申命记 第 32 章 · 马太·亨利

第 1-6 节 摩西之歌。B. C. 1451. 1诸天啊，请听，我要说话；大地啊，请听我口中的话。2 我的教训必如雨滴，我的言语必如露水，如细雨浇在嫩草上，又如细雨浇在青草上。3 因为我要传扬耶和华的名，你们要将尊大归给我们的神。4 他是磐石，他的作为完全，他所行的都公平；他是诚实无伪的神，又公义、正直。5 他们败坏了自己，他们的污点不是他子孙的污点；他们是乖僻弯曲的世代。6 无知无智慧的百姓哪，你们这样报答耶和华吗？他不是你的父亲买了你吗？他不是创造了你，也建立了你吗？这是，I. 这首摩西之歌的命令性序言或介绍，申命记 32:1；申命记 32:2。

他开始说，1.他向天地庄严地呼吁，关于他将要说的话的真实性和重要性，以及对叛逆和背道人民的神圣诉讼的公正性，因为他曾说过（申命记31:28；申命记31:28）他将在这首歌中呼唤天地来记录反对他们的事。天地比这乖僻愚昧的人更早听到。因为他们并不是反抗对造物主的服从，而是反抗直到今天，我们仍要按照他的法令，作为他的仆人（诗篇 119:89-91），因此将起来审判悖逆的以色列。天地将成为罪人的见证人，见证向他们发出的警告以及他们拒绝接受警告的情况（见约伯记 20:27）；天必显明他的罪孽，地必兴起攻击他。或者说，天堂和地球在这里是为天使和人类的居民而设置的。双方都同意在神对以色列的诉讼中称义，并宣扬他的公义（诗篇 50:6）；见启示录 19:1；启示录 19:2。

2. 他首先郑重地应用了他即将对人们说的话（申命记 32:2；申命记 32:2）：我的教义将如雨般落下。“对于叛逆者来说，这将是一场倾盆大雨；”因此，迦勒底的一位释义者解释了第一句。雨有时会被送去审判，见证世界被洪水淹没；因此，神的话虽然对一些人来说是复活、令人振奋——是活的香气叫人活，但对另一些人却是可怕的、是杀人的——是死的香气叫人死。对于那些准备好接受它的人来说，它就像甘甜而舒适的露水。请观察，(1.) 这首歌的主题是教义；他给他们唱了一首赞美和感恩的歌（出埃及记 15:1-21），但这是一首教导之歌，因为在诗篇、赞美诗和灵歌中，我们不仅要荣耀神，还要互相教导和劝诫，歌罗西书 3:16。因此，大卫的许多诗篇都被命名为“Maschil”——给予指导。

(2.) 这个教义恰如其分地比喻为从天而降的雨水和阵雨，使大地生机勃勃，并完成它们被派遣去完成的任务。（以赛亚书 55:10；以赛亚书 55:11），不要依靠人的智慧或意志（弥迦书 5:7）。经常让这雨降临在我们身上是一种怜悯，我们有责任喝它，希伯来书 6:7。(3.) 他应许他的教义将像露水和细雨一样滴落和升华，无声无息地降落。当所传讲的话语温和地、甜蜜地渗入听众的内心和感情时，可能会有益。(4.) 他说他们接受并享受这一切，并且这对他们来说可能像雨水浇在干渴的土地上一样甜美、愉快和受欢迎，诗篇 72:6。当神的话被我们接受时，它很可能对我们有好处。

(5.) 博学的帕特里克主教将其理解为一种祈祷，希望他从天上送给他们的话语能够深入他们的心并软化他们，就像雨水软化大地一样，使他们在顺服中结出果实。二.神的伟大和公义的可怕宣告，申命记 32:3;申命记 32:4。1. 他以此为起点，并把它定为他的首要原则，(1.) 维护神的荣耀，免得因他子民以色列的邪恶而羞辱他；无论那些被称为他名字的人是多么邪恶和腐败，他都是公正的、正直的、一切都是好的，并且不会因为他们的邪恶而被认为更糟。(2.) 加剧以色列的邪恶，他们认识并敬拜这样一位圣洁的神，但他们自己却如此不圣洁。并且，(3.) 证明神对待他们的方式是正当的；我们必须遵守这一点：神是公义的，即使他的审判是深渊的（耶利米书 12:1）；诗篇 36:6。

2. 摩西在这里亲自宣告耶和华的名（申命记 32:3；申命记 32:3），以色列人知道他们所宣称的神是一位多么伟大的神，就永远不会愚蠢到把他换成一个假神，一个粪堆神。因此，他呼吁他们将伟大归于他。始终保持对神崇高而光荣的思想，并利用一切机会表达这些思想：将伟大归给我们的神，这对我们预防罪恶、保护我们履行职责大有裨益。我们无法增添他的伟大，因为它是无限的；但我们必须承认这一点，并将荣耀归给他。现在，当摩西要阐述神的伟大时，他不是通过解释他的永恒和无边无际，或描述他在上层世界的荣耀的光辉，而是通过展示他话语的信实，他工作的完美，以及他政府所有行政管理的智慧和公平；因为在这些中，他的荣耀最清楚地照耀在我们身上，这些是关于他的启示，属于我们和我们的孩子，申命记 32:4；申命记 32:4。

(1.) 他是磐石。所以他在本章和七十士译本中被称为六次。一直以来翻译它是Theos，神。博学的休·布劳顿先生认为，在《旧约》中，神被称为磐石十八次（除了本章之外）（尽管在某些地方我们将其翻译为“力量”），因此指责天主教徒，当他们将圣彼得视为建造教会的磐石时，他们就将圣彼得视为神。神是磐石，因为他本身是永恒不变的，对于所有寻求他、飞向他的人来说，他是坚不可摧的避难所，对于所有信靠他的人来说，他是永恒的根基。(2.) 他的工作是完美的。他的创作如此，都非常好；他的护理工作现在如此，或者在适当的时候将会如此，当神的奥秘完成时，他的工作的完美性将向全世界显现。神所做的一切都是无法修补的（传道书 3:14）。

神现在正在完善他对他的子民以色列所应许和开始的事情，并且从这项工作的完美中，他们必须抓住机会将他一切工作的完美的荣耀归给他。人类最好的作品都是不完美的，它们有其缺点和缺陷，而且还没有完成；但对于神来说，他的工作是完美的；如果他开始，他就会结束。(3.) 他一切的道路都是审判。他的道路的目的都是正义的，而且为了实现这些目的他会明智地选择手段。判断既意味着审慎，也意味着正义。耶和华的道路是正直的（何西阿书 14:9）。(4.) 他是一位真理的神，他的话我们可以接受并信赖，因为他不会说谎，因为他信守他所有的应许，他的威胁也不会落空。(5.) 祂是无罪的，祂从不欺骗任何信靠祂的人，从不冤枉任何诉诸祂公义的人，也从不严厉对待任何寻求祂怜悯的人。(6.) 他是公正而正确的。

因为他不会对任何人施以超出他们应得的惩罚，所以他不会不报答所有为他服务或为他受苦的人。他确实是公正的、正确的；因为他将有效地确保任何人都不会因他而受到损失。申命记 34 章 4 节给了我们关于我们所敬拜的神的一个多么明亮和可爱的观念！那么，我们有什么理由爱他、敬畏他、以他为乐、依赖他、忠于他呢！这是我们的磐石，在他毫无不义；也不可能有（诗篇 92:15）。三．对神的以色列人提出了严厉的指控，他们的性格在各方面都与以色列神的性格相反（申命记 32:5）；申命记 32:5。1.他们自己腐败了。或者说，它已经败坏了自己；人的身体有：整个头病了，整个心昏了。神并没有败坏他们，因为他是公义正直的；但他们自己才是自己的罪恶和毁灭的唯一始作俑者。两者都包含在这个词中。

