申命记 第 24 章 · 马太·亨利

第 1-4 节关于离婚的法律。B. C. 1451. 1 当一个男人娶了妻子，娶了她，而她在他眼中不受欢迎，因为他发现她有些不洁时，他就可以写一份休书，交在她手里，把她赶出他的家。2 当她离开他的家时，她可以去作别人的妻子。3 后夫若恨她，写了休书交在她手里，打发她出家门；或者如果后夫去世，她就成为了他的妻子； 4 送她出去的前夫，自从她被玷污之后，就不可再娶她为妻。因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你神所赐你为业的地犯罪。这就是法利赛人错误地称为戒律的许可，马太福音 19:7，摩西命令要写离婚书。事实并非如此。我们的救主告诉他们，他之所以忍受这种痛苦，只是因为他们的心刚硬，免得他们如果没有离婚的自由，就会严厉地统治她们，而这可能会导致她们的死亡。

很可能以前就曾使用过离婚（它们被认为是理所当然的，利未记 21:14），摩西认为这里有必要制定一些有关离婚的规则。1.男人不得休妻，除非发现妻子有什么不洁之处（申命记 24:1；申命记 24:1。仅仅说他不喜欢她，或者他更喜欢另一个人是不够的，但他必须表明他不喜欢的理由；有些事情让她对他来说不愉快和不愉快，尽管这可能不会让她对其他人如此。这种不洁一定不是通奸的意思。因为，为此，她必须死；而不是怀疑，因为在这种情况下，他可能会给她带来嫉妒之水。但这意味着要么是举止轻盈，要么是脾气暴躁，或者是某种令人厌恶的疮痛或疾病。不仅如此，一些犹太作家认为，令人厌恶的口气可能是离婚的正当理由。不管它是什么意思，毫无疑问这是一件很重要的事情。

因此，他们的现代医生犯了错误，他们允许出于各种原因离婚，尽管是微不足道的，马太福音19:3。2. 必须以书面的方式，而不是通过口头的方式来完成，因为这可能会仓促地说出来，并以适当的形式，在证人面前庄严地宣布，这是他自己的行为和行为，这是一个时间的工作，并留有考虑的空间，以免仓促行事。3.丈夫必须将其交到妻子手中，然后将她送走，有些人认为这迫使他根据她的品质以及可能有助于再次娶她的东西，给予她并为她提供食物；他这样做是有充分理由的，因为争吵的原因不是她的错，而是她的不幸福。4. 离婚后，她可以合法地嫁给另一个丈夫，申命记 24:2；申命记 24:2。离婚有效地解除了婚姻的纽带，就像死亡可以解除婚姻的纽带一样。这样她就可以自由地再次结婚，就好像她的第一任丈夫已经自然死亡一样。

5. 如果她的第二任丈夫去世，或者与她离婚，那么她仍然可以嫁给第三个，但她的第一任丈夫永远不会再娶她（申命记 24:3；申命记 24:4），如果她没有嫁给另一个人，他可能会这样做；因为她自己的这一行为已经彻底地永远地抛弃了他，而且，在他看来，她被视为玷污了他，尽管在另一个人看来却并非如此。犹太作家说，这是为了防止埃及人改变妻子的最卑鄙和邪恶的做法。或者也许是为了防止男人草率休妻；因为被离婚的妻子很容易出于报复而立即再娶一个，而也许离婚的丈夫，无论他多么想通过另一个选择来改善自己，都会发现下一个更糟，她身上有一些更令人不快的东西，所以他会希望再次娶他的第一个妻子。

“不”（这条法律说）“你不应该拥有她，当你拥有她时你应该保留她。”请注意，最好对我们所拥有的事物感到满意，因为不满所带来的改变往往会变得更糟。我们知道的不安通常比我们不知道的不安要好，尽管我们很容易认为它更糟。神借着这条律法的严格性，说明了他丰富的恩典，因为他愿意与那些远离他行淫的百姓和好。耶利米书 3:1 你与许多情人行淫，如今仍回到我这里来。因为他的思想和道路高于我们。

