申命记 第 33 章 · 马太·亨利

第 1-5 节摩西对以色列的祝福。B. C. 1451. 1 这就是神人摩西在临死前祝福以色列人的祝福。2 他说，耶和华从西奈而来，从西珥兴起到他们那里。他从巴兰山发出光芒，带着万万圣徒而来；从他的右手为他们发出火热的律法。3 是的，他爱人民；他的众圣民都在你手中；他们都坐在你脚前。每个人都会接受你的话。4 摩西吩咐我们颁布律法，就是雅各会众的产业。5 当以色列百姓和各支派的首领聚集的时候，他在耶书仑作王。申命记 33:1 是这一章的标题：这是一个祝福。在前一章中，他因以色列的罪而发出了耶和华对他们的恐惧。这一章就像以西结的书卷一样，充满了哀歌、哀悼和祸患。现在，为了缓和这种情绪，并且为了让他看起来不至于愤怒，他在此附加了祝福，并留下了他的平安，这平安应降临并落在他们当中所有和平之子的身上。

因此，基督在世上最后的工作就是祝福他的门徒（路加福音24:50），就像这里的摩西一样，作为与朋友分别的象征。摩西祝福他们，1. 作为先知——神的人。请注意，对那些对天国有兴趣的人的祷告有兴趣是一件非常令人向往的事情。这是先知的奖赏。在这祝福中，摩西不仅表达了他对这人民的良好祝愿，而且通过预言的精神预言了与他们有关的事情。2. 作为以色列的父母；因为王子对他们的臣民是如此善良。雅各在临终前祝福了他的儿子们（创世记 49:1），按照他们的榜样，摩西在这里祝福他们的后裔各支派，以表明虽然他们非常挑衅，但祝福的意义并没有被切断。在他死前这样做不仅更有可能给他们留下印象，而且表明摩西对他们的伟大善意，他渴望他们的幸福，尽管他必须死而不分享它。

他以崇高的描述开始了他的祝福，描述了神在赐予他们律法时向他们展示的荣耀，以及他们由此获得的巨大利益。I. 神的威严有一个明显而辉煌的发现，足以使无神论者和异教徒信服并永远保持沉默，唤醒并影响那些最愚蠢和粗心的人，并使所有对其他神的秘密倾向感到羞耻，申命记 33:2；申命记 33:2。1. 他的外表是荣耀的：当他以力量前行时，他就像太阳一样闪耀。就连远处的西珥和巴兰两座山，也被西奈山上出现的神圣荣耀所照亮，并反射出一些光芒，显得如此明亮，引起了邻近国家的关注。先知提到这一点，阐述了神圣旨意的奇妙，哈巴谷书 3:3；哈巴谷书 3:4;诗篇 18:7-9。耶路撒冷塔尔古姆对此有一个奇怪的解释，即“当神降临在西珥山上将律法献给以东人时，他们却拒绝了，因为他们在律法中找到了，不可杀人。

然后他在巴兰山上将律法献给以实玛利人，但他们也拒绝了，因为他们在律法中发现了，不可偷盗。然后他来到西奈山，将律法献给以色列人，他们说，主对我们所说的一切，我们会的。”如果不是因为它是古老的，我不会抄录如此毫无根据的自负。2. 他的随从十分光荣；他带着他的圣民来了，正如以诺早就预言的那样，他将在末日来临审判世界（犹大书 1:14）。这些是天使，是神的战车，主就在其中，在那圣地，诗篇 68:17。他们侍奉神圣陛下，并在当天的庄严仪式上被任命为他的大臣。因此，法律据说是由天使的安排所赐予的，使徒行传 7:53；希伯来书 2:2。

二.他赐给他们他的律法，就是： 1. 称为火的律法，因为它是从火中赐给他们的（申命记 4:33），也因为它的作用像火；如果它被接受，它就会融化、温暖、净化，并烧掉腐败的渣滓；如果它被拒绝，它就会变得坚硬、灼烧、折磨和毁灭。圣灵以火焰般的分叉舌头降临；因为福音也是火热的律法。2. 据说它来自他的右手，要么是因为他把它写在石板上，要么是为了表示法律的力量和能量以及随之而来的神圣力量，使其不会徒然返回。或者它是作为礼物送给他们的，而且是一份珍贵的礼物，是右手的祝福。3. 这是他对他们特别仁慈的一个例子：是的，他爱人民（申命记 33:32；申命记 33:32），因此，尽管这是一条火热的律法，但据说它是为他们而行的（申命记 33:2；申命记 33:2），即有利于他们。

请注意，写在人心上的神律法是神之爱浇灌在心中的明确证据：我们必须将神的律法视为他恩典的恩赐之一。是的，他拥抱人们，或者把他们放在怀里；这个词的含义不仅是最亲爱的爱，也是最温柔、最细心的保护。他所有的圣人，都在他的手中。有些人尤其理解他在西奈山支持他们并保护他们的生命，当时恐怖如此之大，以至于摩西本人都颤抖了。他们听见神的声音就活了（申命记 4:33）；申命记 4:33。或者说，他用他的律法将他们组成一个民族；他塑造它们，就像陶工塑造粘土一样。或者说，它们在他手中被遮盖、保护、使用和处置，就像七颗星在基督手中一样（启示录 1:16）。

请注意，神掌管着他所有的圣徒；虽然他的圣徒有一万（申命记 33:2；申命记 33:2），但他量水的手却足够大、足够有力，可以握住他们所有人，我们可以确信没有人能把他们从他手中夺走（约翰福音 10:28）。三．他安排他们接受他所赐给他们的律法：他们坐在你的脚前，就像学者们坐在他们主人的脚前一样，以表示尊敬、出席并谦卑地服从所教的内容；于是，以色列人坐在西奈山脚下，许诺要听神所说的一切，并遵行神所说的一切。他们被打倒了，所以有些人读了它；也就是说，西奈山的恐怖使他们暂时感到非常沮丧（出埃及记 20:19）。然后，每个人都准备好接受神的话语，当律法被公开读给他们听时，他们再次这样做，如约翰福音 8:34 所示。当我们听到神的话语并有机会再次听到它们时，我们感到非常荣幸。

约翰福音 17:26 我已经宣告你的名，并且还要宣告。因此，以色列不仅已经接受了律法，而且还应该通过他们的祈祷和其他生动的神谕来接受它。人们被教导（申命记 33:4；申命记 33:5），感谢神的律法，要始终光荣地记念律法本身和颁布律法的摩西。两个迦勒底释义者读到，以色列人说，摩西吩咐我们一条律法。犹太人说，一旦孩子会说话，他的父亲就必须教他这些话：摩西命令我们制定法律，甚至是雅各会众的继承权。1. 他们被教导要非常尊重律法，并称其为雅各会众的产业。

