申命记 第 27 章 · 马太·亨利

第 1-10 节 律法的展示。公元前 1451 年 1 摩西和以色列的长老吩咐百姓说：你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。2 当你们过约旦河，到耶和华你神所赐给你的地去的时候，你就要立起大石头，抹上灰泥。3 你过了约旦河以后，要把这律法上的一切话都写在上面，这样你就可以进入耶和华你神所赐给你的流奶与蜜之地。正如耶和华你列祖的神所应许你的。4 所以，你们过了约旦河，就要把这些石头立在以巴路山上，按着我今日所吩咐的，抹上灰泥。5 你要在那里为耶和华你的神筑一座石坛；坛上不可举任何铁器。6 你要用整块石头建造耶和华你神的坛，在坛上向耶和华你的神献燔祭。7 又要献平安祭，并在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐。8 你要把这律法的一切话都清楚地写在石头上。

9 摩西和利未人祭司对以色列众人说，以色列人哪，要谨慎听从。从今日起，你就成为耶和华你神的子民了。10 所以你要听从耶和华你神的话，遵行他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的。这里是，I. 对人们遵守神诫命的一般性命令；因为除非他们愿意去做，否则他们知道这些都是徒劳的。这是强加给他们的，1. 带着一切权柄。摩西与以色列的长老、各支派的首领（申命记 27:1；申命记 27:1），以及摩西和利未人的祭司（申命记 27:9；申命记 27:9）；因此，这项命令是由耶书仑王摩西以及他们的精神和世俗领主共同下达的。

免得他们以为只有摩西这个年迈垂死的人才对宗教做出如此大肆的谩骂，或者只有祭司和利未人（他们的职业就是参加宗教活动并以此维持生计），以色列的长老们，神赋予他们荣耀和权力，他们是世上的商人，在摩西去世后很可能会如此，所以他们命令他们的人民遵守神的律法。摩西将自己的一些荣耀放在他们身上，并与他们一起承担使命，发出这项命令，就像保罗有时在他的书信中与西尔瓦努斯和提摩太一样。请注意，所有对他人有兴趣或对他人有权力的人都应该利用它来支持和促进他们之间的宗教。国家的最高权力虽然为此制定了再好的法律，但如果下级的官员在其所在的地方，大臣在其所在的地方，主人在其所在的地方，不执行其职责，那么一切都是没有作用的。2. 坚决要求。

他们以最诚挚的态度向他们强调这一点（申命记 27:9；申命记 27:9）：以色列啊，要留心听。这是一件需要并且值得高度谨慎和关注的事情。他们告诉他们他们的特权和荣誉：“今天你已经成为耶和华你神的子民了，耶和华已经承认你是他自己的人，现在就要让你拥有迦南，这是他早已应许为你神的地方（创世记17:7；创世记17:8），如果他没有在适当的时候做到这一点，他就会羞于被称为你的神，希伯来书11:16 现在你比以前更加是他的子民了，所以要听从他的声音。一个民族不应该受他们的神统治吗？二.特别指示他们一进入迦南就以极其庄严的方式登记这律法的字句。这只能在他们进入应许之地时进行一次，以象征他们根据该法律中包含的几个限制性条款和条件占有该地。

神与以色列在西奈山庄严地批准了圣约，当时，一座有十二根柱子的祭坛被竖立起来，圣约的书也被写下来了（出埃及记 24:4）。这里所指定的也是有点类似的庄严。1. 他们必须立一座纪念碑，并在上面写下本法的文字。(1.) 纪念碑本身非常简陋，只用粗糙的未凿成的石头覆盖；不是抛光的大理石或雪花石膏，也不是铜桌，而是石头上的普通石膏，申命记 27:2；申命记 27:2。这个命令被重复了（申命记 27:4；申命记 27:4），并且命令它写得不是很精细，以便好奇的人欣赏，但非常清楚，以便跑步的人可以阅读它，哈巴谷书 2:2。神的话语不需要人的艺术来衬托，也不需要人的智慧的诱人话语来修饰。

但是，(2.) 铭文要非常大：这条律法的所有话语，申命记 27:3；申命记 27:3，再一次，申命记 27:8；申命记 27:8。有些人仅将其理解为神与以色列之间的约，如申命记 26:17 中提到的；申命记 26:18。让这个帮助成为见证，就像拉班和雅各之间的盟约纪念碑一样，这只不过是一堆匆忙扔在一起的石头，他们在上面一起吃饭以表示友谊（创世记 31:46；创世记 31:47）），以及约书亚所立的那块石头，约书亚记 24:26。其他人认为本章中圣约的咒诅写在这块纪念碑上，而是因为它是立在以巴路山上的（申命记 27:4）；申命记 27:4。

