申命记 第 23 章 · 马太·亨利

第 1-8 节分离法则。B. C. 1451. 1 凡被石头打伤的，或肢体被割断的，不得入耶和华的会。2 私生子不可入耶和华的会；他直到十代，也不得入耶和华的会。3 亚扪人和摩押人不可入耶和华的会。直到他们的第十代，他们也永远不能入耶和华的会。4 因为你们出埃及的时候，他们没有带饼和水在路上迎接你们。因为他们雇了美索不达米亚毗陀人比珥的儿子巴兰来咒骂你。5 然而耶和华你的神不肯听巴兰的话。但耶和华你的神却将咒诅变为祝福你，因为耶和华你的神爱你。6 你一生一世，不可谋求他们的平安和繁荣。7 不可憎恶以东人；不可憎恶埃及人，因为他是你的兄弟。因为你在他的土地上是寄居的。8 他们的子孙第三代必入耶和华的会。

解释者们对于进入主的会众的含义并不一致，这里对太监和私生子、亚扪人和摩押人是永远禁止的，但对以东人和埃及人只禁止到第三代。1. 有些人认为他们因此被排除在宗教仪式中与神子民的交流之外。虽然太监和私生子被视为教会成员，亚扪人和摩押人可能会受割礼并皈依犹太教，但他们和他们的家人必须在耻辱的标记下躺上一段时间，记住他们被凿成的岩石，并且不能像其他人那样靠近圣所，也不能与以色列人自由地交流。2. 另一些人则认为，他们因此被排除在会众中担任职务：这些人中不得有长老或法官，以免玷污行政长官的荣誉。3. 其他人认为他们只是被排除与以色列人通婚。因此，博学的帕特里克主教倾向于理解这一点。

然而我们发现，当这条律法在被掳后执行时，他们与以色列人分离，不仅是陌生的妻子，而且是所有混杂的人群，见尼希米记13:1-2。以色列人似乎可以与这些国家的女儿（尽管是迦南国家的女儿）结婚，如果他们完全皈依了犹太教的话。但以色列的女儿不得与这些国家的男子结婚，除此处规定外，这些男子也不得入籍。一般来说，很明显，这里提出了耻辱，I. 私生子和太监，申命记 23:1；申命记 23:2。犹太作家在这里理解的私生子，并不是所有由通奸或婚姻产生的私生子，而是所有那些被禁止的乱伦混合物的结果，利未记 18:1-30。而且，虽然这不是问题的过错，但是，为了阻止人们进行那些非法婚姻和非法情欲，他们的后代因此而臭名昭著，这是很方便的。

根据这条规则，耶弗他虽然是一个妓女的儿子，一个陌生的女人（士师记11:1；士师记11:2），但从这条法律的意义上来说，他并不是私生子。至于太监，虽然根据这项法律，他们似乎像枯树一样被逐出葡萄园，他们为此抱怨（以赛亚书 56:3），但这里应许（申命记 23:5; 申命记 23:5），如果他们在被允许的范围内履行对神的职责，遵守安息日并选择神喜悦的事情，那么他们所享有的这一特权的不足就会得到这样的补偿：精神上的祝福，使他们有资格获得永恒的名字。二.罗得的后裔，亚扪人和摩押人，为了表面上的方便，与亚伯拉罕分离，创世记 13:11。我们也没有发现他或他的人再次加入到圣约之子之中。他们在这里与第十代隔绝，也就是说，（正如一些人认为的解释的那样），永远。比较尼希米记 13:1。

以色列必须与他们发生争吵，以免寻求和平（申命记 23:6；申命记 23:6），是因为他们最近对以色列营不友善，尽管神已下令不要使他们受苦或烦恼，申命记 2:9；申命记 2:19。1. 他们没有在路上带着面包和水迎接他们（申命记 23:4；申命记 23:4），这已经够糟糕的了，他们没有作为盟友，或者至少作为中立国，将食物带入他们的营地，而这些食物是他们应该得到适当支付的。幸好神的以色列不需要他们的仁慈，神亲自带着面包和水跟随他们。然而，亚扪人的这种疏忽应该在未来的时代中被人们记住。请注意，神不仅会惩罚那些反对他子民的人，而且还会惩罚那些不帮助和促进他们的人，只要他们有能力这样做。大日子的罪名是疏忽：我饿了，而你没有给我肉。