他们认为，(1.) 这是他们所特有的，也是他们与其他民族的区别，其他民族既不了解它（诗篇147:20），即使了解了，也没有遵守以色列所受的义务：因此（帕特里克主教说），“当犹太人征服任何国家时，他们没有强迫任何人接受摩西的律法，而只是服从诺亚的七条戒律。” (2.) 其所承担的责任；因为这样遗产才能传给他们的后代。并且，(3.) 作为他们的财富和真正的宝藏。那些享受神话语和蒙恩之道的人有理由说，我们有美好的基业。他确实是一个富有的人，基督的话语丰丰富富地住在他里面。也许法律被称为他们的继承权，因为它是与他们的继承权一起赋予他们的，而我们如此依附于它，以至于放弃法律就等于丧失了继承权。参见诗篇 119:111。

2. 他们被教导说话时要非常尊重摩西；他们更有义务保留他的名字，因为他没有为家人保留这个名字。他的后裔从未被称为摩西的儿子，因为祭司是亚伦的儿子。(1.) 他们必须承认摩西是他们国家的伟大恩人，因为他吩咐他们律法；因为虽然它出自神之手，却是经过摩西之手的。(2.) 他是耶书仑的王。在向他们颁布法律之后，只要他活着，他就会注意监督法律得到遵守和执行。他们很高兴有这样一位国王来统治他们，并且总是在他们面前进出，但是当人民的领袖聚集在议会中时，他看起来特别伟大，就像摩西在他们中间担任总统一样。有些人将这一点理解为神本人；有些人则认为这是神的旨意。当他给他们律法时，他确实宣称自己是他们的王，只要他们是耶书仑，一个正直的民族，他就继续下去，直到他们拒绝他为止（撒母耳记上 12:12）。

但这似乎更能理解摩西。一个好的政府对任何人来说都是莫大的福祉，他们有理由非常感激；以色列的宪法和我们的宪法都是非常幸福的，当耶书伦的国王和各部落的首领聚集在一起时，它们将权力分配给他们。

第 6-7 节 6 愿流便存活，不致死亡。他的人不可少。7 这就是犹大所蒙的福。他说，耶和华啊，求你垂听犹大的声音，领他到他的百姓那里；愿他的手够他用。并帮助他摆脱敌人。这是，I. 流便的祝福。虽然流便失去了他与生俱来的权利，但摩西却从他开始。因为我们不应该侮辱那些被羞辱的人，也不应该希望让任何人留下耻辱的痕迹，尽管一开始是这样公正的，申命记 33:6；申命记 33:6。摩西的愿望和预言是： 1. 保护这个支派。虽然是约旦河对岸的边疆部落，但“让它生存下去，不要被邻居毁掉，也不要在他们中间迷失”。也许他指的是那个部落的那些被选中的人，他们已经分配了自己的命运，把自己的家人留在了里面，现在准备好在他们的弟兄面前武装起来（民数记 32:27）。

“让他们在这次崇高的远征中受到保护，在战斗的日子里让他们蒙上头。” 2. 让它成为一个人数众多的支派；尽管他们的其他荣誉都丧失了，因此他们不会出类拔萃，但让他们繁衍下去。”让鲁本活着，不要死，尽管他的人很少；所以帕特里克主教认为这可以实现。“尽管他不能指望繁荣（创世记49:4）），但让他不要灭亡。”所有的迦勒底释义都提到了另一个世界：让流便活在永恒的生命中，不要死在第二次死亡中，所以昂克洛斯。让流便活在这个世界上，不要像恶人在来世死去那样死去，所以约拿单和耶路撒冷塔尔古姆。II. 犹大的祝福，放在利未面前，因为我们的大声从犹大发出，并且（正如博士。）莱特富特说）因为王国的尊严高于祭司职分，祝福（申命记 33:7；申命记 33:7）可能指的是，1. 摩西为整个支派祈祷，并预言该支派的繁荣。，神会垂听他的祈祷（见例子，历代志下 13:14；历代志下 13:15），让他得到自己的命运，摩西说：“求主垂听他的祷告，使他的手在耕种和战争上充足。”祷告的声音应该伴随着努力，这样我们就可以期待繁荣。基督的预表，神会垂听他的祷告，诗篇 20:1（基督总是被垂听，约翰福音 11:42），他将使他战胜敌人，并在他的伟大事业中取得成功。参见诗篇 89:20-28，c.祈求神将他带到他的子民那里的祷告似乎是指雅各关于示罗的预言，“百姓必聚集到他那里”（创世记 49:10）。祝福中省略了西缅支派，因为雅各把它打上了烙印，而且它从未像利未那样做过任何事来恢复其荣耀。在旷野中，这种影响比任何其他部落都减少得最多，而心利（Zimri）在毗珥事件中犯下了臭名昭著的罪行，但前几天，他就属于那个部落。

或者，因为西缅支派是犹大支派的附属物，所以该支派也包括在犹大的祝福之中。七十士译本的一些副本。加入西缅和流便：让流便活下去，不要死；并让西缅的人数众多。

8-11 8 论到利未，他说，愿你的土明和乌陵与你的圣者同在，就是你在玛撒试验过的，在米利巴水边与他争战的。9 他对他父母说，我没有看见他；他不承认他的弟兄，也不认识他的儿女，因为他们遵守你的道，遵守你的约。10 他们要将你的典章指教雅各，将你的律法指教以色列。他们要把香放在你面前，将全燔祭放在你的坛上。11 耶和华啊，求你赐福给他的财物，悦纳他手所做的；击杀那些起来攻击他的人和恨他的人，使他们不得再起来。在祝福利未支派时，摩西更多地表达了自己的意思，与其说是因为这是他自己的支派（因为他没有注意到自己与利未支派的关系），不如说是因为这是神的支派。利未的祝福有参考意义。

I. 大祭司，这里称为神的圣者（申命记 33:8；申命记 33:8），因为他的职分是圣洁的，为此，他的额上写着“归耶和华为圣”。1. 他似乎承认神可能公正地取代了亚伦和他的后裔，因为他在米利巴犯了罪（出埃及记 17:7），这可能是非常值得注意的，神可能会考虑到这一点，将祭司职分授予他，尽管那里没有提及。所有迦勒底释义者都同意，这是一次审判，他在审判中被发现是完美和忠诚的，并且在审判中站住了脚。因此，民数记 20:2 不是这样的。他祈求大祭司的职位永远存在：愿你的土明和乌陵与他同在。正如玛拉基书 2:5 所示，他被授予某种杰出的服务。“主啊，请永远不要将它从他身边夺走。”尽管有这样的祝福，乌陵和土明在被囚禁期间丢失了，并且从未在第二圣殿下恢复。

但这个祷告在耶稣基督、神的圣者和我们伟大的大祭司身上得到了完全的成就，亚伦是他的预表：乌陵和土明将与那位从永恒以来躺在父怀里的人一同长存。因为他是奇妙而永恒的谋士。有些人将 thummim 和 urim 翻译为通称，而是因为通常的顺序在这里被颠倒了，而且仅在这里。土明象征正直，乌陵象征光明：愿这些与你的圣者同在，即：“主啊，愿大祭司永远是一个正直的人，也是一个聪明的人。”为福音传道人所作的美好祷告，使他们有清醒的头脑和诚实的心；光明和真诚造就一个完整的大臣。二.致低级祭司和利未人，申命记 33:9-11；申命记 33:9-11。