另一些人认为，整本申命记都写在这座纪念碑上，或者至少是申命记 12:1-26 中的法规和判决；申命记 12:1-26 申命记 12:1-26 ;申命记 12:1-26 这堆东西很可能如此之大，包括它的所有侧面，包含如此丰富的铭文，除非我们假设（像有些人所做的那样）这里只写了十诫，作为放在方舟中的密卷的真实副本。当他们进入迦南时，他们必须写下这些，然而摩西说（申命记 27:3；申命记 27:3），“写下你可以进去，”也就是说，“你可以带着安慰、成功和定居的保证进去，否则你最好不要进去。写下它作为你进入的条件，并承认你是根据这些条件而不是其他条件进来的：因为迦南是由承诺，必须通过服从来实现。” 2、还必须设立祭坛。神借着写在灰泥上的律法的话对他们说话。他们借着祭坛和祭坛上所献的祭物向神说话。

他们与神之间就这样保持着交通。言语和祷告必须同时进行。尽管他们不能自行设立除会幕以外的任何祭坛，但是，除非神指定，他们可以在特殊场合设立祭坛。以利亚用十二块未凿成的石头建造了一座临时祭坛，与此类似，当他带领以色列人回到现在所立的约时，（王上 18:31）列王纪上 18:32。现在，(1.) 这个祭坛必须是用他们在田野上发现的石头建造的，不是新从岩石中凿出来的，更不用说人工修整了：你不可在上面举起任何铁器，申命记 27:5；申命记 27:5。基督，我们的祭坛，是一块非人手从山上凿出来的石头（但以理书 2:34；但以理书 2:35），因此被建造者拒绝，因为没有形状或美观，但被父神接受，并成为角头。

(2.) 燔祭和平安祭必须献在这坛上（申命记 27:6；申命记 27:7），以便他们可以借此荣耀神并获得蒙恩。在律法写成的地方，在它旁边设立了一座祭坛，这表明，如果不是为赎罪而献上伟大的牺牲，我们就无法以任何安慰的眼光看待律法，因为我们意识到自己违反了律法。祭坛设立在以巴路山上，那些对咒诅说阿们的支派所站立的山上，表明我们通过基督从律法的咒诅中被救赎出来。旧约中写下了律法的话语，并附有咒语，如果我们没有在新约（与之相关）附近设立一座祭坛，给我们永远的安慰，那么这将使我们充满恐惧和惊讶。(3.) 他们必须在那里吃饭，并在耶和华他们的神面前喜乐（申命记 27:7）；申命记 27:7。这表示，[1.] 他们同意立约；因为盟约双方通过一起宴会来批准该盟约。

他们作为神的仆人和佃户，分享祭坛，即神的餐桌，他们承认自己是这样的，并且在拥有这片美好的土地后，有义务支付租金并履行皇家授予的服务。[2.] 他们在圣约中得到的安慰；当他们有一个祭坛，一个补救的法律，离它如此之近时，他们有理由为法律感到高兴。神将他的律例赐给他们，这是对他们的极大恩惠，也是美好的象征。他们被认为是神的子民，是应许的儿女，这是他们有理由感到高兴的，尽管在举行这一庄严仪式时，他们并没有完全拥有迦南地。但神有以他的圣洁说的话，我就欢喜，基列是我的，玛拿西是我的；都是我自己的。

第 11-26 节 以巴路的咒诅。公元前 1451 年。11 当日，摩西吩咐百姓说： 12 你们过了约旦河的时候，这些人要站在基利心山上为百姓祝福。西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯。13 这些人必站在以巴路山上咒骂。流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利。14 利未人要大声对以色列众人说， 15 凡用匠人的手，雕刻或铸造偶像，为耶和华所憎恶，并将其存放在隐密处，那人必受咒诅。众民都要回答说：阿们。16 凡因父母而点灯的，必受咒诅。众民都要说：阿们。17 挪动邻舍地标的，必受咒诅。众民都要说：阿们。18 使瞎子迷路的，必受咒诅。众民都要说：阿们。19 歪曲寄居者、孤儿寡妇判断的，必受咒诅。众民都要说：阿们。20 与继母行淫的，必受咒诅；因为他揭开了他父亲的裙子。众民都要说：阿们。

21 凡与任何野兽行淫的，必受咒诅。众民都要说：阿们。22 与异父异母的姐妹行淫的，必受咒诅。众民都要说：阿们。23 与岳母行淫的，必受咒诅。众民都要说：阿们。24 暗中攻击邻舍的，必受咒诅。众民都要说：阿们。25 受赏赐杀害无辜者的，必受咒诅。众民都要说：阿们。26 凡不遵行这律法的一切话的，必受咒诅。众民都要说：阿们。当法律被写下来，供所有人查看和阅读时，其制裁措施将被公布，为了完成他们与神立约的庄严，他们有意宣布他们的认可。他们之前就被指示这样做（申命记 11:29；申命记 11:30），因此这里的任命开始得有些突然，申命记 27:12；申命记 27:12。迦南地似乎有一部分后来落入以法莲（约书亚支派）的土地，两座山靠在一起，中间有一个山谷，一座叫基利心，另一座叫以巴路。