2. 摩押人做得更糟，他们雇佣巴兰来咒诅以色列，申命记 23:4；申命记 23:4。是真的神将咒诅变为祝福（申命记 23:5；申命记 23:5），不仅改变了巴兰口中的话，而且使之真正变成了以色列的荣耀和利益，而这本来是为他们的毁灭而设计的。尽管这个计划被挫败了，并且被永久否决，但摩押人的邪恶行为依然令人恼火。神会根据罪人的努力来对待他们（诗篇 28:4）。三．以东人和埃及人没有像摩押人和亚扪人那样深感不满。如果一个以东人或埃及人皈依了伊斯兰教，他的孙辈应该被视为主会众的成员（申命记 23:7）；申命记 23:8。

我们应该认为，以东人对以色列人的伤害比亚扪人更大，不配得到他们的恩待（民数记 20:20），然而“你不可憎恶以东人，如同憎恶亚扪人一样，因为他是你的弟兄。”请注意，近亲的不仁慈虽然被许多人认为是最糟糕的，但对于我们来说，因为这个原因，因为这种关系，应该首先得到宽恕。然后，至于埃及人，这里有一个奇怪的理由，说明为什么他们不应该被憎恶：“你在他们的土地上作过陌生人，因此，虽然在那里很少被使用，但看在老熟人的份上，要对他们客客气气。”他们不应该因为对埃及人怀有任何恶意而记得自己在埃及的奴役，而只是为了在拯救他们的过程中彰显神的能力和良善。

第 9-14 节 吩咐道德和仪式的纯洁。B. C. 1451. 9 当大军出征攻击你的敌人时，请保护你远离一切邪恶的事情。10 你们中间若有人因夜间不洁净，不洁净，他就应出营外，不可入营内。11 到了晚上，他要用水洗澡；日落的时候，他才可以再进营。12 你要在营外有一个地方，你就可以出去。13 你的武器上要有桨。到了你要轻松的时候，你就可以用土挖土，然后回头遮盖从你那里出来的东西。14 因为耶和华你的神行走在你营中，要搭救你，将你的仇敌交在你面前。因此，你的营地要成为圣的，免得他见你有任何污秽，就转身离开你。以色列人现在已经扎营，这支庞大的军队刚刚开始行动，这很可能会让他们长期聚集在一起，因此，有必要给他们一些特别的指示，让他们的营地保持良好的秩序。罪名一言以蔽之，就是干净。

他们必须注意保持营地的纯洁，免受道德、仪式和自然污染。I. 来自道德污染（申命记 23:9；申命记 23:9）：当大军出征攻击你的敌人时，你要以一种特殊的方式看待自己，以保护自己远离一切邪恶的事物。1. 士兵们自己必须提防罪恶，因为罪恶会削弱他们的勇气；内疚使人变得懦夫。那些将自己的生命置于自己手中的人，关心的是与神建立并保持和好，并保持良心无亏。那么愿他们能够毫无恐惧地直面死亡。士兵们在执行任务时，必须避免满足恶意、贪婪或不洁的欲望，因为这些都是邪恶的东西——必须远离他们在掠夺的营地中发现的偶像或被诅咒的东西。2. 即使是那些留在家里的人，全体人民，以及每一个人，此时也必须特别远离一切邪恶的事情，以免他们因罪而激怒神，使神从大军中撤回他的临在，并让敌人得胜，以纠正他自己的人民。

