申命记 第 19 章 · 马太·亨利

第 1-13 节 逃城。B. C. 1451. 1 当耶和华你的神将他们的地赐给你的列国剪除的时候，你就接续他们，住在他们的城邑和房屋中。2 你要在耶和华你神赐你为业的地上，分出三座城。3 你要预备道路，将耶和华你神所赐你为业的地，分成三份，使一切杀人的都可以逃到那里。4这就是杀人者的情况，他要逃往那里，以求生存：他在无知的情况下杀死了他过去不曾恨过的邻舍； 5 就如一个人与邻居一起到树林里砍柴，手拿斧头砍树，树头从斧头滑落，击中邻居，致使他死亡； 6 免得报血仇的人趁着杀人者的心发热，追赶他，追上他，把他杀了。而他不值得死，因为他过去并不恨他。7 所以我吩咐你说，你要分三座城给你。

8 耶和华你的神若照他向你列祖所起的誓，扩大你的疆域，将他应许赐给你列祖的全地赐给你，9 你若谨守遵行我今日所吩咐你的一切诫命，爱耶和华你的神，常常遵行他的道，那么，除这三座城外，你还要为你增添三座城： 10 免得无辜者的血流在耶和华你神赐给你为业的地上，流血的罪就归到你身上。11 若有人恨恶他的邻舍，埋伏伏击他，起来攻击他，将他打死，然后逃到这些城之一里。12 本城的长老就要派人去把他接过来，交在报血仇者的手里，使他受死。13 你的眼不可顾惜他，却要除去以色列流无辜人血的罪，使你可以享福。这是给诺亚子孙的戒律之一，凡流人血的，他的血也必被报血仇的人所流，创世记 9:6。

现在，我们在血与血之间、被谋杀者的血与凶手的血之间制定了法律，并制定了有效的规定，一、避难城应该成为对随意杀害他人的人的保护，这样他就不会因为犯罪而死亡，这不是他自愿的行为，而只是他的不幸。我们以前就指定了这些避难城（出埃及记 21:13），并就这些城市制定了广泛的法律，民数记 35:10-15，c.这里重复了这句话，并就三件事给出了指示：-- 1. 为此目的在迦南指定了三座城。摩西已经在他所征服的约旦河边指定了三人，现在他吩咐他们，当他们在该国的另一部分定居时，再指定三人（申命记 19:1-3）；申命记 19:7。这个国家将被分为三个区，尽可能靠近，每个区的中心都有一个避难城，这样这片土地的每个角落都可以到达。

因此，基督不是我们必须升到天上或下到深渊的远方避难所，而是道就在我们附近，基督就在道中，罗马书10:8。福音将救恩带到我们的门前，并在那里敲门让我们进入。为了让罪犯逃走更容易，必须准备好通向逃城的道路。也许他们有通向这些城市的堤道或街道，犹太人说，以色列的长官在一年中的某一天，派出使者去查看那些道路是否完好，他们要清除绊脚石，修补破损的桥梁，并且，在两条路相交的地方，他们要设立一个水银柱，用手指指向正确的道路，上面刻着大字，Miklat， Miklat——避难所，避难所。就此而言，福音传道人要向人们展示通向基督的道路，并协助和指导他们凭着信心飞向他寻求庇护。他们必须准备好消除偏见，帮助他们克服困难。

赞美神，对于所有忠实寻求它的人来说，圣洁的道路是一条如此平坦的大道，以致行路的人即使是愚人，也不会在其中犯错。2. 这些城市的用途，申命记 19:4-6；申命记 19:4-6。(1.) 据推测，一个人可能会发生这样的情况：一个人可能没有任何故意地杀死了他的邻居，无论是出于突然的激情还是预谋的恶意，而纯粹是出于意外，例如斧头飞落，这就是这里给出的例子，每一个此类案例都要与它进行比较，并据此进行判决。看看人类的生命是如何每天暴露在外的，我们经常面临什么样的死亡，以及我们需要什么，因此我们必须时刻做好准备，我们的灵魂始终掌握在我们手中。当邪恶的时代突然降临到人类身上时，他们是如何陷入困境的！传道书 9:12。这确实是一个邪恶的时刻，这种情况不仅发生在被杀者身上，也发生在杀人者身上。