1.他赞扬了这个支派对神的热情，当时他们站在摩西一边（因此也站在神一边）反对金牛犊的崇拜者（出埃及记32:26-28，c.），并且，他们被雇来剪除邪恶的头目，他们公正地做到了这一点：他们在世界上拥有的最好的朋友，虽然对他们来说和他们的近亲一样亲爱，但如果他们是偶像崇拜者，他们也不会放过。请注意，我们对神和他荣耀的尊重应该始终高于我们对任何受造物的尊重。那些不仅保持自己纯洁，远离他们所生活的时代和地方的常见罪恶，而且只要有能力，为这些罪恶作见证，并为神挺身而出反对作恶者的人，将获得特殊的荣誉标记。也许摩西会关注可拉的儿子们，他们拒绝与他们的父亲一起反对（民数记 26:11）。也献给非尼哈，他执行了审判，制止了瘟疫。

事实上，祭司和利未人的职务，要求他们经常出席（至少是轮流）在神的祭坛前，这使他们不得不经常离开家人，他们无法像其他以色列人那样照顾家人，也无法提供这样的准备。这是他们不断的克己，以便遵守神的话语，遵守祭司之约。请注意，那些蒙召从事圣事的人必须对他们在这个世界上最亲近的关系和利益保持宽松，并且更愿意让他们最好的朋友感到满足（使徒行传21:13）；使徒行传 20:24。当我们的主耶稣不认识他的母亲和他的弟兄时，他们会让他停止工作，马太福音 12:48。2. 他确认了授予这个支派从事圣事的使命，这是他们热心和忠诚的回报，申命记 33:10；申命记 33:10。

(1.) 他们要为神与百姓打交道：“他们要教导雅各你的判断，教导以色列你的律法，既作为你们宗教聚会中的传道人，宣读并解释律法（尼希米记 8:7；尼希米记 8:8），又作为法官，裁决摆在他们面前的疑难案件，”《历代志下》17:8； 2 历代志下 17:9。祭司的嘴唇保留了这些知识，供百姓使用，他们可以从口中求问律法（玛拉基书 2:7）。就连先知哈该，也曾因良心问题咨询祭司，哈该书 2:11-13，c.请注意，传道是必要的，不仅对于第一次建立教会而言，而且对于教会建立后的保存和造就也是必要的。见以西结书 44:23；以西结书 44:24。(2.) 他们要为百姓与神交往，烧香赞美神，荣耀神，献祭赎罪，并获得神的恩惠。这是祭司的工作，但利未人也参与并协助。

那些想要从他们的香和供品中受益的人必须勤奋而忠实地遵守他们的指示。3. 他为他们祈祷（申命记 33:11）；申命记 33:11。(1.) 愿神使他们的产业兴盛，使分配给他们的维持生活的东西使他们感到舒适。主啊，请保佑他的财产。为他们预备的食物非常丰富，而且很容易就到了，但除非神赐福给他们，否则他们就无法享受其中的喜乐。而且，既然神本身就是他们的一部分，那么这一部分就有望得到特别的祝福。主啊，请保佑他的美德；所以有些人读了它。

“主啊，请增加你在他们身上的恩典，使他们越来越适合他们的工作。” (2.) 他愿意接受他们的服务：“接受他手所做的工作，既为他自己，也为他所服务的人。”无论人们是否接受我们，我们在一切奉献中都应该以得到神的接纳为目标，并雄心勃勃（哥林多后书5:9），这是我们为自己或他人所能渴望的最有价值的祝福。(3.) 他要与他所有的仇敌联合起来：击打那些起来攻击他的人。

他认为神的传道人会有很多敌人：有些人会因为他们的忠诚而憎恨他们，并会尽力伤害他们；有些人会因为他们的忠诚而憎恨他们，并会尽力伤害他们；有些人会因为他们的忠心而憎恨他们，并会尽力伤害他们；有些人会因为他们的忠诚而憎恨他们，并会尽力伤害他们；有些人会因为他们的忠诚而憎恨他们，并会尽力伤害他们；有些人会因为他们的忠诚而憎恨他们，并会尽力伤害他们；有些人会因为他们的忠诚而憎恨他们，并会尽力伤害他们；有些人会因为他们的忠诚而憎恨他们，并会尽力伤害他们；有些人会因为他们的忠诚而憎恨他们，并会尽力伤害他们；有些人会因为他们的忠诚而憎恨他们，并会尽力伤害他们；有些人会因为他们的忠诚而憎恨他们，并会尽力伤害他们；有些人会因为他们的忠诚而憎恨他们，并会尽力伤害他们。

其他人会嫉妒他们的赡养费，并不顾一切地想方设法剥夺他们的赡养费。其他人则反对他们执行职务，不服从祭司的判决。有些人的目标是推翻办公室本身。现在他祈祷神能够摧毁所有这些企图，并将祸害归到作者头上。这个祈祷是一个预言，神一定会清算那些与他的传道人为敌的人，并会在他的教会中继续事工，直到时间的终结，尽管地狱之门的所有计划都反对它。扫罗起来攻击耶和华的祭司（撒母耳记上 22:18），这使他罪孽深重。

第12-17节 12论到便雅悯说，耶和华所爱的人必在他那里安然居住。耶和华必终日遮护他，他就住在他的两肩之间。13 论到约瑟，他说，愿他的地蒙耶和华赐福，因为天上的宝物，露水，和地底下的深渊， 14 日出的宝物，月亮所出的宝物， 15 古山上的贵重物，连绵群山的宝物， 16 地上的宝物和其中所充满的，以及那居住者的美意。在荆棘里：愿祝福临到约瑟的头上，和那与他弟兄分开的人的头顶。17 他的荣耀好象他头生的公牛，他的角好象独角兽的角；他必用它们将百姓推到地极；他们就是以法莲的万万，玛拿西的万万。这是，I. 便雅悯的祝福，申命记 33:12；申命记 33:12。便雅悯被放在利未旁边，因为祭司工作的圣殿就在这个支派的土地边缘。

它被摆在约瑟面前，是因为耶路撒冷（其中一部分属于这个支派）高于以法莲支派的撒玛利亚，也因为便雅悯坚持大卫家和耶和华的圣殿，而其他支派却随耶罗波安抛弃了这两个支派。1. 便雅悯在这里被称为耶和华所爱的人，这个支派的祖先是雅各的爱子，他右手的儿子。请注意，蒙主所爱的人确实是有福的。第一位国王扫罗和伟大的使徒保罗都是这个支派的人。2. 他在这里得到神圣保护的保证：他将安全居住。请注意，神所爱的人是安全的（诗篇 91:1）。3. 这里暗示神居住的圣殿应该建在这个部落的边界上。圣城耶路撒冷属于这个支派的地界（约书亚记 18:28）；尽管大卫城锡安应该属于犹大，但圣殿所在的摩利亚山却属于便雅悯的地盘。因此，据说神住在他的肩膀之间，因为圣殿矗立在这座山上，就像人的头放在他的肩膀上一样。