第 5-13 节离婚法。B. C. 1451. 5 男子娶新妻后，不得外出打仗，也不得担负任何事务，但可在家自由一年，并为他所娶的妻子高兴。6 人不可拿下磨石或上磨石作抵押，因为他拿人的生命作抵押。7 若有人偷窃以色列人的弟兄，把他当作买卖，或把他卖了，那么那个小偷就该死；你必除掉你们中间的祸患。8 麻风病的事，你们要留意，谨守遵行，凡利未祭司所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。9 你们从埃及出来以后，你们要记念耶和华你们的神在路上向米利暗所行的事。10 你借东西给你弟兄的时候，不可进他家里取他的当头。11 你要站在外面，你借给你的人要把当押物带到外面给你。12 那人若是贫穷，你就不可带着当头睡觉。13 无论如何，日落的时候，你要把当头还给他，叫他穿着自己的衣服睡觉，就给你祝福。

这在耶和华你的神面前就算是你的义了。这里是，我.为保存和确认新婚夫妇之间的爱情而制定的规定，申命记 24:5；申命记 24:5。这正好符合有关离婚的法律，如果他们一开始就彼此之间的感情得到很好的解决，离婚是可以避免的。如果丈夫第一年远离妻子，他对妻子的爱就会有冷却的危险，并且会被他在国外遇到的其他人吸引到一边。因此，他在战争、使馆或其他需要他离开家乡的公共事务中为国家服务的情况将被免除，以便他可以让他所娶的妻子高兴起来。请注意，1. 夫妻之间保持爱情是非常重要的，并且要非常小心地避免一切可能使他们彼此陌生的事情，尤其是一开始；因为在这种关系中，如果没有应有的爱，就会有一个入口，充满罪恶感和悲伤。

2. 这种关系的职责之一是在发生的忧虑和烦恼中互相鼓励，作为彼此快乐的帮助者；因为一颗快乐的心就像一剂良药一样有益。二.禁止偷窃的法律，申命记 24:7；申命记 24:7。根据摩西律法，偷窃牲畜或财物并不构成死刑；但是偷窃一个孩子，或者一个软弱而单纯的人，或者一个人所拥有的人，并将他变成商品，这是一种死罪，并且不能像其他盗窃一样通过赔偿来赎罪——人比羊好得多，马太福音12:12。这是一种非常令人发指的罪行，因为，1.它剥夺了公众的一名成员。2. 它剥夺了一个人的自由，一个生来自由的以色列人的自由，它的价值仅次于他的生命。3. 它正在将一个人从他应得的特权的土地上驱逐出去，并命令他去事奉别神，正如大卫对扫罗的抱怨一样，《撒母耳记上》26:19。

三．关于麻风病的备忘录，申命记 24:8；申命记 24:9。1. 必须认真遵守相关法律。我们有相关的法律，利未记 13:14。这里说这些是对祭司和利未人的命令，因此在对人民的演讲中不再重复。但这里吩咐人民，一旦得了麻风病，就必须按照法律向祭司提出申请，并遵守他的判决，只要它符合法律和明显的事实。麻风病通常是神对罪不悦的一个特殊标志，一旦出现麻风病的迹象，他不应该隐瞒它，也不应该消除它的迹象，也不应该向医生求助；但他必须去找牧师，并遵循他的指示。因此，那些感到自己的良心处于愧疚和愤怒之中的人一定不能掩盖它，也不能试图摆脱自己的信念，而应该通过悔改、祈祷和谦卑的认罪，走上指定的道路，获得平安和赦免。2. 米利暗因与摩西争吵而患上麻风病的特殊事例不容忘记。这是对有关麻风病的法律的解释。

记住这一点，并且，(1.) “要小心，不要效法她的过犯，藐视统治权，毁谤尊严，免得你们自己招致同样的审判。” (2.) “如果你们中间有人患了麻风病，不要指望律法会被废除，也不要认为被赶出营门很困难，因此造成了奇观；没有任何补救办法：米利暗自己虽然是一位女先知，也是摩西的妹妹，却没有得到豁免，而是当她受到神圣的责备时，她被迫服从这种严厉的管教。”因此，大卫、希西家、彼得和其他伟人，当他们犯了罪时，就谦卑自己，并承担羞辱和悲伤。我们不要指望以更容易的条件达成和解。四．就贷款安全的承诺发出了一些必要的命令。