他们已经放荡了自己；因为每个人在被自己的私欲牵引时都会受到诱惑。他们已经毁灭了自己，何西阿书13:9。如果你藐视，你就独自承担罪责和悲伤（箴言 9:12）。2. 他们的位置不是他孩子们的位置。即使神的儿女也有他的斑点，但他们处于这种不完美的状态；因为如果我们说我们没有罪、没有斑点，我们就欺骗自己了。但以色列的罪却不是这些。他们并不是要努力对抗、警醒和祈祷来对抗这种软弱，而是他们全心全意要去做的邪恶。因为，3. 他们是悖逆弯曲的世代，这些人受到矛盾精神的驱使，因此会做被禁止的事情，因为这是被禁止的，他们会用自己的幽默和幻想来反对神的旨意，不耐烦责备，讨厌被改造，并继续他们内心的道路。

迦勒底人对申命记 32:5 的解释是这样的：他们分散或改变了自己，而不是他，甚至是侍奉偶像的孩子，这一代人败坏了自己的行为，疏远了自己。偶像崇拜者不能伤害神，也不能损害他的作品，也不能使他对这个世界陌生。见约伯记 35:6。不，他们所做的一切伤害都是为了他们自己和他们自己的作品。博学的帕特里克主教再次解读了这件事：他伤害了他吗？也就是说，“神是磐石，应该为以色列遭受的祸患负责吗？不，他的儿女是他们的污点”，也就是说，“临到他们身上的一切祸患都是他们儿女邪恶的果子；因为他们这一代人都是弯曲悖逆的。”凡是被毁坏的，都毁了自己；他们死是因为他们会死。四．对这些忘恩负义的人提出可悲的劝告（《申命记》32:6；《申命记》32:6）：“你们这样报答耶和华吗？

以后你们对他的态度肯定不会像以前那样卑鄙和不诚实了。” 1.他提醒他们神赋予他们服务他、忠于他的义务。他曾是他们的父亲，生养他们、喂养他们、携带他们、护理他们，并遵守他们的礼仪。他们会蔑视天父的内心吗？他买下了他们，花费巨大的神迹将他们带出埃及，为他们赐下男人，为他们的生命赐下人民（以赛亚书 43:4）。“难道他不是你的父亲，你的主人（有些人如此），对你有无可争辩的礼节吗？”牛认识主人。“他创造了你，使你存在，建立了你并维持了你的存在；他不是这样做了吗？考虑到他为你所做和设计的伟大事情，你能否认你对他的承诺吗？”作为受洗的基督徒，我们对创造我们的造物主、买赎我们的救赎主和建立我们的成圣者的义务难道不是同样伟大和强大的吗？2. 因此他推断出抛弃他和背叛他是邪恶的。

因为，(1.) 这是卑鄙的忘恩负义：“你这样要求主吗？这就是你对他对你的一切恩惠的回报吗？你从他那里得到的能力，你要用它们来对付他吗？”见弥迦书 6:3；约翰福音 10:32。这是如此可怕的恶行，全世界都会为之哭泣：如果说一个人忘恩负义，你就不能说他更糟糕了。(2.) 这是极其疯狂的事：愚昧无知的人们啊！傻瓜，而且是双傻瓜！谁让你着迷？加拉太书 3:1。“真是愚蠢啊，竟然让你如此必要依赖的人失去义务！为了谎言的虚荣而放弃你自己的怜悯！”请注意，所有故意犯罪的人，尤其是以色列的罪人，都是世界上最不明智、最忘恩负义的人。

第 7-14 节 7 记念古时的日子，思念历代的岁月：问你的父亲，他必指示你；你的长辈，他们会告诉你。8 当至高者将产业分给各国，并分别亚当的子孙时，他就按着以色列人的数目规定了人民的疆界。9 因为耶和华的分就是他的百姓；雅各是他的产业。10 他在旷野、荒凉、呼啸的旷野遇见了他。他带领他，指导他，把他当作掌上明珠。11 就如鹰搅动巢穴，振翅飞翔在雏鹰身上，展开翅膀，将它们叼住，带在翅膀上。12 这样，耶和华独自引导他，并没有外邦神与他同在。13 又使他骑在地的高处，为要吃田地的出产。又使他从磐石中吸蜜，从坚石中吸油。14 牛的奶油、绵羊的奶、羊羔的脂油、巴商公绵羊、山羊的脂油、麦子的脂油；你喝了葡萄的纯血。

摩西一般将神视为他们的伟大恩人，他们有义务感激地遵守和服从他，在这些经文中，特别举例说明了神对他们的仁慈和关心。1.有些例子是古老的，为了证明它们，他诉诸于记录（申命记 32:7；申命记 32:7）：记住古时的日子；也就是说，“记住那些日子的历史，以及神对旧世界以及对你的祖先亚伯拉罕、以撒和雅各的奇妙护理；你会发现一系列持续不断的怜悯伴随着他们，以及距离现在发生的事情已经发生了多久。”请注意，真实的古代历史具有独特的用途，尤其是教会在其婴儿期的历史，包括旧约和新约教会。2. 其他人则更为现代，为了证明他们，他向他们现在健在的父亲和长辈求助。

父母必须勤奋地教导他们的孩子，不仅要教导孩子神的话语、他的律法（申命记 6:7；申命记 6:7）和他法令的意义（出埃及记 12:26；出埃及记 12:27），还要教导他的作为和他护理的方法。参见诗篇 78:3；诗篇 78:4;诗篇 78:6;诗篇 78:7。孩子们应该渴望了解那些有助于他们履行职责并指导他们履行职责的知识。这里详述了三件事，作为神对他子民以色列的仁慈以及他们永不抛弃他的强烈义务的实例：-- I.早期指定迦南地为他们的继承地；因为这是我们天上继承的预表和象征，它是在古老的神圣旨意中所命定和准备的（申命记 32:8）；申命记 32:8。

请观察，1. 在法勒的日子，洪水之后，当地球被划分给人类时，每个家庭都有自己的份，必须在其中定居，并逐渐成长为一个国家，那时神在他的思想和眼中都有以色列；他的子民也都在他的心中。因为，他设计了这片美好的土地，他们现在将在适当的时候成为他们的继承地，他命令迦南的后裔，而不是当时存在的任何其他家族，同时被种植在那里，保持占有，直到以色列准备好为止，因为这些家族受到诺亚的诅咒，因此他们被判为奴役和毁灭（创世记9:25），因此会更加公正，光荣，当以色列占领的时机成熟时，就可以轻松而有效地根除。因此，他根据以色列子民的预定人数设定了这些人民的界限，以便他们可以得到尽可能多的服务。有些人观察到迦南本人和他的十一个儿子（创世记 10:15-18，c.）正好构成了以色列十二个支派的数量。

请注意，(1.) 神的智慧指定了人类居住的范围，并决定了我们在世上生活的地点和时间（使徒行传 17:26）。当他把地球赐给人类时（诗篇 115:16），并不是每个人都可以抓住，因为他不能，他将他们的遗产分配给各国，并且让每个人都知道自己的财产，而不是侵犯别人的财产。(2.) 无限的智慧具有广阔的影响力，并且预先设计了很久之后要发生的事情。神从始至终都知道他所做的一切（使徒行传 15:18），但我们却不知道（传道书 3:11）。(3.) 伟大的神在治理世界、安排国家和王国的事务时，特别关心他的教会和人民，并为他们的一切谋求利益。见历代志下 16:9；以赛亚书 45:4。迦南人认为他们对自己的土地拥有与他们的邻居对他们的土地一样良好和确定的所有权。

