申命记 第 25 章 · 马太·亨利

第 1-4 节 条纹不要超过四十条。B. C. 1451. 1 人与人之间若有纷争，来到审判台上，审判官可以审判他们。那时他们必称义人为义，定恶人有罪。2 如果恶人值得殴打，法官应让他躺下，并根据他的过失，按一定数量在他面前殴打。3 他可以打他四十下，但不能超过；免得他超过了，又把他打得比这些多，你的兄弟就会在你看来很卑鄙。4 牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。这是，I. 给法官鞭打罪犯的指示，申命记 25:1-3；申命记 25:1-3。1. 这里假设，如果一个人被指控犯罪，原告和被告（演员和罗伊斯）应该在法官面前面对面，以便确定争议。2. 如果一个人被指控犯罪，而证据不足，以致证据不能对他提出指控，那么他将被宣告无罪：“你应称义人为义”，即“在法庭上看来是义人的人”。

如果指控得到证实，那么对被告的定罪就证明原告是正当的，在检方中也是正义的。3. 如果被告被判有罪，则必须对其作出判决：“你要定恶人的罪；”因为称恶人为义，正如定罪人的罪一样，都是主所憎恶的（箴言 17:15）。4. 如果法律未将犯罪定为死刑，则必须殴打罪犯。我们遇到的许多戒律并没有附加任何特别的惩罚，根据犹太人一贯的做法，违反其中大部分戒律会受到鞭打的惩罚，如果一个人犯了罪，任何人的等级或品质都不能免除他的惩罚，但有一个条件，即他决不应该因此受到谴责，也不应该被视为在他身上留下任何耻辱或耻辱的痕迹。这里对鞭打罪犯的指示是：(1.) 必须严肃地进行；不是在喧闹的街道上，而是在法官面前的公开法庭上，并且经过深思熟虑，以便可以对条纹进行编号。

犹太人说，行刑时，法庭首席大法官大声宣读《申命记》28:58；申命记 28:59;申命记 29:9 并以此结束（诗篇 78:38），但他满有怜悯，赦免了他们的罪孽。因此，它成为一种宗教行为，更有可能改造罪犯本人并警告其他人。(2.) 根据犯罪者的过失，按照犯罪程度进行处罚，有些罪行可能看起来比其他罪行更令人发指，罪犯被打了很多条，这也许有一个暗示，路加福音12:47；路加福音 12:48。(3.) 无论罪行有多大，鞭打的次数不得超过四十，申命记 25:3；申命记 25:3。四十除一是常见用法，如《哥林多后书》11:24 所示。看来，他们对保罗的鞭打和对任何犯罪分子的鞭打一样多。

他们减少了一次，因为担心数错（尽管指定了一名法官来计算鞭打的数量），或者因为他们永远不会采取最严格的方式，或者因为执行死刑通常是用鞭子三鞭，所以十三鞭（每鞭算三鞭）就等于三十九，但按此计算，再加一鞭就是四十二。这样做的原因是，免得你的兄弟在你看来很卑鄙。他仍然必须被视为兄弟（帖撒罗尼迦后书 3:15），而他的名誉也因这种仁慈的限制性惩罚而得以保存。当神亲自通过他的律法照顾他时，这可以使他免于在他的弟兄眼中显得卑鄙。人不能当狗；那些人在我们眼中也不一定是卑鄙的，但据我们所知，神可能会赐予恩典，使他们在他眼中变得宝贵。二.责备农夫在工作时，如果有肉，就不要阻止他们的牲畜进食，申命记 25:4；申命记 25:4。野兽践踏谷物的例子（先知何西阿书 10:11 中对此有暗示）适用于所有类似的例子。

这部法律之所以比其他法律更加引人注目（并且支持其他此类法律的类似应用），是因为它在新约中被两次引用，以表明人民有责任给予他们的牧师舒适的赡养费，《哥林多前书》9:9；哥林多前书 9:10 和提摩太前书 5:17；提摩太前书 5:18。它从字面意义上教导我们要充分利用为我们服务的野兽，不仅给予它们必要的生活支持，而且给予它们劳动的好处；因此，我们不仅必须学会公正，而且要仁慈地对待所有为我们的利益而受雇的人，不仅维持而且鼓励他们，特别是那些在我们中间为圣言和教义劳苦的人，因此受雇为我们更好的部分谋取利益。

第 5-12 节 兄弟妻子的婚姻。B. C. 1451. 5 若弟兄同居，其中一人死了，没有孩子，死者的妻子不可与陌生人结婚：她丈夫的兄弟应与她同房，娶她为妻，并对她履行丈夫兄弟的职责。6 她所生的长子必归在他已故兄弟的名下，免得他的名从以色列中被抹去。7 那人若不愿意娶他兄弟的妻子，就可以叫他兄弟的妻子到城门口去见长老，说，我丈夫的兄弟不肯在以色列中为他兄弟立名，他就不肯尽我丈夫兄弟的本分。8 然后，本城的长老要叫他来，对他说话；如果他坚持说，我不想带她去； 9 那时，他兄弟的妻子要在长老面前到他那里，脱下他脚上的鞋，吐唾沫在他脸上，回答说，人若不重建兄弟的房屋，就这样待他。10 他在以色列中必称为“脱鞋者的家”。