不禁止他们接受可以使贷款人免受损失并迫使借款人诚实的证券；但是， 1. 他们不能拿磨石作为抵押（申命记 24:6；申命记 24:6），因为他们用磨石磨碎谷物，为家人提供面包，或者，如果是公共磨坊，磨坊主就用它来维持生计；因此，它禁止以任何东西作为抵押品，因为如果一个人缺乏它，就会有被毁掉的危险。与此相一致的是英国古老的普通法，它规定任何人都不得扣押其行业或职业的用具或工具，例如木匠的斧头，或学者的书籍，或属于犁的动物，只要还有其他可能造成痛苦的动物（Coke，1 Inst. fol. 47）。这教导我们既考虑自己的利益，又考虑他人的舒适和生存。债权人不关心他的债务人和他的家人挨饿，也不关心他们的遭遇，以便他可以得到他的钱或确保它，这不仅违背了基督的律法，而且也违背了摩西的律法。

2. 他们不得进入借款人的房屋取抵押品，而必须站在借款人的外面，借款人必须将其带来，申命记 24:10；申命记 24:11。借款人（所罗门说）是贷款人的仆人；因此，为了避免贷款人滥用他所拥有的优势，并为了自己的利益而利用它，规定他不能拿走他想要的东西，而只能拿走借款人最能节省的东西。一个人的房子就是他的城堡，即使是穷人的房子也是如此，并且在这里受到法律的保护。3. 决不可拿穷人的被窝当质，申命记 24:12；申命记 24:13。这我们以前有过，出埃及记 22:26；出埃及记 22:27。如果是早上拿走的，晚上就必须再带回来，这实际上就是说，根本不能拿走它们。

“让可怜的债务人穿着自己的衣服睡觉，并祝福你”，也就是说，“为你祈祷，并因你对他的仁慈而赞美神。”请注意，贫穷的债务人应该对那些不利用法律来对付他们的债权人的善意保持敏感（比平常更敏感），并通过为他们祈祷来报答他们的善意，而当他们没有能力以任何其他方式偿还时。“不仅如此，你不仅要得到你可怜的兄弟的祈祷和良好祝愿，而且在主你的神面前这将是你的正义，”也就是说，“这将被接受和奖赏，作为对你兄弟的怜悯和对神的服从，以及你真诚遵守法律的证据。”尽管人们可能会认为交出你所拥有的担保物来偿还债务是一种软弱的行为，但它会被你的神视为一种善行，无论如何都不会失去其回报。”

第 14-22 节 正义和慷慨。公元前 1451 年。14 不可欺压贫穷穷乏的雇工，无论他是你弟兄的，是住在你境内、城里的外方人。15 到了日，你要给他工钱，日头也不可落山。他虽然贫穷，却专心致志，免得他向耶和华哀求你，你就有罪了。16 不可因子女处死父亲，也不可因父亲处死子女；各人应因自己的罪被处死。17 不可误判寄居的和孤儿。18 但你要记念你在埃及作过奴仆，耶和华你的神从那里救赎了你，所以我吩咐你行这事。19 你在田里收割庄稼的时候，若忘记了一捆在田里，你不可再去取，要归给寄居的和孤儿寡妇，这样耶和华你的神就在你手所做的一切事上赐福给你。20 你打橄榄树的时候，不可再打树枝；这树要归寄居的和孤儿寡妇。21 当你采摘葡萄园里的葡萄时，不可再拾取；是给寄居的、孤儿、寡妇的。

22 你也该记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你作这事。在这里，I. 主人被命令要公正地对待他们可怜的仆人，申命记 24:14；申命记 24:15。1. 不得压迫他们，给他们超负荷的工作，给予他们不适当和无理的责备，或拒绝给予他们适当的赡养费。一个仆人，虽然是以色列国的外邦人，却不能受到虐待：“因为你在你寄居的地方作过奴仆（申命记 24:18; 申命记 24:18），你知道受工头的欺压是多么严重的事情，因此，要温柔地对待那些仆人和外邦人，并感谢那将你安置在外地的神。自由并定居在自己的国家，你不可压迫仆人。”主人不要对他们的仆人施暴，因为他们的主人在天上。见约伯记 31:13。2. 他们必须忠实、准时地支付工资：“按时给他工钱，不仅要及时支付，不可再迟延。