但神的意思是，他们只能成为佃户，直到他们的地主以色列人到来。因此，神通过那些既不认识他也不爱他的人来实现他对他子民仁慈的目的，他们的意思不是这样，他们的心也不是这样想的，以赛亚书10:7；弥迦书 4:12。2.早在他们出生或想到（正如我可能会说的）在我们的世界之前，神就对这些人给予了特别的照顾，这确实更加放大了他的仁慈，并使其变得难以言喻（申命记32：9；申命记32：9）：因为耶和华的分是他的子民。全世界都是他的。他是天地的主人和占有者，但他的教会以一种特殊的方式属于他。这是他的领地，他的葡萄园，他的封闭花园。他对它有一种特别的喜悦：它是他灵魂的挚爱，他在其中行走、居住，这是他永远的安息。他对此特别关心，将其视为掌上明珠。

他对它抱有特殊的期望，就像一个人对他的份额有特殊的期望一样，他从那杰出的余民那里得到的荣誉、荣耀和敬拜，比从全世界以外的地方得到的要大得多。神应该成为他子民的一部分，这是很容易理解的，因为他是他们的喜乐和幸福。但他们如何成为他的一部分，既不需要它们，也不能从它们中受益，必须解决白白恩典的奇妙屈尊。即便如此，神父，因为在你看来，传唤他们并向他们交代是件好事。二.将他们组成一个民族，使他们有资格在天父指定的时间继承这份遗产，就像年龄的继承人一样。这里迦南也是天上产业的象征。因为，正如它是从永恒中为神所有属灵的以色列人所提议和设计的一样，他们也随着时间的推移（这是时间的工作）而适应并适应它（歌罗西书 1:12）。

通过消灭压迫者，将以色列从奴隶制中解放出来，伴随着许多显而易见的奇迹，并且人们经常谈论它，因此无需在这首歌中提及；但神在他们身上所行的恩典之事，却比他为他们所行的荣耀之事更受人注意，因此他选择更多地关注他们。人们做了很多工作来塑造这些人民，将他们塑造成某种形状，并使他们适合在应许之地为他们设计的伟大事物。这里对它进行了最优雅的描述。1. 他在沙漠中找到了他（申命记 32:10）；申命记 32:10。毫无疑问，这指的是神带领他们穿越旷野来到迦南地，并在其中与他们一起经历了许多痛苦。它被称为旷野中的教会（使徒行传 7:38）。它在那里出生、培育和教育，使所有人都显得神圣且来自天堂，因为他们与地球上的任何地方都没有联系来获取食物或学习。

但是，因为据说他发现当神第一次为他们显现时，它似乎也代表了那些人的糟糕状态和坏品格。(1.) 他们的处境是悲惨的。埃及对他们来说是一片荒漠，是一片荒凉、嚎叫的荒野，因为他们是其中的奴隶，因受压迫而哭泣，完全不知所措，无处可解。神在那里找到了他们，并从那里把他们带了回来。并且，(2.) 他们的性情非常没有希望。他们对神圣事物的普遍性是如此无知，如此愚蠢且不易接受它们的印象，如此暴躁而幽默，如此固执和好争吵，而且如此奇怪地沉迷于埃及的偶像崇拜，以至于他们完全可以说是在沙漠中发现的。因为人们可以合理地期望从贫瘠的荒野中获得一粒玉米，就像期望从具有这种品格的民族中获得侍奉神的任何好果实一样。那些靠恩典得更新和成圣的人应该时常记住他们的本性。2. 他带领他并教导他。

当神把他们带到旷野时，他并没有直接带他们到迦南，而是让他们走了很远的路，所以他教导他们。也就是说，(1.) 通过这种方式，他花时间教导他们，并按照他们能够接受的方式给予他们诫命。那些以指导别人为己任的人，不要期望它会突然完成；学习者必须有时间学习。(2.) 通过这种方式，他考验了他们的信心、忍耐和对神的依赖，使他们习惯了旷野的艰难，并如此教导他们。每个阶段都有一些有启发性的东西；即使当他管教他们时，他也用他的律法来教导他们。据说（诗篇 107:7）他带领他们走上正路。然而他却领着他们来到这里；因为神总是引导他的子民走正确的道路，尽管对我们来说这似乎是迂回的：因此，最远的路即使不是最近的路，也是返回迦南的最佳路。

很久以后，神如何教导他们（尼希米记 9:13），你赐给他们正确的审判、真实的律法、美好的律例和诫命；尤其是（《申命记》32:20；《申命记》32:20），你也赐给他们你的良善的灵来教导他们；他的教导是有效的。我们完全可以想象，如果这些人没有先经历旷野的磨练，他们将多么不适合迦南。3. 他把他当作掌上明珠，尽可能地照顾和温柔，使他免受露天和空气的有害影响，以及荒凉沙漠的所有危险。云柱和火柱对于他们来说，既是引导者，又是守护者。4. 他为他们做的事就像鹰为雏鸟所做的那样（申命记 32:11）；申命记 32:12。出埃及记 19:4 我如鹰将你背在翅膀上；这里放大了。

据观察，鹰对她的幼崽有着强烈的感情，并且不仅像其他动物一样通过保护它们并为它们提供食物来表达它，而且还通过教育它们并教它们飞行来表达它。为此，她把它们从正在打瞌睡的巢中搅出来，在它们上方扑腾，向它们展示如何使用翅膀，然后让它们习惯用她的翅膀飞翔，直到它们学会自己飞翔。顺便说一句，这对父母来说是一个榜样，要培养孩子做事，不要让他们游手好闲、贪图安逸。神对以色列人就是这样行的。当他们爱上奴隶制而不愿离开它时，神通过摩西激励他们追求自由，并多次阻止他们回到为奴之家。他带他们出了埃及，带领他们进入旷野，现在终于带领他们穿过了旷野。唯有主带领他，他不需要任何帮助，也不需要任何人与他合作，这就是为什么他们应该只事奉主而不是其他，与其说是伙伴关系，不如说是与他竞争。

没有任何外邦神与他同在，为以色列的拯救做出贡献，因此没有人可以分享以色列的敬拜和崇拜，诗篇 81:9。三．使他们在美好的土地上定居。在两个半部落的幸福种植中，这已经部分完成了，这是对其他部落迅速而肯定要做的事情的认真态度。1. 他们蒙福得着对敌人的光荣胜利（申命记 32:13; 申命记 32:13）：他使他骑在大地的高处，也就是说，他以征服的方式带领他，并以凯旋的方式带他回家。他骑马越过敌对的高地或要塞，安逸而荣耀地坐在迦南肥沃的山上。在埃及，他们看起来很卑鄙，而且也确实如此，处于贫困和耻辱之中。但在迦南，他们看起来很伟大，而且非常先进和丰富。他们骑着马，威风凛凛，就像万王之王乐意尊敬的民族一样。2. 拥有大量一切美好事物。

不仅是田地的普通增长，而且是不常见的，从岩石中出蜜，从燧石中出油，这可能指的是，(1.) 他们在旷野中从跟随他们的岩石中奇迹般地供应淡水，这被称为蜜和油，因为他们的需要使之像在另一个时期的蜜和油一样甜和可接受。或者，(2.) 他们应该在迦南找到大量的蜂蜜和油，甚至在那些最不肥沃的地区。迦南的岩石应该比其他国家的田野和草地有更好的生长。申命记 32:14 中提到了迦南的其他作品；申命记 32:14。如此丰富和多样的有益健康的食物（而且每样东西都是同类中最好的），如果他们愿意的话，每顿饭都可以成为一场盛宴：用最好的玉米制成的优质面包，这里被称为麦肾（因为一粒麦子与肾没有什么不同），黄油和牛奶丰富，牛的肉吃得很好，他们的饮料不比葡萄的纯血差；对他们来说，父亲是多么宽容的神，也是多么仁慈的恩人。