通过这种方式，便雅悯整天都受到圣所的保护（诗篇 125:2），圣所常常被称为避难所，诗篇 27:4；诗篇 27:5;尼希米记 6:10。便雅悯住在神的殿旁，在他身边安全地居住。请注意，在寺庙附近是一件幸福的事情。当其他十个支派背道时，便雅悯的这种情况很可能是唯一使该支派与犹大一起遵守神圣制度的因素。那些心确实败坏邪恶的人，离教会越近，离神就越远。二.约瑟的祝福，包括玛拿西和以法莲。

在雅各的祝福中（创世记49:1-27），约瑟的祝福是最大的，这里也是如此；因此，摩西在这里借用了他给约瑟的头衔（申命记 33:16；申命记 33:16），即他与他的弟兄们分开，或者可以这样理解，他是他们中的拿细耳人，无论是在他的虔诚方面（在许多情况下，他似乎超越了他们所有人），还是在他在埃及的尊严方面，他是他们的统治者和恩人。他的弟兄使他成为奴隶，使他与他们分开，但神使他成为王子，使他与他们区别开来。现在，这里为这个部落祈祷和预言的祝福是巨大的丰盛和巨大的力量。1. 极大的丰盛，申命记 33:13-16；申命记 33:13-16。总而言之：愿主赐福他的土地。这些都是非常肥沃的国家，属于以法莲和玛拿西的地盘，然而摩西祈求他们能得到神的祝福的浇灌，这使他们变得富有，所有的硕果都依赖于神的祝福。

现在，(1.) 他列举了许多细节，他祈求这些细节可以为这两个部落的财富和丰盛作出贡献，仰望造物主，使所有低等受造物受益并为他们服务，因为他们就是他使他们成为我们的样子。他祷告，[1.] 祈求时令的雨水和露水，天上的宝贵之物；尽管它们只是纯净的水，但它们却非常珍贵，如果没有它们，大地的果实就会全部枯萎并被砍掉。[2.] 因为丰富的泉水有助于使大地生机勃勃，这里称其为深渊；两者都是神的河流（诗篇 65:9），并且他特别创造了水的泉源（启示录 14:7）。[3.] 为天体的良性影响（申命记 33:14；申命记 33:14），为由太阳加速的热量和月亮清凉的湿气所结出的珍贵果实（这个词表示最优秀的、同类中最好的）。

“让他们按照自然的规律，在几个月里获得一年一度的果实，一个月是橄榄，另一个月是枣子，”c。所以有些人是这么理解的。[4.] 甚至连他们的山岭都硕果累累，而在其他国家，这些山岭曾经是贫瘠的（申命记 33:15；申命记 33:15）：让他们拥有古山上主要的东西；如果山上果实累累，那么山上的果实就会最先成熟。它们被称为古山，并不是因为它们在时间上比其他山早，而是因为它们像长子一样，在价值和卓越上是优越的。和持久的山丘，不仅因为它们像其他山脉一样不可移动（哈巴谷书 3:6），而且因为它们的果实应该持续下去。[5.] 为下地的出产（申命记 33:16；申命记 33:16）：为地上的宝贵之物。尽管地球本身看起来是一团无用的、毫无价值的物质，但它却孕育出宝贵的东西，为人类的生活提供支持和舒适。

约伯记 28:5。从它产生面包，因为从它产生我们的身体，他们必须回归它。但是，对于一个来自神并必须回归神的灵魂来说，地球上最宝贵的东西是什么？或者说，在基督里的丰盛是什么？我们从那里领受恩上加恩？有些人把这里所祈求的这些宝贵的东西视为基督在天上事物上的属灵祝福、圣灵的恩赐、恩典和安慰。(2.) 他以住在荆棘中的那一位（申命记 33:16；申命记 33:16），即在烧着却没有烧毁的荆棘中向摩西显现的神（出埃及记 3:2）的神（出埃及记 3:2）的善意或良好接受来加冕一切，赐给他带领以色列出埃及的使命。虽然神的荣耀在那里只出现了一段时间，但据说它居住在那里，因为只要有机会它就会持续存在：灌木丛中的谢奇纳（shechinah）的善意；可以如此解读，因为“shechinah”表示“居住者”。

虽然它在灌木丛中居住的时间不长，但它仍然与以色列人同住。我住在灌木丛中；所以应该渲染它；那是神圣陛下仅向摩西显现，象征着他对神的特殊兴趣，他希望为了这个部落的利益而提高这种兴趣。神多次向摩西显现，但现在他快要死了，他似乎对第一次有最愉快的回忆，当时他第一次开始认识全能者的异象，第一次与天堂建立对应：那是一段永远不会忘记的爱的时光。神在荆棘丛中宣告自己是亚伯拉罕、以撒和雅各的神，因此证实了对祖先的应许，这个应许达到了身体的复活和永生，正如我们救主的论证所表明的那样，路加福音20:37。因此，当他祈求那位住在荆棘中的人的善意时，他会着眼于当场更新的圣约，我们所有对神恩惠的希望都必须以此为基础。

现在他以祈求神的恩惠或善意的祷告来结束这个大祝福，[1.] 因为那是所有这些祝福的源泉和源泉；它们是神善意的礼物；无论对其他人如何，他们对自己的人民都是如此。事实上，当以法莲（约瑟的后裔）像一头背道的母牛一样背离神时，他国家的那些果实远不是神善意的恩赐，它们的目的只是为了使他肥壮起来，以便宰杀，就像在广阔的地方的羔羊一样，何西阿书4:16；何西阿书 4:17。[2.] 因为这就是所有这些祝福的安慰和甜蜜；当我们在他们身上尝到神的美意时，我们就会为他们感到喜乐。[3.] 因为那比所有这些都好，无限好；因为如果我们有神的恩惠和善意，我们就是幸福的，并且可以很容易地缺乏这一切，并且可以因拯救我们的神而欢欣鼓舞，尽管无花果树不开花，葡萄树不结果子，哈巴谷书3:17；哈巴谷书 3:18。

2.约瑟在这里得到了极大的祝福（申命记 33:17）；申命记 33:17。以下是他预言能力的三个例子：(1.) 他在弟兄中的权威：他的荣耀就像他头生的公牛，或小公牛，是一种庄严的生物，因此以前被用作王权的象征。接替摩西的约书亚是约瑟儿子以法莲支派的人，他的荣耀确实是显赫的，他是他支派的荣耀。以法莲是后来十个支派的王城。玛拿西的成员有基甸、耶弗他和睚珥，他们都是他们国家的荣耀和祝福。有人认为他被比作头生的公牛，因为流便失去的与生俱来的权利落到了约瑟身上（历代志上 5:1；历代志上 5:2），也有人把他比作头生的公牛，因为玛拿西地块上的巴珊以公牛和母牛而闻名（诗篇 22:12）。