战争时期应该是改革时期，否则我们怎么能期望神会听到并回应我们成功的祈祷呢？诗篇 66:18。见撒母耳记上 7:3。二.仪式上的污染，当一个人无意识时可能会发生这种污染，因此他必须用水清洗自己的肉体，直到晚上才认为自己是不洁净的（利未记 15:16）。一名士兵，尽管他必须在营地中不断地服务和履行职责，但他决不能认为自己已经从遵守这个仪式中解脱出来，而对他的要求比其他时候还要多。如果他在自己家里，他只需要清洗自己的肉体，但是，在军队里，他必须走出营地，作为一个关心保持纯洁并为自己的污秽感到羞耻的人，直到日落之后才回来，申命记23:10；申命记 23:11。这种甚至是非自愿的污染也会使人遭受的麻烦和责备，通过这种麻烦和责备，他们被教导要对一切肉体的情欲保持极大的恐惧。

如果军人能考虑一下这一点就好了。三．来自自然污染；耶和华的营中不可有任何令人厌恶的东西（申命记 23:12-14）；申命记 23:12-14。奇怪的是，神圣的律法，或者至少是摩西的庄严命令和指示，居然延伸到了这种性质的事物；但其目的是要教导他们： 1. 谦虚、得体；大自然本身就这样教导他们将自己与不知羞耻的野兽区分开来。2. 干净，虽然不是很好，但很整洁，即使在他们的营地也是如此。污秽会冒犯神赋予我们的感官，损害健康，损害人类生活的舒适度，也是粗心懒惰心态的表现。3. 远离罪恶的污染；如果我们必须如此小心地保持身体清洁和甜美，那么我们就更应该关心保持心灵的清洁和甜蜜。4. 对神的威严的敬畏。

这就是这里给出的原因：因为耶和华你的神在你的营中行走在他的约柜旁边，这是他临在的特殊标志；就那个外在象征而言，这种外在的纯洁性是必需的，这（尽管在理性停止时在信中没有坚持）教导我们要保持灵魂的内在纯洁性，考虑到神的眼睛总是在我们身上。通过这种对神在他们中间临在的尊重，他们被教导要加强自己对抗罪恶的力量，并通过考虑神的临在来鼓励自己对抗敌人。5. 互相尊重。一个人的污秽，令许多人厌恶；因此，这条清洁法则教导我们不要做那些冒犯我们弟兄并使他们悲伤的事情。这是一项反对滋扰的法律。

第 15-25 节 保护逃犯；关于高利贷的法律。公元前 1451 年。15 你不可将从主人那里逃出来的仆人交给他的主人。16 他要住在你中间，他在你的城门中，他所选择的最喜欢他的地方。你不可欺压他。17 以色列女子中不可有淫妇，以色列男子中不可有鸡奸者。18 不可将娼妓的工钱和狗的价物带进耶和华你神的殿许愿，因为这两样都是耶和华你神憎恶的。19 不可向你的弟兄放利；金钱的高利贷，食品的高利贷，任何借高利贷的东西的高利贷。20 借给陌生人，你可以取利；只是借给你的弟兄，不可放利，好叫耶和华你的神在你所要进去得为业的地上，在你手所办的一切事上赐福与你。21 你向耶和华你的神许愿的时候，不可迟延还债，因为耶和华你的神必要向你追讨。这就是你的罪孽。22 你若不许愿，就没有罪了。

23 你口中所说的，你都要遵守并遵行。就是甘心献的供物，是照你向耶和华你的神所起的誓，是你口中所应许的。24 当你进入你邻居的葡萄园时，你可以随心所欲地吃葡萄。但不可将任何东西放入器皿中。25 当你来到你邻居的麦田里时，你可以用手拔掉麦穗；但你不可将镰刀移向你邻居的未收玉米。这里给出的命令是关于五件彼此无关的事情：-- I. 以色列的土地在这里成为避难所，或避难城，为那些受主人冤屈和虐待，并从邻国逃到那里避难的仆人，申命记 23:15；申命记 23:16。我们不能认为他们因此有义务为所有逃避服务的无原则的人提供娱乐；以色列不需要（像罗马最初那样）有这样的居民。但是， 1. 他们不可以将颤抖的仆人交给他愤怒的主人，除非经过审判，表明仆人冤枉了他的主人，并应受到公正的惩罚。