安斯沃思将迦南的丰富美好事物作为基督国度的丰硕果实的象征，以及他的话语和圣灵的天国安慰：他为他国度的孩子们提供了黄油和牛奶，即道的真诚牛奶；为他的国度的子民提供了奶油和牛奶。强者吃浓肉，酒使人心喜乐。

第 15-18 节 15 但耶书仑却发胖了，踢腿：你发胖了，你变厚了，你被脂肪覆盖了；你发胖了，你发胖了。于是他就离弃了创造他的神，轻视了拯救他的磐石。16 他们用外邦的神，惹他嫉妒；用可憎的事，惹他发怒。17 他们祭祀魔鬼，而不是神；他们不认识的神，新出现的新神，你们的祖先并不畏惧他们。18 你对生你的磐石漠不关心，也忘记了创造你的神。我们在这里描述了以色列背离神的情况，这件事很快就会发生，而且他们已经有了这样的倾向。人们可能会认为，一个民族对他们的神负有如此多的义务，无论是责任、感恩还是利益，他们永远不会背弃他；事实上，他们永远不会离开他。但是，唉！他们迅速转向一边。

以下是他们邪恶的两个重大例子，每一个都等于背离神：-- I. 安全和淫荡、骄傲和傲慢，以及其他常见的滥用丰富和繁荣的行为，申命记 32:15；申命记 32:15。这些人被称为耶书伦——一个正直的民族（有些人是这样），一个有洞察力的民族，其他人也是如此：但他们很快就失去了知识和正义的声誉；因为，由于吃得饱足， 1. 他们变得肥胖，变得粗壮，也就是说，他们沉迷于各种奢侈和欲望的满足，好像他们除了为肉体提供食物、满足肉体的私欲之外别无所事。他们变胖了，也就是说，他们变得又大又笨重，不关心生意，不适合做生意；迟钝、愚蠢、粗心、无知；这就是他们富裕的结果。因此，愚昧人的繁荣会毁灭他们（箴言 1:32）。但这还不是最糟糕的。2. 他们踢；他们变得骄傲、傲慢，甚至抬高脚跟反对神本人。

如果神斥责他们，无论是通过他的先知还是通过他的天意，他们就会像未驯服的母牛或不习惯轭的公牛一样踢刺，并在愤怒中迫害先知，并与天意本身背道而驰。就这样，他抛弃了创造他的神（没有对他的创造者给予应有的尊重，也没有回应他的创造的目的），并对他的救赎之石表现出难以忍受的蔑视，仿佛他不曾欠他过去的任何恩惠，也不会对他的未来有任何依赖。那些骄傲而放荡地把自己当作神、把自己当作神、又不忍心告诉别人的人，肯定会因此而离弃神，并表明他们是多么轻视神。二.偶像崇拜是他们叛教的一个重要例子，前者导致他们走向偶像崇拜，因为这使他们厌倦了自己的宗教，任性且喜欢改变。请观察，1. 当他们离弃创造他们的神时，他们选择了什么样的神并向他们献祭，申命记 32:16；申命记 32:17。

这加剧了他们的罪，因为他们本应为真神做那些事，但他们却做了，(1.) 给陌生的神，这些神不能假装对他们有任何仁慈，或让他们对他们有任何义务，他们不认识这些神，也不能指望从神那里得到任何好处，因为他们是陌生人。或者他们被称为奇怪的神，因为他们不是唯一的真神，而他们是与他订婚的，并且应该忠于他。(2.) 新的神，新出现的；因为，即使在以古老为荣的宗教中，虚荣的思想也奇怪地追求新奇，并且蔑视亘古常在的事物，而喜欢新的神祇。新神！还有比这更荒唐的事吗？我们要找到正确的休息方式，就必须寻求古老的好方法，耶利米书 6:16。他们的祖先确实敬拜过别神（约书亚记 24:2），如果孩子们回到他们身边，也许这只是一些借口；但事实上，他们的祖先确实崇拜过别神（约书亚记 24:2）。

而是去侍奉他们的祖先不畏惧的新神，如果因为他们是新的而更喜欢他们，那就等于为无休止的偶像崇拜打开了大门。(3.) 他们根本不是神，而只是冒牌货和伪装者；他们的名字是人类幻想的发明，他们的形象是人类双手的作品。不，(4.)他们是魔鬼。到目前为止，他们根本不是人类的神、父亲和恩人，而是真正的破坏者（这个词就是这个意思），比如旨在恶作剧的人。如果有任何神灵或无形的力量占据了他们的偶像寺庙和图像，那它们就是邪灵和邪恶的力量，但他们不需要崇拜它们，因为担心它们会伤害它们，就像印第安人所说的那样；因为那些忠实敬拜神的人是魔鬼无法触及的：不仅如此，魔鬼只能毁灭那些向他献祭的人。偶像崇拜者是多么疯狂啊，他们放弃了拯救的磐石，而奔向灭亡的磐石！2. 这对耶和华他们的神来说是极大的侮辱。

(1.) 这被正确地解释为忘记他（申命记 32:18；申命记 32:18）：你对生你的磐石漠不关心。正念神可以防止罪恶，但是，当服务于世界而放纵肉体时，神就被遗忘了；还有什么比忘记神是我们存在的创造者、我们赖以生存、我们生活和行动的神更卑鄙和无价值的呢？看看会发生什么，以赛亚书 17:10；以赛亚书 17:11 因为你忘记了拯救你的神，也没有顾念那加给你力量的磐石，虽然这些奇怪的植物起初是美好的植物，但在悲伤和极度悲伤的日子，最终的收成将是一堆。忘记神就一无所获。(2.) 这被理所当然地视为不可原谅的冒犯：他们激起他的嫉妒和愤怒（申命记32:16；申命记32:16），因为他们的偶像对他来说是可憎的。在此可见神对偶像的不悦，无论它们是立在心中还是圣所里。

[1.] 他嫉妒他们，因为他们在心里与他争夺王位。[2.] 他恨他们，视他们为他的王权和政府的敌人。[3.] 他现在、将来都会对那些尊重或喜爱他们的人非常生气。这些人不考虑自己做了什么激怒神的事；因为谁知道他愤怒的力量？

第 19-25 节 19 耶和华看见他们，因他儿女们的惹怒，就厌弃他们。20 他说，我要向他们掩面，看看他们的结局如何，因为他们是非常乖僻的一代，是没有信心的孩子。21 他们使我对那些不属于神的事物产生嫉妒；他们的虚荣心惹我发怒；我也必使他们对非民族的人产生嫉妒。我要用愚昧的民族激起他们的愤怒。22因为我的愤怒点燃了一把火，将烧到最下层的地狱，并烧毁大地及其土产，并烧毁山的根基。23 我必使祸害加在他们身上；我会把我的箭射在他们身上。24 他们必因饥饿而被焚烧，被炎热和痛苦的毁灭所吞噬。我也必使野兽的牙齿和尘土中的蛇的毒害他们。25 外面的刀剑，里面的恐怖，必毁灭少年人和处女，也必毁灭乳儿和白发男子。