(2.) 他的力量对抗他的敌人并战胜他们：他的角像独角兽的角，也就是说，“他将带入战场的力量将是非常强大和令人畏惧的，他将用它们推动人民，”也就是说，“他将克服一切阻挡他的人。”从以法莲支派与基甸（士师记 8:1）和耶弗他（士师记 12:1）的争斗中可以看出，他们是一个好战且凶猛的支派。然而，我们发现以法莲的子孙，当他们背弃了神的约时，尽管他们全副武装，却在战争的日子回头（诗篇 78:9；诗篇 78:10）；因为，虽然这里宣称他们像独角兽一样坚强和勇敢，但当神离开他们时，他们就变得像其他人一样软弱。(3.) 他的子民人数，其中以法莲虽然是较年轻的家族，却超过了他，雅各也预见到了同样的事情，因此交叉双手，创世记 48:19。他们是以法莲一万，玛拿西几千。

约拿单的塔尔古姆将其应用于被玛拿西支派约书亚征服的数万迦南人。耶路撒冷塔尔古姆对申命记 33:17 前半部分的注释是显而易见的，即“正如头生的公牛永远不能工作，独角兽也不能被驯服，所以约瑟应该继续自由；如果他们没有因罪出卖自己，他们也会继续自由。”

第 18-21 节 18 论到西布伦说，西布伦阿，你出去应当欢喜。以萨迦啊，在你的帐棚里。19 他们要召百姓到山上；他们要在那里献上公义的祭物，因为他们要吸食海里的丰富食物和沙中藏着的宝藏。20 论到迦得，他说，那扩张迦得的有福了！他居住如狮子，撕裂手臂和头冠。21他为自己准备了第一部分，因为他坐在立法者的一部分里；他与众民的首领一同前来，向以色列人执行耶和华的正义和典章。这里我们看到，I. 西布伦和以萨迦的祝福放在一起，因为他们都是雅各与利亚所生的儿子，并且根据他们在迦南的命运，他们是邻居；他们是雅各的儿子。据预言，1. 他们都应该有舒适的定居和就业，申命记 33:18；申命记 33:18。

西布伦必须喜乐，因为他有理由喜乐；摩西祈求他有理由外出，要么去打仗（因为西布伦在田野的高处危及他们的生命，士师记 5:18），要么去海上，因为西布伦是船只的港口，创世记 49:13。以萨迦必须在他的帐棚中喜乐，也就是说，在他的家务、他的耕种中喜乐，该支派的人通常只从事这些事务，因为他们看到休息是好的，海风汹涌时，陆地是愉快的（创世记 49:14）；创世记 49:15。在此请观察，(1.) 神的旨意，因为它以不同的方式指定了人的居住范围，有的在城市，有的在乡村，有的在海港，有的在内陆城镇，所以它明智地安排人们从事不同的工作，以造福公众，因为身体的每个成员都处于位置并有资格为全体服务。有些人的天才将他们引向书籍，另一些人则引向大海，另一些人则引向剑。有的偏向农村，有的偏向经商，有的偏向机械。

确实如此，这很好。如果全身是一只眼睛，那么听觉在哪里呢？哥林多前书 12:17。为了以色列的共同利益，西布伦人成为商人，以萨迦人成为农夫。(2.) 无论我们的地位和工作是什么，适应它们是我们的智慧和责任，并且对它们感到满意是一种极大的幸福。愿西布伦因他出去而欢喜！让他感谢神所带来的收益，并充分利用他的商品的损失和不便，不要轻视以萨迦帐篷的简陋，也不要嫉妒以萨迦帐篷的安静。让以萨迦在他的帐棚里欢欣鼓舞，让他对自己的退休生活感到高兴，对他乡村席位的微薄利润感到满意，不要因为没有西布伦的旅行乐趣和贸易利润而感到遗憾。每项业务都有其便利性和不便性，因此，无论神如何安排我们的业务，我们都应该认真对待它；无论我们的命运如何，能够轻松应对这确实是一种巨大的幸福。这是神的恩赐（传道书 5:19）。

2. 他们都应该在各自的位置上为神的荣耀和国家宗教的利益服务（申命记 33:19; 申命记 33:19）：他们将呼召人民到山上，即到摩西预见应该建造在山上的圣殿。我不明白为什么这应该局限于西布伦（大多数解释者都是如此）；如果西布伦和以萨迦都在各自的工作中得到了安慰，我们为什么不能认为他们都小心翼翼地将荣耀归给神呢？他们应当为神做两件事：-- (1.) 他们应当邀请别人为他服务。召众人上山。[1.] 西布伦将增进他与邻国的认识和贸易，他为了这个崇高的目的而前往这些国家，在他们中间传播宗教，并邀请他们事奉以色列的神。请注意，做大生意或谈大话的人，应该明智而热心地努力向那些与他们交谈的人以及他们的生意所在的人推荐认真敬虔的做法。这样的人是有福的，因为他们是祝福。

如果扩大与外国的贸易能够有助于福音的传播，那就太好了。这个关于西布伦的预言也许可以追溯到基督和他的使徒在西布伦地区开始的传道（马太福音 4:14；马太福音 4:15）；然后他们呼召百姓到那山，即到弥赛亚的国度，那山称为耶和华殿的山，以赛亚书2:2。[2.] 以萨迦留在家里，住在帐篷里，要在指定的庄严节期的时候，请他的邻居到圣所去，因为他们应该比他们的邻居更热心和更前卫（人们经常观察到，虽然那些与西布伦一起住在船港，也就是聚会场所的人，通常有更多的宗教之光，但那些与以萨迦一起住在乡村帐篷里的人，却有更多的生活）和它的热度），因此可以用他们的热情激发那些有更多知识的人进行神圣的竞争（诗篇122：1）；或者因为他们比其他人更遵守节日的指定时间。

一位迦勒底释义者读到了前面的诗句，“欢乐吧，以萨迦，在你学校的帐篷里，假设他们中的许多人都是学者，并且会根据一年中的轮转，将他们的学识用于此目的，以通知节日的时间；”因为当时的年鉴并不像现在这样普遍。更具体地说，昂克洛斯说，以萨迦，当你计算耶路撒冷的庄严时刻时，你要欢欣鼓舞。那时，以色列各支派必聚集到圣殿的山上。于是他读了这节经文的开头；许多人认为这就是大卫时代以萨迦人性格的含义，他们了解时代，知道以色列应该做什么（历代志上 12:32）。西布伦人的性格（申命记 33:33；申命记 33:33），即他们是上阵打仗、擅长战争的人，也许可以解释该支派在这里的祝福。请注意，那些没有机会像西布伦那样将教会外的人带入教会的人，可能会通过帮助复兴、鼓励和建立教会内的人，从而对教会的利益大有裨益。

呼召人们遵守神的法令、纪念那些健忘的人、激励那些懒惰的人、那些愿意跟随但不关心领导的人，这都是善事。(2.) 他们不仅要邀请别人来侍奉神，而且他们自己也要多多侍奉神：他们要在那里献公义的祭。他们不得以不能离开自己的事情为借口，派人去圣殿而自己留在家里；但当他们鼓动别人赶快去到主面前祷告时，他们就会说，我们也要去，正如撒迦利亚书八章十二节所说的。请注意，我们劝别人行善的事，我们自己也应该效仿。而且，当他们来到圣殿时，他们不可空手出现在主面前，而要按照神使他们繁荣的方式，为神带来荣耀和事奉（哥林多前书 16:2）。[1.] 这里预言这两个支派都会变得富有。外出的西布伦必吸食海洋的丰富，这对商人来说是饱足的乳房；而留在家乡的以萨迦必用藏在沙中的财宝致富。