在这两座山面对面的两侧，所有的支派都被排成一排，一侧六个，另一侧六个，这样在山谷里，在每座山的脚下，他们都靠得很近，近到站在他们中间的祭司可以被两边紧挨着的人听到。然后，当宣布安静并要求注意时，其中一位祭司，或者可能是彼此相距一定距离的更多祭司，大声宣布以下咒语之一，站在以巴路山两侧和山脚的所有人民（那些站在较远的地方的人从那些站在较近且可以听到的人那里发出信号）说阿门；然后，相反的祝福被宣布：“不这样做或那样的人有福了”，然后那些站在基利心山侧面和山脚下的人说阿门。这不能不使他们对律法的祝福和咒诅、应许和威胁产生很大的影响，不仅使所有人都熟悉这些律法，而且教导他们将律法应用在自己身上。I. 一般来说，关于这种庄严的仪式，需要注意一些事情，它要做一次，但不会重复，但会被后人谈论。

1. 神指定了哪些支派应该站在基利心山上，哪些支派应该站在以巴路山上（申命记 27:12；申命记 27:13），以防止如果让他们自行处理可能发生的争端。被指定祝福的六个支派都是自由妇女的孩子，因为应许就属于这样的人（加拉太书 4:31）。利未在此被置于其他人之中，教导传道人将他们向别人宣讲的祝福和咒诅应用到自己身上，并凭着信心将自己的阿门据为己有。2. 对于那些要对祝福说阿们的部落，据说，他们站着祝福人民，但对于其他部落，他们站着咒骂，没有提到人民，因为不愿认为神所收为自己的人民中的任何一个都应该将自己置于咒骂之下。

或者，也许，不同的表达方式表明，作为一个幸福的民族，以色列人民一般只能得到一种祝福，如果他们服从的话，就应该永远如此；对于这个祝福，基利心山上的部落要说阿门——“以色列啊，你有福了，愿你永远如此；”但随后诅咒作为一般规则的例外出现，我们知道例外是坚定的规则——例外证实了规则。以色列是一个蒙福的民族，但是，如果他们中间有任何特定的人做了上面提到的这样那样的事，让他们知道他们与这件事没有关系，也没有命运，而是受到咒诅。这表明神已经准备好赐福；如果有人落入咒诅之下，他们会感谢自己，因为他们把咒诅归到了自己的头上。3.利未人或祭司，即为此目的而被任命的人，要宣布咒诅和祝福。他们被任命为祝福（申命记 10:8；申命记 10:8），祭司们每天都这样做，民数记 6:23。

但他们必须区分珍贵的和卑鄙的；他们不能随意地给予祝福，而必须声明它不属于谁，以免那些自己无权获得祝福的人认为通过在人群中分享它。请注意，传道人必须宣讲律法的可怕之处以及福音的安慰；不仅要以祝福的应许来引诱人们履行自己的职责，还要以咒诅的威胁来威吓他们。4.这里表达了咒诅，但没有表达祝福；因为凡在律法之下的人都在咒诅之下，但基督保留的荣幸是祝福我们，为我们做律法所不能做的事，因为律法是软弱的。在基督在基利心山上的讲道中，我们只有祝福，马太福音 5:3-11，c. 5. 人们要对每一个咒骂说阿门。阿门祝福的意义很容易理解。犹太人有一句话鼓励人们在公开祈祷时说“阿们”，“凡答应阿们的，就跟从祝福的人，他就是祝福的人”。但他们怎么能对咒骂说阿门呢？

(1.) 这是他们对自己真理的信心的承认，这些和类似的咒诅不是吓唬小孩子和愚人的虫子，而是神对人的不敬虔和不义的愤怒的真正宣告，其中一丝一毫都不会落到地上。(2.) 当他们说阿们时，他们承认这些咒诅的公平性，他们实际上不仅说，事情一定会这样，而且说，事情理应如此。那些做这种事的人应该跌倒并躺在咒诅之下。(3.) 这对他们自己来说是一种如此的咒诅，强烈要求他们不与那些咒诅所涉及的恶行有任何关系。“如果我们做了这样的事，让神的愤怒降临在我们身上。”我们读到那些受咒诅（对我们而言，这是庄严誓言的通常形式）的人，他们要遵守神的律法（尼希米记 10:29）。