这首歌的方法遵循前一章中预言的方法，因此，在申命记 32:15 中描述的以色列人反抗神之后；申命记 32:16，这里立即遵循神圣正义对他们的决定；如果我们认为神会被一群愚昧无信、与神玩弄不定的人如此嘲笑，我们就是在欺骗自己。I. 他曾经喜欢它们，但现在他会以厌恶和轻蔑的态度拒绝它们（申命记 32:19）；申命记 32:19。当主看到他们的背叛、愚蠢和忘恩负义时，他憎恶他们，他鄙视他们，所以有些人读到了这句话。罪使我们在圣洁的神眼中变得可憎；对于他来说，没有任何罪人比他所召唤的那些自称是他的儿子和女儿的人更可憎，但他们却一直在激怒他。请注意，任何人在信仰上越接近神，如果他们以罪恶的方式被玷污，他对他就越有害（诗篇 106:39）；诗篇 106:40。

二.他给了他们他与他们同在以及他对他们的恩惠的象征。但现在他会撤退并掩面不看他们（申命记 32:20）；申命记 32:20。他掩面表示他非常不悦；他们已经背弃了神，现在神也会背弃他们（比较耶利米书 18:17；耶利米书 2:27）；但这里它也指神对他们的审判行动缓慢。他们从背道开始就遗漏了善行，然后就开始行恶。同样，神也会先暂停他的恩惠，让他们看看，当他们激怒神离开时，会带来什么后果，他们会失去一个多么好的朋友，并尝试这是否会让他们悔改。因此，我们发现神似乎隐藏了自己，等待着这件事的发生（以赛亚书 57:17）。为了证明自己离开他们是正当的，他表明他们是无法对付的人。因为， 1. 他们是刚愎自用的民族，不能被喜悦，或顽固地犯罪，不能被说服和挽回。2. 他们不忠诚，是不可信任的民族。

当他拯救他们并与他们立约时，他说：“他们真是不说谎的儿女”（以赛亚书 63:8）；但当他们证明情况并非如此时，这些没有信仰的孩子，他们就应该被抛弃，而真理的神不应该再与他们有任何关系。三．他已经做了一切让他们轻松、取悦他们的事情，但现在他却要做那些对他们不利的事情，而这本来应该让他们最恼火。这里的惩罚是对罪的回应，申命记 32:21；申命记 32:21。1. 他们用卑鄙的神灵激怒了神，这些神灵根本不是神，而是虚荣心，是他们自己想象的创造物，不能假装自己有功德，也不能报答他们的崇拜者的尊重；众神越是虚荣和卑鄙，他们就去嫖娼，对伟大而良善的神的冒犯就越大，他们让他们与神竞争和矛盾。这给他们的偶像崇拜带来了两大罪恶（耶利米书 2:13）。

2. 因此，神会用卑鄙的敌人来折磨他们，这些敌人是无价值的，软弱的，无足轻重的，不值得一个民族的名字，这对他们来说是一种极大的屈辱，并加剧了他们所遭受的压迫。人民越是卑鄙地暴虐他们，他们就越野蛮（没有人像马背上的乞丐那样无礼），此外，这对以色列来说是臭名昭著的，因为以色列经常他们战胜了强大的国家，却被弱者和愚昧的人践踏，并受到迦南的咒诅，迦南将成为仆人的仆人。但神可以使最软弱的工具成为最坚强罪人的祸害；那些因罪而侮辱了他们强大的造物主的人，也理所当然地受到了他们最卑鄙的同胞的侮辱。这在士师时代得到了显着的实现，当时士师们有时甚至受到他们所征服的迦南人的压迫（士师记 4:2）。

但使徒将其应用到外邦人的皈依上，他们本来是一群没有与神立约的人，在神圣的事情上是愚昧的，却被带入教会，这让犹太人非常悲伤，他们在任何场合都对此表现出极大的愤慨，这既是他们的罪，也是他们的惩罚，就像嫉妒一样，罗马书10:19。四．他把他们栽种在一片美好的土地上，并给他们提供了一切美好的事物。但现在他要剥夺他们所有的舒适，让他们走向毁灭。所威胁的审判是非常可怕的，申命记 32:22-25；申命记 32:22-25。1. 神的愤怒之火将烧毁他们，申命记 32:22；申命记 32:22。他们为自己的富裕感到自豪吗？它将烧毁大地的土产。他们对自己的实力有信心吗？它将摧毁他们山脉的根基：当他们带着毁灭一切的使命而来时，没有任何屏障可以抵御神的审判。

它将燃烧到最低的地狱，也就是说，它将把他们带到这个世界的痛苦的最深处，而这与罪人在另一个世界的完全和无尽的痛苦有着微弱的相似之处。地狱的诅咒（正如我们的救主所称的）是神愤怒之火，紧紧抓住罪人的罪孽良心，使其遭受难以形容的永久折磨，《以赛亚书》30:33。2.神审判的箭将射在他们身上，直到他的箭袋完全耗尽（申命记 32:23）；申命记 32:23。神的审判像箭一样迅速飞翔（诗篇 64:7），到达那些在远处自以为能逃脱审判的人（诗篇 21:8）；诗篇 21:12。它们来自一只看不见的手，但却受到致命的伤害，因为神永远不会失手（列王记上 22:34）。这里所威胁的具体审判是，(1.) 饥荒：他们将因饥饿而被烧死或干渴。(2.) 瘟疫及其他疾病，这里称为火热苦害。

(3.) 低等生物的侮辱：兽的牙齿和蛇的毒，申命记 32:24；申命记 32:24。(4.) 战争及其致命后果，申命记 32:25；申命记 32:25。[1.] 永远的恐惧。剑在外，心中不免有恐怖。(2 Corinthians 7:5) 外面有争战，里面有惧怕。那些放弃对神的敬畏的人理所当然地会面临对敌人的恐惧。[2.] 普遍死亡。耶和华的剑若派来毁灭一切，必毫无区别地毁灭；无论是年轻人的力量，还是处女的美丽，无论是乳儿的纯真，还是白发男子的严肃或虚弱，都无法在剑吞噬他们的时候保证他们免受剑的伤害。战争造成如此大的破坏，尤其是当战争是由像野兽一样贪婪、像蛇一样有毒的人推动时，申命记 32:24；申命记 32:24。看看罪在这里所造成的危害，并算计那些嘲笑罪的愚人。

26-38 26 我说，我要把他们分散在角落里，我要把他们从人间消灭。27 我岂不是惧怕仇敌发怒，恐怕他们的仇敌行事奇怪，恐怕他们说，我们的手高高在上，这一切事都不是耶和华做的。28 因为他们是无谋的民族，他们毫无聪明。29 哦，但愿他们是明智的，他们明白这一点，他们会考虑自己的最终结局！30 若不是他们的磐石出卖了他们，耶和华又将他们封闭起来，一人追赶千人，二人赶走万万人，怎能呢？31 因为他们的磐石不如我们的磐石，连我们的仇敌也自己审判。32 因为他们的葡萄树是所多玛和蛾摩拉田地的葡萄树；他们的葡萄是苦胆的葡萄，其果串是苦的； 33 他们的酒是龙的毒液和虺蛇的毒液。34 这不是存放在我这里，封在我的宝库里吗？

35 报仇、报应都在我；到了时候，他们的脚必滑倒；因为他们的祸患的日子临近了，临到他们身上的事也急速临到。36 因为耶和华见他的子民不再有能力，没有一个被困住的，也没有留下一个，他就必审判他的百姓，为他的仆人悔改。37 他必说，他们的神，他们的神在哪里？38 谁吃了他们祭物的脂油，喝了他们奠祭的酒呢？让他们起来帮助你，保护你。在许多应得的愤怒和复仇的可怕威胁之后，我们在这里得到了令人惊讶的怜悯的暗示，不配的怜悯，它对审判感到高兴，由此看来，神并不喜悦罪人的死亡，而是宁愿他们回转并活下去。I. 由于嫉妒自己的荣誉，他不会彻底消灭他们（申命记 32:26-28）；申命记 32:26-28。