要么是大地的果实，要么是地下的金属和矿物宝藏，或者（因为这里的“沙子”这个词准确地表示海里的沙子）海边涌出的丰富的东西，因为以萨迦的土地一直延伸到海边。也许他们成功地呼召人民到山上，是因为他们吸吮了海洋的丰富，因为我们有一个类似的短语用于将万民带入教会（以赛亚书 60:5），海洋的丰富将归于你，（申命记 33:16；申命记 33:16），你要吮吸外邦人的奶。据预言，[2.] 这些支派因此变得富有，应当将他们的所得奉献给主，将他们的财物奉献给全地的主，弥迦书 4:13。西布伦的货物和以萨迦的雇工，要归耶和华为圣（以赛亚书23:18），因为他们要献公义的祭，就是按律法献祭。请注意，我们必须用我们所拥有的来事奉和荣耀神；他在哪里播种，就期望在哪里收获相应的收获。

那些汲取海洋丰富和沙中宝藏的人，应该献上相应比例的正义祭品。二.接下来是迦得支派的祝福（申命记 33:20）；申命记 33:21。这是已经位于摩西现在所在的约旦河边的部落之一。现在，1. 他预言了这个支派将会是什么样子，申命记 33:20；申命记 33:20。(1.) 它将扩大，因为目前它有宽敞的土地；他将现在和未来的荣耀归给神：扩展迦得的人是有福的。我们发现这个部落是如何通过他们在一场战争中的成功而壮大的，他们似乎非常虔诚地对夏甲人进行了这场战争，《历代志上》5:19； 1 历代志 5:20; 1 历代志 5:22。请注意，神要因我们一切的扩展而得到荣耀。(2.) 这将是一个英勇而胜利的部落，即使无人理会，也会像狮子一样安然无惧地居住；但一旦被激怒，就会像狮子一样用头顶撕裂手臂。

也就是说，他会将敌人的一切阻碍（即力量）和头顶（即政策和权威）撕成碎片。在大卫的时代，有迦得人，他们的脸面如同狮子（历代志上 12:8）。有些人认为耶户属于这个支派，因为我们第一次提到他是在属于迦得的基列拉末，他们认为这可能是指他的英勇行为。2. 他赞扬这个部落曾经做过和现在正在做的事，申命记 33:21；申命记 33:21。(1.) 当他们在一个已经被征服的国家里选择自己的命运时，他们为自己做了非常明智的事：他为自己提供了第一部分；他为自己提供了第一部分；他为自己提供了第一部分；他为自己提供了第一部分；他为自己提供了第一部分；他为自己提供了第一部分；他为自己提供了第一部分；他为自己提供了第一部分。尽管他关心他的弟兄们，但他的慈善事业是从家里开始的，他愿意看到自己首先得到服务，首先安定下来。

迦得人是约旦河边最早也是最积极的土地分配者，因此在该事件的历史中，迦得人仍然在流便人之前被提及（民数记 32:2）。因此，虽然其他部落的份额是由征服者约书亚分配的，但迦得和他的同伴却从立法者摩西那里得到了份额，他们依法坐在其中。或者（正如这个词所说）受到一种特殊的天意的覆盖或保护，这种天意守护着那些被留下的人，而战士们则与他们的兄弟一起前进。请注意，当你为自己做好事时（当你首先为自己提供帮助时，就像迦得那样），人们会赞美你（诗篇 49:18）。当你为你的灵魂（这确实是你自己）做好事时，神会赞美你，并从立法者那里提供第一部分。

(2.) 他们现在正在为他们的弟兄诚实而勇敢地行事；因为他们带着人民的首领前来，在他们面前武装过约旦河，执行主的正义在约书亚的带领下，他们向迦南人庄严发誓要服从约书亚记 1:12；约书亚记 1:16。这是他们在被分配命运时承诺要做的事（民数记 32:27）。他们这样做了，约书亚记4:12。当迦南的战争结束后，约书亚祝福他们，让他们散去（约书亚记 22:7）。请注意，在事务上帮助我们的弟兄，特别是通过压制主的愤怒来协助执行主的正义，这是一件有福和光荣的事情：正是这一点被算为非尼哈的正义。

第 22-25 节 22 论到但，他说，但是小狮子，必从巴珊跳下。23 论到拿弗他利，他说，拿弗他利啊，你既蒙了恩惠，又蒙了耶和华的福，你可以得西边和南边。24 论到亚设，他说，愿亚设多福，多子多孙。愿他蒙弟兄们悦纳，愿他把脚浸在油里。25 你的鞋应是铁的和铜的；你的日子怎样，你的力量也怎样。这是，I. 但的祝福，申命记 33:22；申命记 33:22。雅各在祝福时将他比作蛇，因为他很狡猾。摩西将他比作狮子的勇气和决心：在那些拥有蛇头和狮子心的人面前，什么能站得住呢？他被比作从巴山跳下的狮子，巴山是一座以凶猛狮子而闻名的山，它们从巴山下来，在平原上扑向猎物。这可能指的是，1. 参孙（他属于这个部落）对非利士人所取得的特殊胜利。

当他还很小的时候，耶和华的灵就开始在但营中感动他，就像一头幼狮一样，所以他在攻击非利士人的时候，使他们大吃一惊，并用主力击败了他们，就像狮子捕食猎物一样。他的第一个功绩就是撕碎一头狮子。或者，2。该部落取得了更普遍的成就，当他们的一支队伍收到消息，告诉他们位于迦南地最远的地方拉伊什的安全时，他们感到惊讶，很快就成为了它的主人。参见士师记 18:27。而且，巴珊山脉距离那座城市不远，他们很可能是从那里降落到这座城市的。因此这里说是从巴山跳下来的。二.拿弗他利的祝福，申命记 33:23；申命记 33:23。他惊奇地看着这个部落，并为之鼓掌：“拿弗他利啊，你是幸福的，你会如此，愿你永远如此！”这个部落的幸福由三件事构成：-- 1. 对恩惠感到满意。有些人将其理解为人们的恩惠、善意和美言。

雅各布描述这个部落总体上是有礼貌、乐于助人的人，说得好听，就像慈爱的母鹿一样（创世记 49:21）。现在他们这样做能得到什么呢？摩西在这里告诉他们，他们应该关心邻居的感情，并以恩惠为满足。有爱心的人一定会被爱。但其他人则将其理解为神的恩惠，并且有充分的理由。因为只有这样的恩惠才能使灵魂得到满足，并将真正的喜乐带入内心。蒙神恩惠的人确实是幸福的；那些将其满足于其中的人将拥有它，并认为拥有它后，他们就已经足够了，不再渴望更多。2. 你要充满主的祝福，也就是说，不仅要充满祝福的果实（五谷、酒和油），还要充满祝福本身；也就是说，神的恩典，按照他的应许和圣约。那些拥有这种祝福的人可能会认为自己很满足：他们不需要任何其他东西来让自己快乐。