不仅如此，犹太人还说（正如博学的主教帕特里克引用的那样）：“所有的人民，通过说这句阿门，就彼此约束，他们将遵守神的法律，根据这些法律，每个人都有义务尽其所能，防止他的邻居违反这些法律，并责备那些冒犯的人，以免他们承担罪孽和诅咒。”二.现在让我们观察一下这里咒骂所针对的具体罪孽是什么。1. 违反第二条诫命的罪。这把火焰剑首先是为了遵守这条诫命（申命记 27:15）；申命记 27:15。在这里，那些崇拜偶像的人都受到诅咒，而且制造或保存这些偶像的人也受到诅咒，如果他们是（或类似的）崇拜偶像的人，用来侍奉他们的神。

无论是雕刻的偶像还是熔铸的偶像，都归于一尊，它是主所憎恶的，尽管它不是在公共场合设立的，而是在一个秘密的地方——尽管它不是真正被崇拜的，也不是说它是为崇拜而设计的，而是带着尊重和不断的诱惑保留在那里。这样做的人或许可以逃脱人的惩罚，但却无法逃脱神的咒诅。2. 违反第五条诫命，申命记 27:16；申命记 27:16。蔑视父母是一种极其令人发指的罪过，其严重性仅次于蔑视神本身。如果一个人在言语或行为上虐待他的父母，他就会受到地方官的判决，必须被处死（出埃及记 21:15）；出埃及记 21:17。但是，用这些来照亮他的内心是一件长官无法认识到的事情，因此它在这里受到了洞察人心的神的诅咒。这些是被诅咒的孩子，他们对父母表现出轻蔑和无礼的态度。3. 违反第八条诫命。

神的咒诅在此被固定，(1.) 一个不公正的邻居移除了地标，申命记 27:17;申命记 27:17。见申命记 19:14；申命记 19:14。一个不公正的谋士，当他被问及他的建议时，恶意地引导他的朋友去做他知道会损害他的偏见的事情，这使得盲人在为他指引道路的借口下迷失方向，没有什么比这更野蛮或更奸诈的了，申命记27:18；申命记 27:18。那些引诱别人偏离神诫命、引诱他们犯罪的人，会给自己带来咒诅，我们的救主已经解释过这一点，马太福音 15:14，瞎子领瞎子，两人都会掉进沟里。(3.) 一个不公正的法官歪曲了对寄居者、孤儿和寡妇的判断，他本应保护这些人并为他们伸张正义，申命记 27:19；申命记 27:19。

这些人被认为是贫穷和没有朋友的（对他们施以善意不会得到任何好处，不服从他们也不会造成任何损失），因此法官可能会倾向于站在他们的对手一边反对权利和公平；但这样的法官是可咒诅的。4. 违反第七条诫命。与姐妹、父亲的妻子或岳母乱伦是一种受咒诅的罪（申命记 27:20）；申命记 27:22;申命记 27:23。这些罪行不仅使人暴露在官长的刀剑之下（利未记20:11），而且更可怕的是，暴露在神的愤怒之下；兽交同样如此，申命记 27:21；申命记 27:21。5. 违反第六条诫命。这里指明了两种最严重的谋杀：-- (1.) 看不见的谋杀，即一个人没有把他的邻居当作公平的对手，给他一个自卫的机会，而是秘密地攻击他（申命记 27:24；申命记 27:24），例如用毒药或其他方式，当他看不到谁伤害他时。

见诗篇 10:8；诗篇 10:9。尽管这种秘密谋杀可能不会被发现，也不会受到惩罚，但神的咒诅却会随之而来。(2.) 以法律为幌子的谋杀，这是对神最大的侮辱，因为它规定神要庇护最坏的恶棍，也是对我们的邻舍最大的错误，因为这毁坏了他的名誉和生命：因此，那些受雇、受贿、控告、定罪或定罪，从而杀害无辜者的人将受到咒诅，申命记 27:25；申命记 27:25。参见诗篇 15:5。6. 庄严仪式以对那些不确认或可以理解为不执行本律法所有话语的人普遍咒诅结束，申命记 27:26；申命记 27:26。通过我们对法律的服从，我们给它盖上了印记，并因此确认了它，正如通过我们的不服从，我们做了我们内在的事情来废除它一样，诗篇119:126。使徒按照所有古代版本读到了它，凡不坚持的人都受咒诅（加拉太书 3:10）。

免得那些犯有本次圣旨中未提及的其他罪行的人认为自己免受诅咒，最后这一点涉及所有人；不仅是那些行律法所禁止的恶的人，也包括那些忽略了律法所要求的善的人：对此我们都必须说阿们，承认我们自己在咒诅之下，我们是罪有应得的，如果基督没有通过为我们受咒诅而救赎我们脱离律法的咒诅，我们肯定会在咒诅之下永远灭亡。