1. 不可否认的是，他们应该被彻底毁灭，人们应该停止对他们的纪念，以便以色列人的名字除了在历史中永远不会为人所知；因为他们是一个缺乏谋略的民族（申命记 32:28；申命记 32:28），是有史以来最愚昧、最不体贴他人的民族，他们不相信神的血腥，尽管他们亲眼目睹，也不明白他的慈爱，尽管他们尝过并以此为生。对于那些能够抛弃这样一位神、这样一位律法、这样一位盟约而去崇拜虚荣和粪堆神灵的人来说，可以说，他们毫无悟性。2. 对于神来说，毁灭他们并抹去他们的记忆是一件很容易的事。当他们的大部分被剑砍掉时，剩下的只是分散到地球上一些偏僻的角落里，在那里他们永远不会再被听到，事情已经完成了。见以西结书 5:12。

神可以摧毁那些防御最坚固的人，驱散那些团结最紧密的人，并把那些曾经最有名的名字永远埋葬在人们的记忆中。3.正义要求它：我说过我会驱散他们。那些已经与神隔绝的人应该从地球上被铲除。为什么不按他们的罪孽来对待他们呢？4. 智慧考虑到仇敌的骄傲和傲慢，这会从神所亲爱的百姓被毁，神为他们做了如此伟大的事，反思神，并想象，因为他们战胜了以色列，他们就得胜了以色列的神：敌人会说，我们的手很高，确实很高，但对于神亲自为之战斗的人来说，它太高了；他们也不会认为这一切都是耶和华所做的，反而会梦想他们不顾他的缘故而做这一切，仿佛以色列的神像其他国家假装的神一样软弱无能，很容易垮台。5.考虑到这一点，怜悯占了上风，以拯救余民并拯救那些不值得的人免遭彻底毁灭：我害怕敌人的愤怒。这是按照男人的方式表达的。

可以肯定的是，神并不惧怕人的愤怒，但他在这件事上表现得好像他害怕人的愤怒一样。以色列中那些关心神之名荣耀的少数好人在这种情况下比任何其他情况都更害怕敌人的愤怒，就像约书亚（约书亚记7:9）和大卫一样。因为他们害怕它，所以据说神本人也害怕它。他不需要摩西向他恳求，而是提醒自己：埃及人会说什么？让所有那些为神的约柜和他的以色列人的心颤抖的人以此来安慰自己，神会为他自己的名行事，不会让他的名被亵渎和污染：无论我们多么该受羞辱，神永远不会羞辱他荣耀的宝座。二.出于对他们福祉的关心，他热切地希望他们皈依。为此，他们认真考虑了自己的最终结局，《申命记》32:29；申命记 32:29。

请观察，1. 虽然神称他们为愚昧无知的百姓，但他却希望他们有智慧，正如申命记 5 章 29 节所说，但愿他们有这样的一颗心！诗篇 94:8 愚昧人啊，你们什么时候才能有智慧呢？神不喜欢看到罪人毁掉自己，而是希望他们能自助；如果他们愿意，他愿意帮助他们。2. 这是一个伟大的智慧，对于罪人回归神有很大帮助，认真考虑最后的结局，或者未来的状态。这里特指神通过摩西对这个民族在后期所预言的事情：但它也可以更普遍地应用。我们应该理解和思考，(1.) 生命的最后结局，以及灵魂的未来状态。将死亡视为我们从感官世界进入精神世界的过程，是我们受考验和缓刑状态的最后阶段，也是我们进入不可改变的报应和报应状态的阶段。(2.) 罪的最终结局，以及那些在其中生活和死亡的人的未来状态。

哦，但愿人们会想到，如果他们继续犯罪，他们将失去幸福，他们肯定会陷入痛苦，最终的结局是什么，耶利米书 5:31。耶路撒冷忘记了这一点，因此奇妙地倒塌了（哀歌 1:9）。三．他回想起他以前为他们所做的伟大事情，以此作为他不应该完全抛弃他们的理由。这似乎就是这个意思（申命记 32:30；申命记 32:31），“一个以色列人怎么可能对一千个迦南人太过严厉，因为他们已经很多次了，但是比所有神都更伟大的神却为他们而战！”因此，这与以赛亚书 63:10 相符；以赛亚书 63:11。当他变成他们的敌人时，就像在这里一样，为他们的罪而与他们作战时，他想起了古时的日子，说：“那把他们从海里领出来的在哪里？”因此，在这里，他的手臂开始苏醒，就像古时一样，对抗敌人的愤怒（诗篇 138:7）。

曾经有一段时间，以色列的敌人被他们自己的磐石，即他们自己的偶像神出卖，但他们不但不能帮助他们，反而出卖了他们，因为以色列的神耶和华把他们当作待宰的羊一样关起来。因为敌人自己必须承认他们的神与以色列的神是非常不平等的对手。因为他们的葡萄树是所多玛的葡萄树（申命记 32:32）；申命记 32:33。这一定是指以色列的敌人，他们如此轻易地倒在以色列的刀剑之下，因为他们的毁灭已经成熟，而且他们的罪孽已经达到了极限。然而，这些经文可以理解为，当神使用以色列的敌人作为他愤怒的杖时，以色列的敌人对他们的攻击异常猖獗（以赛亚书 10:5；以赛亚书 10:6。

“一个迦南人怎能追赶一千个以色列人”（因为它是针对那些向埃及寻求帮助的人的威胁，《以赛亚书》30:17，一千人因一人的斥责而逃跑）“除非以色列的磐石抛弃他们，放弃他们”。否则，无论他们如何将自己的力量归于他们的神（哈巴谷书 1:11），正如非利士人将他们的胜利归于大衮一样，敌人的磐石肯定无法战胜以色列的磐石；神很快就会制服他们的敌人（诗篇 81:14），但以色列的邪恶却把他们交到了他们手中。因为他们的葡萄树，即以色列的葡萄树，是所多玛的葡萄树（申命记 32:32）；申命记 32:33。他们种植的是一棵上等的葡萄树，完全是一颗正确的种子，但因罪而变成了一棵奇怪的葡萄树的堕落植物（耶利米书2:21），他们不仅记录了所多玛的罪孽，而且超越了它，以西结书16:48。

神称它们为他的葡萄园，他的宜人植物（以赛亚书 5:7）。但他们的果子是， 1. 非常令人反感，并且令神不悦，苦如苦胆。2 非常恶毒，对彼此来说都是致命的，就像毒蛇的残酷毒液一样。有些人明白这是对他们的惩罚；有些人则明白这一点。他们的罪最终将是苦毒（撒母耳记下 2:26），它会像蛇一样咬人，像蝰蛇一样咬人，约伯记 20:14；箴言 23:32。四．他决心最终消灭那些曾经迫害和压迫他们的人。当震动之杯四散时，巴别王将最终保证它，耶利米书 25:26，并且看以赛亚书 51:22;以赛亚书 51:23。日子将到，从神家开始的审判，将在罪人和不敬虔的人身上结束，彼得前书 4:17；彼得前书 4:18。神会在适当的时候打倒教会的敌人。

1. 对他们的邪恶感到不满，他注意到并记录下来，申命记 32:34；申命记 32:35。“他们向以色列所发的这无法平息的怒气，岂不是为我所积蓄的吗？等我显明报仇的时候，才算算？”有些人将其理解为以色列的罪，特别是他们迫害先知的罪，这些罪是因公义的亚伯的血而积蓄起来针对他们的，马太福音 23:35。然而，它告诉我们，恶人的邪恶全都在神手中。(1.) 他观察到这一点，诗篇 90:8。他知道什么是葡萄树，什么是葡萄，什么是心灵的脾气，什么是生命的行为。(2.) 他以自己的全知和罪人的良心都对此作了记录；这本书被密封在他的宝藏中，这意味着安全和保密：这些书不会丢失，也不会在伟大的日子之前被打开。见何西阿书 13:12。