“拿弗他利支派的那一部分”（犹太人说）“尽管位于北方，但其生产却如此丰富，生产如此发达，以至于该支派的人通常是最先将初熟的果子带到圣殿的；因此，他们首先得到了祭司的祝福，这是主的祝福。”基督主要居住的迦百农就位于这个支派之中。3. 你拥有海洋和南方；因此，可以这样理解，那就是，位于你的土地以南的那片海，就是我们在福音书中经常读到的加利利海，这个部落的土地就位于它的正北面，这对这个部落来说是非常有利的，见证了迦百农和伯赛大的财富，它们位于这个部落内，就在那个海的岸边。看看摩西如何在这些祝福中受到预言之灵的引导；因为在抽签被扔到腿上之前，他就预见并预言了它的处理方式。三．亚设的祝福，申命记 33:24；申命记 33:25。

他为这个部落祈祷并预言了四件事，这个部落以其名字带来祝福；因为利亚称它的父亲为亚设，说我是有福的（创世记 30:13）。1.人数增加。他们现在是一个人数众多的支派，民数记 26:47。“更要如此：愿亚设多子多福。”请注意，孩子，尤其是圣约的孩子，是祝福，而不是负担。2. 他们对邻舍的关心：让他为弟兄们所接受。请注意，拥有我们生活中的人的爱和善意是一件非常令人向往的事情：这是我们应该向神祈祷的，他掌管着所有的心；我们应该努力通过温顺和谦逊，以及在我们有能力和机会的情况下做好为所有人行善的准备来获得什么。3.他们的土地富饶。

(1.) 在地上：让他把他的脚浸在油里，也就是说，“让他在他的份中拥有足够的油，使他不但可以用油膏他的头，如果他愿意，还可以用油洗他的脚，”这是不常见的做法；然而我们发现我们可称颂的救主如此为他的弟兄们所接受，以至于他的脚上涂了最珍贵的香膏，路加福音7:46。(2.) 地下：你的鞋子将是铁和黄铜的，也就是说，“你将在自己的土地上拥有大量这些金属（它们的矿藏），由于不寻常的祝福，这些金属的表面和内部都将变得丰富：”或者，如果他们没有自己国家的产品，他们应该从国外进口它们；因为这个部落的土地位于海岸。迦勒底释义者形象地理解了这一点：“你将坚强而明亮，如铁和黄铜。” 4. 他们的力量和活力的延续：你的日子怎样，你的力量也必怎样。

许多人这样解释它：“你晚年的力量将像你年轻时一样；你不会感到腐烂，也不会因磨损而变得更糟，而是会恢复你的青春；好像不仅你的鞋子，而且你的骨头都是铁和铜。”圣经中的这一天通常是指当天发生的事件。如此看来，这是一个应许，即神会在他们面临考验和麻烦时仁慈地支持他们，无论他们是什么。因此，这是对亚伯拉罕所有属灵后裔的一个肯定的应许，神会明智地将他们的恩典和安慰与他呼召他们参加的服务和苦难相配。他们有工作任命吗？他们应该有力量做到这一点。他们有负担任命他们吗？他们必有力量承受；永远不要受试探超过他们所能承受的。他如此应许，并使我们对这个应许抱有希望，他是信实的。

第 26-29 节 26 没有什么能比得上耶书仑的神，他在你的帮助下驾驭诸天，并以他的荣美驾驭诸天。27 永恒的神是你的避难所，下面有永恒的臂膀：他必将敌人从你面前赶出去；并说，消灭他们。28 那时，以色列必安然居住；雅各的泉源必在五谷新酒之地。他的天也降下露水。29 以色列啊，你是有福的；蒙耶和华拯救的百姓啊，谁能像你一样，是你帮助的盾牌，是你大能的宝剑！你的敌人必对你撒谎；你必踏上他们的高处。这些是摩西这位伟大的作家、伟大的独裁者的遗言，要么是他自己写的，要么是根据他的口授写下的。因此，它们非常出色，毫无疑问，我们会发现它们正在不断进步。神的人摩西（他有足够的理由知道两者），在他的最后一口气中尊崇了以色列的神和神的以色列。

在他眼里，他们都是无与伦比的；我们确信，在这一点上，他的双眼的判断力并没有变得模糊。I. 没有任何一位神能像以色列的神一样。列国的诸神中没有一个能够为他们的崇拜者做耶和华为他的崇拜者所做的事：没有一个神能像耶书仑的神（申命记 33:26）；申命记 33:26。请注意，当我们期望神祝福我们为我们做好事时，我们必须通过说他的好话来祝福他：赞美神最严肃的方式之一就是承认没有人能像他一样。呐，1. 这是以色列的荣耀。每个国家都夸耀自己的神；但没有人拥有像以色列这样值得夸耀的神。2. 他们有幸与这样一位神立约。他注意到两件事，证明耶书伦的神无可争议地超越所有其他神：(1.) 他至高无上的能力和权柄：他骑在诸天之上，在天空上有最伟大的威严和壮丽。

骑在天上表示他的伟大和荣耀，他在其中向上层世界显现，并利用天上的影响力和云层的产物，在下层世界实现他自己的计划：他管理和指挥它们，就像人管理他骑的马一样。当他要为他的人民做任何事时，他会驾驭诸天去做；因为他行动迅速而有力：没有任何敌人能够预见或阻碍他驾驭天空的前进。(2.) 他无限的永恒；他是永恒的神，他的手臂是永恒的（申命记 33:27）；申命记 33:27。异教徒的诸神是最近才发明的，不久就会消亡。但耶书伦的神是永恒的：他存在于所有世界之前，当时间和日子不再存在时，他也会存在。见哈巴谷书 1:12。二.没有人能像神的以色列那样。

在宣布每个支派幸福之后，他最后宣布所有支派都非常幸福，在各方面都如此幸福，以至于日光之下没有任何国家可以与他们相比（申命记 33:29; 申命记 33:29）：以色列啊，你是幸福的，一个以耶和华为神的人民，因此真正幸福，没有人能比得上你。如果以色列将神尊为非这样的神，他就会眷顾他们，使他们成为非这样的民族，让他们的所有邻国羡慕不已，让他们所有的祝福者欢欣鼓舞。世人啊，谁能像你呢？看哪，你是公平的，我的爱人，基督这样评价他的配偶。她很快就回来了，看哪，你很美丽，我的爱人。哪一个国家（不，不是所有国家一起）像你的人民以色列？2 撒母耳记下 7:23。这里所说的以色列教会及其荣耀和特权当然适用于记录在天上的长子教会。

