没有信仰也很快乐，以为信仰太低微，不配他们，又太严苛，不合他们。

他们的身份不容他们屈身，他们的自由不容他们服事。但若神越善待我们，我们反倒越亏待他，那就是卑鄙的忘恩负义。(2.) “不可忘记神从前怎样待你。”就是你从埃及得蒙拯救，见申命记 8:14；以及他在那“大而可怕的旷野”中怎样供养你。他们绝不可忘记那旷野给他们留下的可怕印象；耶利米书 2:6 把那里称为“死荫之地”。在那里，神保守他们不被火蛇和蝎子毁灭，虽然有时他也用这些东西来管教他们；在那里，他使他们不至于因无水而灭亡，叫水从坚硬的磐石中流出来跟随着他们（申命记 8:15）；正如帕特里克主教所说，人本会料想那里出的是火，不是水。在那里，他又用吗哪喂养他们，前面在申命记 8:3 已说过；他如此眷顾他们的性命，为的是“在他们末后使他们享福”，见申命记 8:16。

注意，神总是为他的以色列把最好的留到最后。无论他一路上看起来怎样严厉地待他们，到末后，他总不会不使他们得益处。(3.) “不可忘记神在你现今昌盛中的作为”，见申命记 8:18。要记得，是他赐给你财富；因为“得货财的力量是他给你的”。在这里可见，神的赐予与人的得着是如何一致的；这也可以应用在属灵的财富上。获取智慧是我们的本分，在一切所得之上更要得聪明；然而赐智慧的是神的恩典。当我们得着了，也不可说这是我们手的能力得来的，反倒要承认，是神赐给我们力量去得着，因此我们必须把赞美归给他，并将所得分别为圣归他使用。主的赐福临到殷勤人的手，就使人在今世和来世都富足。他赐你得财富的能力，不是单为取悦你、叫你安逸，乃是为要坚立他的圣约。神一切的恩赐，都是照着他的应许而赐下的。

三、他重申自己屡次向他们发出的公正警告，就是离弃神必有致命的后果，见申命记 8:19-20。请注意：1. 他怎样描述这罪；就是忘记神，随后去敬拜别神。一个人若把关于神的思想逐出心外，还有什么邪恶是他不会陷入的呢？而且，一旦人的情感从神那里被挪开，很快就会错误地安放在虚妄之物上。2. 他怎样向他们宣告神的忿怒与毁灭：“你们若这样行，就必定灭亡；你们所夸耀的手中的能力和势力，也不能帮助你们。不但如此，你们还要像那些在你们面前被赶出去的列国一样灭亡。尽管神与你们立了圣约，你们也与他有关系，但若你们不肯顺服、不肯忠信，他待你们也不会比待那些列国更不同。”那些在罪上跟从别人的，必定也要跟从他们一同灭亡。我们若行罪人所行的，就当预料要遭受罪人所遭受的。