(3.) 他常常将罪的惩罚推迟很长一段时间；它被储存起来，直到量满为止，神圣耐心的日子已经过去了。见约伯记 21:28-30。(4.) 清算的日子即将到来，那时所有罪孽和愤怒的宝藏都将被打碎，罪人的罪恶必将找到它们。[1.] 这件事本身一定会成就，因为主是一位有报应的神，因此他必报应，以赛亚书 59:18。使徒引用这句话是为了表明神对那些背叛基督信仰的人的愤怒是多么严重（希伯来书 10:30）。[2.] 它将在适当的时候，在最好的时间完成；不，这将在很短的时间内完成。他们的灾难日子即将来临；虽然它看起来会拖延，但它不会徘徊，它不会打瞌睡，而是会变得匆忙。一小时后，巴比伦的审判就要临到。

2. 他会怜悯他自己的子民，他们虽然极大地激怒了他，却与他保持着关系，他们的苦难诉诸他的怜悯（申命记 32:36；申命记 32:36）：主必审判他的子民。也就是说，为他们审判他们的敌人，为他们辩护，打破他们长期呻吟的压迫的枷锁，为他的仆人悔改。当他看到他们的力量消失时，他没有改变主意，而是改变了自己的方式，为他们而战，就像他与他们作战一样。这清楚地指出了神通过士师为以色列人做出的拯救，使他们脱离了因罪而被卖给他们的人（见士师记 2:11-18）。），以及他的灵魂如何为以色列的苦难而悲伤（士师记 10:16），当他们陷入最后的绝境时。当他们无法帮助自己时，神帮助了他们；当他们无法帮助自己时，神帮助了他们。

因为没有人被关闭或留下；也就是说，没有人居住在城市或有围墙的城镇中，他们被关在其中，也没有人居住在乡村的分散房屋中，他们与邻居保持一定距离。请注意，神显现拯救他的子民的时间是在他们处境最糟糕的时候。神考验他子民的信心，并激发祷告，让事态发展到最坏的地步，然后增强他自己的能力，使他的敌人脸上充满羞愧，使他子民的心中充满更大的喜乐，将他们从绝境中拯救出来，就像从火中救出烙铁一样。3. 他这样做会受到偶像神的蔑视和羞辱（申命记 32:37）；申命记 32:38。他们的神在哪里？可以有两种方式来理解：(1.) 神会为他的子民做他们所侍奉的偶像所不能做的事。他们离弃了神，非常慷慨地祭祀偶像，把祭物的脂油和奠祭的酒带到祭坛上，他们以为自己的神灵可以以此为食，并与神灵一起享用这些酒。

神说：“现在，你花费如此大的代价所拜的这些神会在你的苦难中帮助你，并报答你在侍奉他们时所付出的一切代价吗？去把你带到你所侍奉的神那里，让他们来拯救你，士师记10:14。这是为了让他们认识到，他们抛弃了一位能够帮助他们的神，而去寻找那些不能帮助他们的神，这是愚蠢的，从而使他们悔改，使他们有资格获得拯救。当淫妇将追随她的情人而不追上他们，向她的偶像祈祷，却得不到他们的仁慈，然后她会说，我要回到我的第一个丈夫那里，见以赛亚书 16:12；耶利米书 2:27；耶利米书 2:28。

尼布甲尼撒大胆地要求以色列的神拯救他的崇拜者（以赛亚书 37:10；但以理书 3:15），他确实拯救了他们，使他们的敌人陷入混乱；但以色列的神要求贝尔和尼波拯救他们的崇拜者，并起来帮助他们，保护他们（以赛亚书 47:12；以赛亚书 47:13）；但他们却远远没有帮助他们。他们自己，即他们的形象，也就是他们的一切，都被掳了，以赛亚书 46:1；请注意，凡倚靠磐石，但不靠神的人，在他们遭难的日子，必遇见沙子。当他们最需要的时候，它会让他们失败。

第 39-43 节 39 现在你看，我就是他，并没有神与我同在：我杀人，我使人活；我受伤，我治愈；没有人能脱离我的手。40 我向天举手说：我永远活着。41 我若磨亮我的剑，我的手握住审判；我必向我的仇敌报仇，也必报应那些恨我的人。42 我必使我的箭沾满血，我的刀必吞吃肉。从向敌人报仇开始，就流淌着被杀者和俘虏的鲜血。43列国啊，与他的人民一起欢乐吧：因为他将为他仆人的血仇，向他的敌人报仇，并对他的土地和他的人民仁慈。这首歌的结尾讲了三件事：I. 荣耀归于神，申命记 32:39；申命记 32:39。“现在看看整个事情，我，甚至我，就是他。从偶像崇拜者的毁灭以及他们的偶像无法帮助他们中学到这一点。”伟大的神在这里要求荣耀，1.自我存在的荣耀：我，甚至我，就是他。

因此，摩西用他最初认识神的名字（出埃及记 3:14）总结道：“我是自有永有的。我是昔在、将来、应许、所应许的；所有人都会发现我信守诺言。”乌齐耶利德斯的塔尔古姆这样解释道：当主的道启示自己要救赎他的子民时，他将对所有的人说，看哪，我现在是、过去是、将来也是，我们很清楚如何将这句话应用到对约翰说的那一位身上：我是今在、昔在、将来永在的神（启示录 1:8）。“我就是我，就是他”这些话，我们在《以赛亚书》的章节中经常见到，在这些章节中，神鼓励他的子民希望他们能从巴比伦被拯救出来，《以赛亚书》41:4；以赛亚书 43:11;以赛亚书 43:13;以赛亚书 43:15;以赛亚书 43:25;以赛亚书 46:4。2. 独占霸权。“没有神与我同在。

没有神来帮助我，没有神来对付我。”见以赛亚书 43:10；以赛亚书 43:11。3. 绝对主权，普遍机构：我杀，我生；也就是说，一切恶与善都出自他之手；他既创造了生命之光，也创造了死亡黑暗（以赛亚书 45:7）；耶利米哀歌 3:37；耶利米哀歌 3:38。或者，他杀伤他的敌人，却医治他自己的百姓，使他们复活，用他的审判杀伤那些背叛他的人。但是，当他们回转并悔改时，他会医治他们，并以他的怜悯和恩典使他们活过来。或者它表示他拥有无可争议的权力，可以处置他的所有创造物以及他所赋予的生命，以便通过它们来服务于他自己的目的：他想杀谁，就让谁活。当他的判断在国外时。或者这样说，他虽杀人，却使人复活；虽然使人悲伤，却有怜悯（耶利米哀歌 3:32）。

尽管他撕裂了，他仍会医治我们，何西阿书 6:1；何西阿书 6:2。耶路撒冷塔尔古姆写道，我杀死了这个世界上活着的人，并让那些死了的人在另一个世界上活着。一些犹太医生自己也观察到，这些话暗示着死亡以及死后的生命，即永生。4. 不可抗拒的力量，无法控制：也没有任何力量可以将那些我标记为毁灭的人从我手中拯救出来。由于神的公义判决无人能例外，因此无人能逃脱他权力的处决。二.对他的敌人的恐惧，申命记 32:40-42；申命记 32:40-42。对于那些恨他的人来说，确实是令人恐惧的，就像所有那些侍奉其他神的人一样，他们坚持故意违背神圣的律法，并且诽谤和迫害他忠实的仆人。这些人是神要报仇的人，是神的敌人，他们不愿接受神的统治。为了警告这些人及时悔改并重新效忠，神的愤怒从天上向他们显现。