11 当人们互相争斗时，一方的妻子就近前来，要救她的丈夫脱离打他的人的手，并伸手抓住他的秘密：12 然后你要砍掉她的手，你的眼睛也不可怜她。这是，I. 关于兄弟遗孀结婚的法律。从犹大家族的故事看来，这是一种古老的用法（创世记 38:8），用于维持不同的家族。所举的例子是一个经常发生的例子，一个男人无忧无虑地死去，可能正值他的壮年，结婚后不久，而他的兄弟们还很年轻，还没有结婚。在这种情况下， 1. 寡妇不得再嫁入任何其他家庭，除非她丈夫的所有亲戚都拒绝她，这样她所获得的财产就不会被转让。

2. 丈夫的兄弟或近亲必须娶她，部分是出于对她的尊重，因为她忘记了自己的民族和父亲的家族，她所嫁入的家庭应该对她表现出一切可能的善意；部分是出于对已故丈夫的尊重，尽管他已经死了，但他可能不会被遗忘，也不会从他部落的家谱中消失；因为寡妇的兄弟或近亲所生的长子，应从死者那里命名，并作为他的孩子进入家谱，申命记 25:5；申命记 25:6。在那个时代，我们有理由认为，人们并不像我们现在那样清楚和确定地生活在死亡的另一边，因为福音向他们揭示了生命和不朽。因此，他们不得不更加渴望活在自己的后代中，这种无辜的愿望在某种程度上被这项法律所满足，因为发现这是一种权宜之计，即尽管一个男人与他的妻子没有孩子，但他的名字不应该被从以色列中抹去，也就是说，从血统中抹去，或者，同等地，以无子女的名义留在以色列。

撒都该人向我们的救世主提出了这一法律的案例，目的是混淆复活的教义（马太福音22：24-33，c.），也许暗示没有必要维持灵魂的不朽和未来的状态，因为法律已经很好地规定了人的名字和家庭在世界上的永存。但是， 3. 如果兄弟或近亲拒绝为纪念已故的他做这种斡旋，在这种情况下必须做什么？为什么，(1.) 他不会被迫这样做，申命记 25:7；申命记 25:7。如果他不喜欢她，他可以自由地拒绝她，有些人认为，在摩西律法之前，这种情况是不允许的。感情对于夫妻关系的舒适至关重要。这是一件无法强迫的事情，因此，如果没有它，这种关系就不应该被强迫。(2.) 然而他会因不这样做而受到公开羞辱。

寡妇作为最关心死者名誉的人，要向长辈抱怨他的拒绝；如果他坚持这样做，她必须脱掉他的鞋子，并在公开法庭上向他脸上吐口水（或者，正如犹太医生缓和的那样，在他面前吐口水），从而给他留下一个臭名昭著的印记，这个印记将在他之后留在他的家人身上，《申命记》25:8-10；申命记 25:8-10。请注意，那些没有采取应有的行动来维护他人的名誉和荣誉的人，自己的名誉就会受到损害。那些不愿意建造他兄弟的房子的人就应该把这个污点加在他自己的身上，它应该被称为“松开鞋的人的房子”，以表明他应该赤脚行走。在路得的例子中，我们发现这条律法得到了执行（路得记 4:7），但因为在下一个亲属拒绝后，有另一个人准备履行丈夫兄弟的职责，所以是另一个人脱下了鞋子，而不是寡妇——波阿斯，而不是路得。

二.惩罚不谦虚妇女的法律，申命记 25:11；申命记 25:12。根据上述法律，女人要抱怨丈夫的兄弟不娶她，并在长老面前吐唾沫在他脸上，这需要一定程度的保证；但是，为了避免该法律所支持的信心增长到与性别不相称的程度，这里有一条非常严厉但公正的法律来惩罚无礼和不谦虚。1. 这件事无疑是最可耻的。除非一个女人完全失去了所有的美德和荣誉，否则她不可能做到这一点。2. 时机是可以部分原谅的；这是为了帮助她的丈夫摆脱对他来说太难的人的控制。现在，如果出于激情和善意而做的事情会受到如此严厉的惩罚，那么如果是出于肆意和欲望而做的事情，那就更是如此了。3、惩罚是砍掉她的手；官长们不可假装比神更仁慈：你的眼睛不会怜悯她。也许我们的救主在命令我们砍掉冒犯我们的右手，或者是我们犯罪的机会时，就暗示了这条律法。