(2.) 据推测，被杀之人的亲属会怀着对朋友的感情和对公共正义的热忱，积极为流血报仇。尽管法律不允许对任何其他侮辱或伤害以死亡报仇，但血仇者，亲人的血亲，在受到这种挑衅时，应因其内心的热情而得到极大的宽容，并且如果他在到达避难城之前就杀了他，则不应被视为谋杀，尽管他承认他不值得死。这样，神就会使人们对谋杀罪产生极大的恐惧和畏惧：如果仅仅偶然的混合就使一个人如此暴露，那么，故意对任何人实施流血暴力的人，无论是出于旧怨还是突然的挑衅，都必须逃到坑里，不要让任何人阻止他（箴言28:17）；然而，《新约》将谋杀罪描述得比这条法律更令人发指、更危险。约翰一书 3:15 你们知道，凡杀人的，没有永生住在他里面。(3.) 规定，如果报血仇的人无理地只要求因意外流血而得到赔偿，那么逃城就应当保护杀人者。

无知的罪确实使我们暴露在神的愤怒之下，但如果我们凭着信心和悔改来利用它，我们就能得到解脱。曾是迫害者的保罗得到了怜悯，因为他是无知地这样做的。基督为那些钉十字架的人祈祷，父啊，宽恕他们，因为他们不知道自己在做什么。3.为此指定了三个城市，以防神今后扩大他们的领土和宗教统治，使所有在其他情况下受摩西律法管辖的地方都可以在本例中享受该法律的好处，申命记 19:8-10；申命记 19:8-10。这里是，(1.) 暗示神有恩典的旨意，要扩大他们的海岸，正如他向他们的列祖所应许的，如果他们不因悖逆而丧失应许的话，这里仔细地重复了这个应许的条件，如果不履行的话，羞辱就落在他们身上，而不是神身上。他答应给你，如果你遵守所有这些诫命；不然的话。

(2.) 指示他们在新的征服中再指定三个城市，从数字上看，这些城市的规模应该与他们第一次征服的城市一样大；无论以色列的边界走到哪里，都必须享有这项特权，以免无辜者流血，申命记 19:10；申命记 19:10。虽然神是所有人的救主和保护者，并且温柔地关怀所有人的生命，但以色列人的血对他来说尤其宝贵（诗篇 72:14）。博学的安斯沃斯观察到，犹太作家自己也承认，如果条件没有得到履行，扩大海岸的承诺就永远不会实现。因此，没有必要永远增加这三座逃城。

然而，神圣的可称颂的神（他们说）并没有徒劳地命令它，因为在弥赛亚君王的时代，除了这六个城市之外，还将增加另外三个城市：他们期望它在字面意义上应验，但我们知道它在基督里有其精神上的成就，因为福音以色列的边界根据应许而扩大，并且在基督里，我们的义主，为那些凭着信心逃向他的人提供了避难所。二.根据规定，逃城不应成为故意杀人犯的避难所或庇护所，但即使从那里，他也应该被带去，并交给报血仇的人（申命记 19:11-13）；申命记 19:11-13。1. 这表明故意谋杀决不能受到民事法官的保护；如果他让那些背负着血腥罪行的人逃离正义之剑的边缘，他就徒劳地持有正义之剑，而他的职责就是为血腥罪行报仇。

在教皇统治我们自己的土地期间，在宗教改革之前，有一些教堂和宗教场所（他们这样称呼它们）被当作避难所，以保护逃往他们那里的各种罪犯，故意杀人犯也不例外，因此（正如斯坦福德在他的《王权请求》中所说，lib.II.c.）xxxviii.）政府追随的不是摩西，而是罗穆卢斯，直到亨利八世时代末期，这种为故意谋杀提供庇护的特权才被取消，在这种情况下，就像在其他情况下一样，神的话语开始被视为比罗马教皇的命令更重要。有些人认为，如果神职人员的利益因屠杀而被剥夺，即因轻微挑衅而杀害一个人，那么宗教改革的实例就完成了，因为这项法律只允许在我们的法律称为偶然混合的情况下寻求庇护。2. 这可能是为了表明，在耶稣基督里，那些仍然犯罪的自以为是的罪人没有任何避难所。

如果我们故意犯罪，犯罪并且继续犯罪，就没有什么祭物了（希伯来书10:26）。那些逃离罪孽而逃向基督的人在他里面将是安全的，但那些期望在罪孽中得到他庇护的人则不然。救恩本身无法拯救这样的人：神圣的正义甚至会将他们从避难城带走，因为他们无权得到避难城的保护。

第 14-21 节 假见证人。公元前 1451 年。14 你不可除去你邻居从前在你的产业上所立的地标，你要在耶和华你神所赐你为业的地上承受这产业。15 一个人不得因任何罪孽或任何罪孽，或他所犯的任何罪，站起来控告他；凭着两个见证人的口，或凭着三个见证人的口，事情就成立。16 若有假见证人起来陷害人，作证指控他的不对的事； 17 争论的二人都要站在耶和华面前，就是当时的祭司和审判官面前。18 法官要认真调查；看哪，证人是假证人，作了不利于他兄弟的证言； 19 然后你们要待他，就像他想待他兄弟一样；这样，你们就可以把邪恶从你们中间除掉。20剩下的人必听见而害怕，从此以后在你们中间不再犯这样的恶事。21 你的眼必不怜悯；但命还命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。