1. 神圣的判决是通过誓言来批准的（申命记 32:40；申命记 32:40）：他向天举手，他的圣所的居所；这是一个古老且非常重要的标志，用于咒骂（创世记 14:22）。而且，既然他不能以更伟大的人发誓，他就以自己和自己的生命发誓。那些受到神的话语和誓言反对的人是痛苦而无药可救的。主已起誓，并且不会悔改，如果罪人继续犯罪，他们的罪将成为他们的毁灭。2. 行刑准备：金光闪闪的剑已磨砺。参见诗篇 7:12。这是一把沐浴在天上的剑，《以赛亚书》34:5。当剑在磨的时候，罪人就有了悔改和和好的空间，如果他忽视了这一点，伤口就会更深。而且，正如剑已磨砺，握剑的手也会握紧判断力，并下定决心执行它。

3. 处决本身将是非常可怕的：刀剑将吞噬大量的肉，箭将沾满鲜血，大量的鲜血将被流下，这些是战斗中被杀的人和俘虏的鲜血，对他们不予宽恕，但他们将被置于军事处决之下。当他开始复仇时，他就会结束；因为在这一点上他的工作也是完美的。批评者对最后一句“从向敌人复仇开始”感到非常困惑。博学的帕特里克主教（那位伟大的大师）认为它可以承认这一解读，从国王到敌人的奴隶，耶利米书 50:35-37。当神愤怒的剑拔出时，它会造成血腥的后果，血流到马辔上，启示录14:20。三．安慰他自己的子民（申命记 32:43；申命记 32:43）：列国啊，与他的子民一同喜乐。他用欢乐的话语结束了这首歌；因为在神的以色列中，有一群余民，他们的结局将是和平。神的子民最终会喜乐，并且永远喜乐。

这里提到三件事作为喜乐的事：-- 1. 教会范围的扩大。使徒将这节经文的第一句话应用到外邦人的转变上。罗马书 15:10 你们外邦人应当与他的百姓一同喜乐。看看神的恩典如何使灵魂悔改，使他们与神的子民一同喜乐；因为真正的宗教使我们认识真正的快乐，所以那些认为宗教会使人忧郁的人就大错特错了。2. 教会向她的对手复仇。他必追究他仆人的血，这对他来说是多么宝贵。那些泼洒的人将有血喝。3. 神为他的教会和属于教会的一切人预备了怜悯：他必怜悯他的地和他的子民，即所有敬畏他、侍奉他的人。无论罪人受到什么样的审判，神的子民都会得到好的结果。愿犹太人和外邦人都因此一同喜乐。

第 44-52 节 44 摩西前来，将这首歌的全部歌词讲给他和嫩的儿子何细亚听。45 摩西对以色列众人说完了这一切话， 46 对他们说，我今日向你们所吩咐的一切话，你们要放在心上，也要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的一切话。47 因为这对你来说不是虚浮的事；因为这是你们的生命；这样，你们就可以在过约旦河去得为业的那地上，延长日子。48 当日，耶和华对摩西说， 49 你上这亚巴琳山，到摩押地的尼波山，与耶利哥相对。看哪，我赐给以色列人为业的迦南地。50 你要死在你所上去的山上，归到你百姓那里。正如你哥哥亚伦死在何珥山，就归到他本族那里一样。51 因为你们在以色列人中，在寻旷野的米利巴加低斯水旁得罪我。因为你们没有在以色列人中尊我为圣。

52然而你将看到那片土地在你面前；但你不可到我赐给以色列人的地去。这是，I. 这首歌庄严地传达给以色列人，申命记 32:44；申命记 32:45。摩西向所有能听到他讲话的人讲了这句话，而约书亚同时在另一个聚会中向尽可能多的人讲了这句话。因此，从他们的两位总督——即将放弃政府的摩西和即将接管政府的约书亚——口中得知，他们会看到他们的想法是一致的，尽管他们改变了他们的指挥官，但神圣的命令并没有改变；因此，他们会看到他们的想法是一致的。如果他们离弃神，约书亚和摩西就会成为他们的见证人。二.恳切地嘱咐他们要留意这些话以及摩西对他们所说的所有其他好话。他多么热切地渴望他们所有人，多么渴望神的话语给他们留下深刻而持久的印象，他多么怀着敬虔的嫉妒心对他们产生嫉妒，免得他们在任何时候都忽略了这些伟大的事情！

1. 他吩咐他们的责任是，(1.) 自己要小心留意这些：“你们的心要专心遵守律法、应许和威胁、祝福和咒诅，现在最后要专心思考这首歌。要专心思考这些事；受它们影响；专心致力于你的职责，并全心全意地坚持下去。” (2.) 忠实地把这些事情传给他们的后人：“你对你的孩子有什么兴趣，或者对他们有什么影响，就用它来达到这个目的；并命令他们（正如你们的父亲亚伯拉罕所做的那样，创世记 18:19）遵守这律法上的一切话。“那些善良的人自己不能不希望他们的孩子也能如此，以便子孙后代可以在他们的时代保持宗教，并且它的继承不致被切断。2.他用来说服他们以宗教为己任并坚持下去的论据是，（1.）他所托付给他们的事情本身的巨大重要性（申命记32：47；申命记32：47）：“这不是一件虚荣的事情，因为这是你的生活。

这不是一件无关紧要的事情，而是绝对必要的；这不是一件小事，而是一个后果性的问题，一个生死攸关的问题；当心它，你就会永远；哦，但愿人们完全相信这一点，即宗教是他们的生命，甚至是他们灵魂的生命！(2.) 这对他们来说是极大的好处：通过这件事，你将在迦南地延长你的日子，这是永生的典型应许，基督已向我们保证，那些遵守神诫命的人将进入永生，马太福音 19:17。III. 就他的死向摩西发出的命令。现在这位著名的见证人因为神已经完成了他的见证，他必须上尼波山而死；在基督的两个见证人的预言中，有明显的暗指摩西和以利亚（启示录 11:6）。），也许他们因殉道而被除名，并不比摩西或以利亚被除名更光荣。同一天，摩西收到命令（申命记 32:48）；申命记 32:48。

既然他已经完成了他的工作，他为什么还要多活一天呢？他以前确实曾祈求过约旦河，但现在他完全满意了，并且按照神的吩咐，不再提这件事。1. 神在这里提醒他所犯的罪，因此他被排除在迦南（申命记 32:51; 申命记 32:51），以便他可以更加耐心地承受因为他犯了罪而受到的责备，并且现在他可以重新为那句不明智的话感到悲伤，因为对于最好的人来说，在他们意识到自己的软弱中悔改而死是有好处的。这是一个令神不悦的疏忽。他没有在以色列人面前尊崇神，正如他应该做的那样，他在执行他当时收到的命令时没有表现出应有的礼仪。2. 他让他想起他兄弟亚伦的死（申命记 32:50；申命记 32:50），使他自己的兄弟更加熟悉，不那么令人畏惧。

请注意，当我们去世时，想起那些在我们之前走过那黑暗山谷的朋友，特别是基督，我们的哥哥和伟大的大祭司，对我们来说是一个极大的鼓励。3.他派他上一座高山，从那里俯瞰迦南地，然后死去（申命记 32:49）；申命记 32:50。记得他的罪可能会使死亡变得可怕，但神赐给他迦南的景象消除了他的恐惧，因为这是神与他和好的标志，并清楚地向他表明，虽然他的罪使他与地上的迦南隔绝，但这不应该剥夺他在这个世界上只能用信心的眼睛看到的更好的国家。请注意，只要神召唤他们（尽管他们记得对自己犯下的罪过），那些拥有相信的前景和有充分根据的死后永生希望的人，他们就可以舒适而轻松地死去。