最好把最大的苦难加在身体上，也不要永远毁掉灵魂。端庄是贞洁的篱笆，因此两性都应该非常小心地维护和维持。

第 13-19 节 亚玛力人将被毁灭。B.C. 1451. 13 你的包里不应该有大大小小的重物。14 你家里不可备有大小不同的器具。15 但你要有完全公义的秤，有完全公义的量器，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。16 因为凡行这样事的，和一切行不义的，都为耶和华你的神所憎恶。17 你们要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上对你们所做的事。18 当你软弱无力的时候，他怎样在路上遇见你，并且攻击你最后的人，甚至你身后所有软弱的人；他不敬畏神。19 所以，当耶和华你的神赐你平安，使你在耶和华你的神赐给你为业的地上，免受四围一切仇敌的侵害时，你就可以从天下涂抹亚玛力人的名号。你不会忘记它。

这里是，I. 反对欺骗性的度量衡的法律：他们不仅不能使用它们，而且不能拥有它们，不能把它们放在袋子里，不能把它们放在家里（申命记 25:13；申命记 25:14）；因为，如果他们拥有它们，他们就会强烈地想要使用它们。他们不能用大的重量和尺寸来购买，而用小的重量和尺寸来出售，因为当任何一个都足够糟糕时，这就是双向欺骗；正如我们读到的，那些人把伊法变小，用来衡量他们出售的谷物，而把舍客勒变大，他们用它来称量他们收到的钱，阿摩司书 8:5。但你将拥有完美且公正的重量（申命记 25:15）；申命记 25:15。正义的规则本身必须是正义的；如果不是这样，那就是一个持续的欺骗。这一点以前已经解决过，利未记 19:35；利未记 19:36。

执行这条法律有两个很好的理由：-- 1. 正义和公平会给我们带来神的祝福。延长寿命、繁荣昌盛的方法是在所有交易中公正公平。诚实是上策。2. 欺诈和不公正将使我们遭受神的咒诅，申命记 25:16；申命记 25:16。不仅不义本身，而且所有不义的行为，都是主所憎恶的。被造物主憎恶的人是可悲的。所罗门多次指出，一切欺骗的手段对神来说是多么可恨，箴言 11:1；箴言 20:10;箴言 20:23;使徒告诉我们，主是所有在任何事情上越权和欺骗的人的报应者（帖撒罗尼迦前书 4:6）。二.根除亚玛力人的律法。这是公义的秤量和公义的量器，正如亚玛力人量以色列人一样，也应该再次量量亚玛力人。1. 这里必须记住亚玛力人对以色列人所做的恶作剧，申命记 25:17；申命记 25:18。

当这件事第一次发生时，就被命令将其记录下来（出埃及记 17:14-16），在这里，对它的纪念被命令保存下来，不是为了个人报复（亚玛力人受苦的那一代人已经过去了，所以现在活着的人和他们的后代，不能对这种伤害有任何个人怨恨），而是为了热心荣耀神（这被亚玛力人侮辱了），神的宝座受到亚玛力人的反对。亚玛力人伸出手来。这里描述了亚玛力人对以色列的态度，(1.) 非常卑鄙和不诚实。他们根本没有机会与以色列争吵，也没有通过宣言或宣战的方式向以色列发出任何通知；但当他们刚从奴役之家出来时，他们就处于有利地位，无论发生什么，他们都只会在旷野向神献祭。(2.) 非常野蛮和残忍；因为他们攻击那些本应救助的较弱者。最伟大的懦夫通常是最残忍的。有男子之勇者，必有男子之悲悯之心。

(3.) 非常不敬虔和亵渎：他们不敬畏神。如果他们对以色列神的威严有任何敬畏，他们在云中看到了一个标志，或者对他的愤怒有任何恐惧，他们最近听说了法老的力量，他们就不敢对以色列发动这种攻击。好吧，这就是争吵的理由：这表明神如何看待针对他子民的行为就像针对他自己一样，并且他会特别对待那些使年轻的宗教初学者灰心丧气和阻碍的人，他们（作为撒旦的代理人）攻击弱者和软弱的人，要么转移他们的注意力，要么让他们不安，并冒犯他的孩子们。2. 这种恶作剧必须在适当的时候得到报复，申命记 25:19；申命记 25:19。

当他们的战争结束后，他们要通过战争来建立他们的王国并扩大他们的海岸，然后他们必须向亚玛力人发动战争（申命记25:19；申命记25:19），不仅仅是为了追赶他们，而是为了消灭他们，抹去对亚玛力人的记忆。神推迟了这么久的报复，这是他忍耐的一个例子，这本应导致亚玛力人悔改；然而，亚玛力的后裔却因他们的祖先对神的以色列所犯下的祸害而遭到可怕的报应，以致全世界都可以看到，并且说，触摸他们的人，就是触摸了他的掌上明珠。此后近 400 年，扫罗奉命执行这句话（撒母耳记上 15：1-35），并被神拒绝，因为他没有有效地执行这件事，而是饶恕了这个忠诚的民族中的一些人，因为他不仅蔑视他从撒母耳那里得到的具体命令，而且蔑视摩西在这里给出的这一一般命令，他不可能不知道这一点。后来大卫对他们进行了一些毁灭。

在希西家时代，西缅人击杀了剩下的人（历代志上 4:43）；因为当神施行审判时，他必得胜。