这是一项防止欺诈和伪证的法规；因为神圣的法律照顾人的权利和财产，并为他们设置了界限。这样的朋友才是人类社会和人类公民利益的朋友。I. 反欺诈法，申命记 19:14；申命记 19:14。1. 这是给予迦南第一批种植者确定地标的隐含指示，根据抽签将土地分配给几个部落和家庭。请注意，神的旨意是每个人都应该了解自己的情况，并且应该使用一切善意的手段来防止侵犯以及错误的行为和痛苦。当权利确定后，必须注意不要事后再解决，并且如果可能的话，不要引起争议。2. 一项明文规定，后人不得移除那些最初就这样固定下来的地标，通过这些地标，一个人可以秘密地将属于他邻居的地标据为己有。

毫无疑问，这是一条道德戒律，仍然具有约束力，对我们来说，它禁止：(1.) 通过任何欺诈手段或做法侵犯任何人的权利，并将不属于我们自己的东西据为己有，例如通过伪造、隐藏、毁坏或更改契约和著作（这是我们所呼吁的地标），或通过移动树篱、海石和边界。尽管这些地标是人手所设置的，但根据神的律法，人却是一个小偷和强盗，将这些地标移走了。让每个人满足于自己的命运，并公正地对待他的邻居，这样我们的地标就不会被移除。(2.) 它禁止在邻里之间散播不和的种子，并禁止做任何引起冲突和诉讼的事情，这是通过混淆那些应该决定争端和决定争议的事情来做到的（而且这是非常糟糕的）。并且，(3.) 它禁止破坏民事政府的既定秩序和宪法，以及无正当理由改变古代惯例。该法律支持尊重处方。

Consuetudo facit jus——习惯被视为法律。二.一项反对伪证的法律，规定了两件事：-- 1. 绝不允许单一证人在刑事诉讼中作证，因此应根据他的证词作出判决，申命记 19:15；申命记 19:15。我们之前有这条律法，民数记 35:30，在这本书中，申命记 17:6；申命记 17:6。这是有利于囚犯的，他的生命和荣誉不应受到对他怀有怨恨的特定人的摆布，并警告原告不要说出他无法通过他人证词证实的事情。这条法律给人类带来的耻辱是虚假的、不可信任的。每一个人都因此受到怀疑：神所赐下的关于他儿子的见证，在天上和地上都被三位见证人所证实，这是神的恩典的荣幸（约翰一书 5:7）。让神是真实的，人都是骗子，罗马书 3:4。2.假证人应受到与他所指控的人相同的惩罚。

如果两个、三个或多个证人一致提供虚假证言，他们都将根据这项法律受到起诉。(2.) 因虚假证言而受到冤屈或陷入危险的人应该是上诉人（申命记 19:17）；申命记 19:17。然而，如果该人因证据而被处以死刑，而事后发现该证据是虚假的，那么任何其他人或法官本身，根据其职权，都可以要求该虚假证人承担责任。(3.) 这类案件，由于比一般的困难更大，因此要提交至最高法院，即祭司和法官，据说他们是在主面前，因为，正如其他法官坐在他们城市的门口一样，这些法官也坐在圣所门口，申命记 17:12；申命记 17:12。(4.) 在审判中必须非常小心（申命记 19:18）；申命记 19:18。

必须对人物的性格和案件的所有情况进行认真的调查，必须进行比较，以便查明真相，如果如此忠实和公正地调查真相，希望神会特别促进真相的发现。(5.) 如果一个人似乎故意并恶意地作了假证指控他的邻居，尽管他由此设计的祸害没有发生，他也必须受到与他的证据给他的邻居带来的同样的惩罚，申命记19:19；申命记 19:19。Nec lex est justior ulla——没有比这更公正的法律了。如果他指控邻居的罪行要被判处死刑，那么假证人就必须被处死；如果有条纹，就必须殴打；如果有条纹，就必须殴打。如果有大量金钱，他将被处以罚款。

因为对于那些不考虑罪行的可恶性以及制定此规定的必要性的人来说，似乎很难因为几句话而严厉惩罚一个人，特别是当实际上没有造成任何恶作剧时，它补充道：你的眼睛不会怜悯，申命记 19:21；申命记 19:21。没有人需要比神更仁慈。公众将从这种严厉中获得的好处将得到丰厚的回报：那些留下来的人将听到并害怕，申命记 19:20；申命记 19:20。这种惩戒性的惩罚将是对其他人的警告，当他们看到那个挖坑和挖坑的人如何掉进他挖的沟里时，不要尝试任何此类恶作剧。