正如使徒所称，基督教会是神的以色列（加拉太书 6:16），其中必有平安，并且比世界上所有的社会都尊贵，就像以色列一样。1. 人们从未如此安逸地就座和庇护（申命记 33:27；申命记 33:27）：永恒的神是你的避难所。或者，正如这个词所表示的那样，“你的居所或豪宅，在那里你是安全、轻松、休息的，就像一个人在自己的房子里一样。”每个以色列人确实都在神之中。灵魂回到他身边，安息在他身上，作为它的安息之地（诗篇 116:7），它的藏身之处，诗篇 32:7。那些以他为居所的人将享有以他为居所的一切安慰和好处（诗篇 91:1）。当以色列人在旷野漂流时，摩西仰望神作为他们的居所（诗篇 90:1）：主啊，你世世代代作我们的居所。

既然他们要在迦南定居，就不能改变他们的住处；他们仍然需要并且仍然拥有永恒的神作为他们的居所；没有他，迦南本身将是一片荒野，一片黑暗之地。2. 人们从未如此坚强地支撑着：下面是永恒的臂膀；也就是说，神的全能能力是为了保护和安慰所有信靠他的人，使他们在最大的困难和苦难中，以及在最沉重的负担下。永恒的臂膀必支持，(1.) 教会整体的利益，使教会不致沉没或被压垮；教会的底下是历代的磐石，教会就建在它上面，地狱之门永远无法战胜它（马太福音 16:18）。(2.) 灵或特定的信徒，虽然他们可能受到压制，但他们不会被任何患难所压倒。无论神的子民在任何时候处于多么低落的境地，永恒的臂膀都在他们的身下，使他们的精神不至于沉沦、不至于昏厥、信心不至于丧失，即使当他们被压到无法承受的程度时也是如此。

永远的约，以及由此而来的永远的安慰，确实是永远的臂膀，信徒们靠着它得到奇妙的支持，在最糟糕的时候保持喜乐。神圣的恩典够他们用的（哥林多后书 12:9）。3. 人们从来没有受到如此良好的指挥和引导进入战斗：“他将用他的全能力量将敌人从你面前赶走，这将为你腾出空间；他将通过一项将证明你的使命说，消灭他们。”他们现在进入了一个完全由强大而强大的人民占有的土地，他们作为这片土地的第一批种植者，将自己视为这片土地的合法所有者；以色列如何称义，又如何完成对他们的驱逐？(1.) 神将赐给他们一项使命，要消灭迦南人，这将使他们称义，并在其中证明他们反对全世界。

他是所有生命和所有土地的至高主宰，不仅允许和许可，而且明确命令和任命以色列人占领迦南土地，并向迦南人民挥剑，他们不仅可以合法而且光荣地这样做，而不会招致任何一方盗窃或另一方谋杀的污点或指责。(2.) 神将赐给他们力量和能力来毁灭他们；不仅如此，他实际上要对他们做这事：他要把敌人从他们面前赶出去。因为对以色列的恐惧会使他们逃跑。神驱逐异教徒来种植他的子民（诗篇 44:2）。因此，借着爱他们的基督，信徒们不仅战胜了他们的属灵敌人。我们救恩的元帅在十字架上战胜了世界，败坏了执政的、掌权的，将仇敌从我们面前赶了出去。对我们的命令是：“消灭他们；追求胜利，并瓜分战利品。” 4. 人们从未受到如此良好的安全和保护（申命记 33:28；申命记 33:28）：以色列将独自安全地居住。

那些住在神里面、以他的名为坚固台的人，必安然居住；他们的防御地点是岩石弹药（以赛亚书 33:16）。他们将独自安全地居住。(1.) 虽然孤独。尽管他们没有与邻国结盟，也没有任何理由期望得到邻国的帮助或救助，但他们仍将生活在安全之中；他们真的会安全，而且他们自己也会这么认为。(2.) 因为孤独。只要他们继续保持纯洁，不与异教徒混杂，成为一个独特而特殊的民族，他们就会安全地居住。他们与其他民族的区别，虽然使他们像有斑点的鸟（耶利米书 12:9），并使他们遭受周围人的恶意，但实际上却使他们免受邻国所希望的伤害，因为这使他们处于神圣的保护之下。一切亲近神的人都必被他安全地保护。应许以色列将安然居住在基督的国度里（耶利米书 23:6）。

5. 人们从来没有得到过如此充分的供应：雅各的源头（即该民族的当代人，就像所有从此流淌并源自其的溪流的源头）现在将很快固定在一块美好的土地上。雅各的眼睛（可以这样读，因为同一个词表示泉源和眼睛）在五谷和酒之地，也就是说，他们现在扎营的地方，迦南就在他们的眼中，迦南就在他们面前，在河的另一边，他们很快就会把它握在手中、踩在脚下。他们所注视的这片土地受到大地的肥沃和天上的露水的祝福。这是一片盛产谷物和葡萄酒的土地，物产丰富且有用：他的天堂（仿佛天堂是专门为这片土地设计的）也会降下露水，没有露水，尽管土壤一直很好，但谷物和葡萄酒很快就会枯竭。每个以色列人确实都有他的眼睛，信心的眼睛，注视着更美好的土地，天上的迦南，那里充满了比五谷和酒更好的东西。6. 人们从来没有得到过如此好的帮助。

如果他们遇到任何困难，神就会亲自驾临诸天来帮助他们（申命记 33:26）；申命记 33:26。他们是被主拯救的民族，申命记 33:29；申命记 33:29。如果他们面临任何伤害的危险，或者需要任何好处，他们可以向一位永恒的神求助，可以信赖一位全能的力量；神所帮助的人，没有什么可以伤害，神所拯救的百姓也不可能灭亡。那些加入福音以色列的人就是那些将得救的人（使徒行传 2:47）。7. 人们的武装从未如此精良。神本身就是他们帮助的盾牌，他们用他来防御，并充分防范所有攻击者：他是他们卓越的剑，他们为他们提供进攻性武器，使他们在所有战争中都变得强大而成功。

神被称为他们卓越的宝剑，因为在为他们争战的过程中，他使他们超越其他人，或者因为在他为他们所做的一切中，他着眼于他们中间的圣所，这被称为雅各的卓越，诗篇 47:4；以西结书 24:21;阿摩司书 6:8。那些心中有圣洁卓越的人，有神自己作为他们的盾牌和利剑，他们就会受到神全副军装的保护。他的话语是他们的剑，对它的信心是他们的盾牌，以弗所书 6:16；以弗所书 6:17。8. 人们从来没有如此确信能够战胜敌人：他们将被发现对你撒谎；也就是说，“他们将被迫严重违背他们的意愿而屈服于你，因此这只是一种虚假的屈服；然而，这一点将得到，因为你将踩在他们的脖子上”（七十士译本如此），我们发现这已经完成了，约书亚记10:24。

“你将踏倒他们的据点，无论它们有多高，并践踏他们的宫殿和寺庙，尽管他们被视为如此神圣。如果你的敌人被发现对你撒谎”（有些人这样读），“你将踩在他们的高处；如果他们不被联盟和条约的束缚所束缚，他们将被战争的力量所摧毁。”赐平安的神将如此将撒但踩在所有信徒的脚下，并且很快就会这样做，罗马书 16:20。现在把这一切放在一起，你就会说，以色列啊，你有福了！世人啊，谁能像你一样！以耶和华为神的百姓，他们有福多了。