他一干完一天的工作，若他愿意，就给他一天的工资”，正如那些工人在晚上时一样（马太福音 20:8）。按日工资工作的人应该勉强糊口，除非今天的劳动得到报酬，否则他的家人明天就不能有面包。如果工资被扣留，(1.) 仆人就会悲伤，因为，可怜的人，他一心只想着这事。或者，正如所说的那样，他全心全意地追求它，他热切地渴望得到它，作为他工作的报酬（约伯记7:2），并依靠它作为神护理的恩赐来维持他的家庭。一个慈悲的主人，虽然自己有些不方便，但也不会辜负一个热衷于领取工资的可怜仆人的期望。但这还不是最糟糕的。(2.) 这会让主人感到愧疚。

“受伤的仆人将向主哀求你，因为他没有其他人可以上诉，他将向天庭提出上诉，这对你来说是有罪的。”或者，如果他不抱怨，原因就不言自明了，“因欺诈而扣留的工人的工资本身就会哭泣”（雅各书 5:4）。让我们所雇用的贫穷仆人、工人和工人受苦，这是比大多数人想象的更大的罪恶，而且在伟大的日子里我们会发现这种罪恶。如果人们不这样做，神也会正确地对待他们。二.地方法官和法官被命令在行政中保持公正。1. 在我们称之为王权抗辩的案件中，这里给出了一条长期规则，即不可因子女处死父亲，也不可因父亲处死子女（申命记 24:16）；申命记 24:16。

如果孩子们触犯了法律，就让他们受苦吧，但不要让父母为他们或与他们一起受苦；看到自己的孩子受苦，他们就已经够悲痛了：如果父母有罪，就让他们为自己的罪而死；如果父母有罪，就让他们为自己的罪而死；如果父母有罪，就让他们为自己的罪而死；然而，尽管神，生命的至高主宰，有时会将父亲的罪孽，尤其是偶像崇拜的罪孽，追究到子女身上，并且当他以国家的身份对待各国时，他却不允许人这样做。因此，我们发现亚玛谢饶恕了孩子，即使父亲们因杀害国王而被处死（2 Kings 14:6）。扫罗的儿子们因他的罪行而被处死，这是在一个特殊的情况下，毫无疑问是出于上天的特殊指示，他们的死与其说是作为犯罪者，不如说是作为祭品而死，《撒母耳记下》21:9； 2 撒母耳记下 21:14。

2. 在党与党之间的共同请求中，必须非常小心，任何人的正义事业都不应因自己的软弱或缺乏朋友，如陌生人、孤儿和寡妇而遭受更糟糕的遭遇（申命记 24:17；申命记 24:17）：“不可歪曲他们的判断，法官必须为那些不能为自己说话、又没有朋友为他们说话的人辩护。三、富人被命令要对穷人仁慈和慈善。摩西律法在很多方面都要求他们这样做。这里规定的慈善的具体例子是，他们不应该贪婪地收集他们的谷物、葡萄和橄榄，以免留下任何东西。申命记 24:19-22 1. “不要说：‘这都是我自己的，我为什么不可以拥有呢？’但要学会在小事上慷慨地蔑视财产。

一两捆被遗忘的东西不会让你在年底变得更穷，而且如果你没有的话，它也会对某人有好处。” 2. “不要说，‘我所给予的我会给予，并且知道我把它给谁，为什么我要把它留给我不知道是谁来收集，他们永远不会感谢我。’但请相信神对你的慈善事业的安排，也许这会将其引导到最需要的人身上。”或者，“你可能合理地认为它会到达最勤奋的人手中，他们主动寻求并收集这条法律为他们提供的东西。” 3.“不要说，'穷人应该如何处理葡萄和橄榄？他们有面包和水就足够了；”因为，既然他们和富人有同样的感官，为什么他们不应该分享那么一点感官的快乐呢？”波阿斯吩咐特意留下一把玉米给路得，神祝福了他。剩下的一切都没有失去。