请注意，庇护和保护弱者是一件光荣的事情，只要他们不邪恶。神允许他的子民庇护受压迫者。天使吩咐夏甲回到她的主母那里，保罗则派阿尼西母回到他的主人腓利门那里，因为他们没有任何理由离开，也没有人在返回时遇到任何危险。但这里的仆人应该逃跑，也就是说，逃命，跑到以色列人民那里，他听说以色列人（如以色列诸王的本哈达，《王上 20：31》）他们是仁慈的人民，以拯救自己免受暴君的愤怒；在这种情况下，把他交出来就等于把羔羊扔进狮子的嘴里。2. 如果仆人似乎受到虐待，他们不仅必须保护他，而且假设他愿意接受他们的宗教，他们必须给予他可能在他们中间定居的一切鼓励。我们要注意的是，他不应该被强加在他的定居地——让他选择他最喜欢的地方，并且他不应该用一个严厉的主人来代替许多主人——你不应该压迫他。

因此，他很快就会发现以色列土地与其他土地之间的舒适差异，并选择它作为他永远的安息。请注意，应该特别温柔地对待改宗者和皈依真理的人，以免他们受到诱惑而回头。二.以色列的土地决不能成为不洁之人的庇护所；不得允许任何妓女、所多玛人生活在他们中间（申命记 23:17；申命记 23:18），无论是妓女还是淫乱者。不洁净的房屋不得由男人或女人保管。这是，1。有一个很好的理由表明为什么他们中间不应该容忍这种邪恶：他们是以色列人。这似乎是有强调的。以色列的女儿成为妓女，或以色列的儿子成为妓女，就是羞辱他们的出身、他们所属的人民以及他们所敬拜的神。这对任何人来说都是不好的，但对以色列这个圣洁的国家来说最糟糕，《撒母耳记下》13:12。

2. 对这种邪恶行为的公正的不满是，妓女的雇佣，即她通过淫乱获得的金钱，以及狗的价格，即所多玛人、皮条客或妓女的价格（我倾向于这样理解，因为这些人被称为狗，启示录 22:15），他通过淫荡和邪恶行为获得的金钱，其中任何一部分都不得带入他的家中主（就像外邦人中妓女的雇佣进入他们的寺庙一样）为任何誓言。这暗示，(1.) 神根本不会接受这些恶人的任何奉献；他们除了因行恶而得到的东西之外，没有什么可献祭的，因此他们的祭物只能为耶和华所憎恶（箴言 15:8）。(2.) 他们不应该以为，通过许愿、还愿、向主献祭，就能获得继续犯罪的许可，就像一些从事这种贸易的人在他们的祭品被允许时向自己暗示的那样。箴言 7:14;箴言 7:15 我今日还了愿，所以出来迎接你。忏悔中不应接受任何减刑。

(3.) 除非我们的财物是诚实而荣耀地获得的，否则我们就不能用我们的财物荣耀神。不仅要考虑我们给予什么，还要考虑我们如何得到它；神恨恶抢夺燔祭的行为，也恨恶不洁的行为。三．高利贷的问题在这里得到了解决（申命记 23:19）；申命记 23:20。(1.) 他们不得向以色列人放高利贷。他们直接从神那里拥有并保有自己的财产，神虽然将他们与所有其他人区分开来，但如果他愿意的话，神可以命令他们拥有所有的东西。

但与此相反，为了表示他们对他所赐给他们的好土地的共同利益，他只是指定他们在必要时互相无息借贷，这对贷款人来说几乎没有损失，或者没有损失，因为他们的土地如此分割，他们的财产如此固定，而他们之间的商品又如此之少，以至于他们很少或从来没有机会借到任何大笔款项，只有当他们的土地出产时，他们家庭的生存所必需的。遭遇任何灾难等；在这种情况下，为了一点小事就坚持放高利贷，那就太野蛮了。借款人得到或希望得到的，贷款人应该分享收益；但对于借钱购买必需食物的人，我们必须表现出怜悯之心，如果我们有足够的资金，我们就必须借钱，希望不再有任何回报，路加福音6:35。(2.) 他们可能借高利贷给一个陌生人，而这个陌生人本来应该靠贸易和（如我们所说的）转钱为生，因此得到了他所借的东西，并希望这样做而来到他们中间。

由此看来，高利贷本身并不具有压迫性；因为他们不得压迫陌生人，但也可能向他索要高利贷。四．这里要求我们履行约束我们灵魂的誓言；它是自然法的一个分支，申命记 23:21-23；申命记 23:21-23。(1.) 在这里，我们可以自由选择是否许愿：如果你不许愿（某种特定的祭物和供物，超过律法所吩咐的），对你来说就没有罪。神已经表示他愿意接受这样发誓的自愿奉献，尽管这只是一点细面（利未记2:4-7，c.），这对那些愿意的人来说是足够的鼓励。但是，为了避免祭司们在这些许愿和自愿奉献中占有最大份额，他们会向人们施压，将许愿视为他们的责任，超出他们的能力和意愿，这里明确告诉他们，如果他们没有许下任何这样的誓言，那么他们不应该被视为有罪，因为如果他们忽略了神特别要求的任何牺牲，那就是罪过。

因为（正如帕特里克主教很好地表达的那样）神希望人们轻松地为他服务，并且他们所有的奉献都是免费和愉快的。(2.) 当我们立下誓言时，我们就担负着最高的义务，要履行它，并迅速履行它：“你不可懈怠地履行它，以免它一拖再拖，热情就会减退，誓言就会被忘记，或者发生什么事，使你无法履行它。从你嘴里说出的庄严而深思熟虑的誓言，一定不要收回，但你要保留并履行它。”它，准时、完整。”福音的规则比这更进一步。(2 Corinthians 9:7) 各人可以照着自己心里所定的，虽然嘴上没有说出来，也可以给予。这是我们应该履行誓言的一个很好的理由，如果我们不履行誓言，神就会要求我们这样做，他肯定会严厉地责备我们，不仅因为我们说谎，而且还因为我们嘲笑他，而他是不可嘲笑的。见传道书 5:4。

V. 这里规定，当他们经过玉米地或葡萄园时，可以采摘路边生长的玉米或葡萄来吃，无论是出于必需还是出于高兴，只是他们不得带走任何东西，申命记 23:24；申命记 23:25。因此，门徒们并没有因为拔麦穗而受到谴责（众所周知，法律允许这样做），而是因为在安息日这样做，这是长老们的传统所禁止的。呐，1.这条律法向他们暗示，他们在迦南应该拥有大量的谷物和酒，以至于他们的果实中一点也不会漏掉：他们应该为自己和所有的朋友拥有足够的东西。2.为贫困旅客提供帮助，缓解他们旅途的疲劳，教导我们善待他们。犹太人说：“这条法律主要是为了有利于那些从事收割和收割工作的劳动者；他们的嘴不能像牛在踩谷物时一样被捂住。” 3. 它教导我们不要在小事上坚持所有权，在小事上很容易说，我和你之间有什么关系？

确实，乘客吃的葡萄不是他自己的，也不是店主给他的。但这东西的价值如此之小，以至于他有理由认为，如果他在场，他不会拒绝给他，就像他自己不会吝惜同样的礼貌一样，因此，拿走它们并不是盗窃。4. 它让他们变得热情好客，并教导我们做好分发的准备，愿意沟通，而不是认为赠送的一切都失去了。然而，5.它禁止我们滥用朋友的善意，并禁止我们利用公平的让步进行无理侵犯：我们决不能从那些只让步的人那里汲取教训。他们可以吃邻居的葡萄；但这并不意味着他们可以带走。