申命记 第 18 章 · 马太·亨利

第 1-8 节 利未人的维护。B. C. 1451. 1 利未祭司和利未全支派在以色列中无分无业；他们要吃献给耶和华的火祭和他的产业。2 因此，他们在弟兄中不得有产业；耶和华是他们的产业，正如他对他们所说的。3 这就是祭司从献祭的百姓中所应得的，无论是牛是羊。他们要把肩、两颊、和肚交给祭司。4 初熟的五谷、酒、油，并初熟的羊毛，都要给他。5 耶和华你的神从你各支派中拣选了他，叫他和他的子孙永远奉耶和华的名事奉。6 若有利未人从以色列众人中寄居的，从你的城门来到耶和华所选择的地方， 7 他要奉耶和华他神的名事奉，像他侍立在耶和华面前的利未弟兄一样。8 除了变卖他的遗产所得的收益之外，他们还有同样的食物可吃。治安官和牧师是两个神圣的机构，对于支持和推进神国在人类中的用途有着令人钦佩的用途。

关于前者的法律我们在前一章的结尾已经给出，而关于后者的指示则在本节中给出。这里的地标位于牧师的庄园和人民的庄园之间。I. 祭司要注意不要让自己卷入今生的事务，也不要用今世的财富来充实自己；他们有更好的事情要考虑。他们与以色列没有任何部分或继承权，也就是说，他们既不能分享战争中夺取的战利品，也不能分享抽签所分的土地（申命记 18:1）；申命记 18:1。他们的战争和耕作都是精神上的，足以让他们双手充满工作和利润，让他们感到满足。耶和华是他们的产业，申命记 18:2；申命记 18:2。请注意，根据新约，那些以神为基业的人不应该贪图世上的大事，也不应该抱怨自己所拥有的，也不应该去抓更多的东西，而是要以那些相信神是全足的人所应有的冷漠态度来看待一切现有的事物。

二.同样要注意的是，他们不想要今生的任何舒适和便利。虽然作为灵的神是他们的产业，但这并不意味着他们必须生活在空气中；他们必须生活在空气中。不，1.人民必须供养他们。他们必须从人民那里得到应得的，申命记 18:3；申命记 18:3。他们的维持不能依赖于人民的慷慨，但他们必须依法享有这一权利。受道教导的人应该公正地向教导他的人传达信息。受益于庄严宗教集会的人应该为主持此类集会的人提供舒适的支持。(1.) 在祭坛上按班供职的祭司，有他们在等候时所献的祭物，即平安祭：除了先前指定给他们的胸和肩（利未记 7:32-34）之外，这里命令把脸颊和肚子也献上；律法非但没有减少已经授予的东西，反而给他们带来了增强。

(2.) 在这样一个辖区中产生的初熟果子，似乎应该被带入居住在他们中间的祭司手中，以维持他们在乡村的生活。他们的初产五谷和酒为食物，他们初产的羊毛为衣服（申命记 18:4；申命记 18:4）；因为受雇教导别人的祭司自己应该学习，有衣有食，并以此为足。初熟的果子献给神，神将祭司指定为他的接受者。如果神认为一般给予穷人、借给他的东西是要连本带利偿还的，那么特别是给予穷人、借给他的东西是要连本带利偿还的，特别是给予贫穷牧师的东西就更重要了。

对他们的财产不断收取费用是有充分理由的（申命记 18:5；申命记 18:5），因为利未人是神所拣选的，他的选择必须得到承认和支持，而那些被我们所尊敬的人必须得到他的尊重；因为他们坚持事奉，他们的出席和劳动应该得到报酬，特别是因为这是奉主的名，凭着他的授权，为他服务，为了他的赞美，这一责任永远落在他们的后裔身上；那些如此从事和受雇的人应该得到应有的鼓励，因为他们是他们国家中最需要的有用成员。2. 祭司们不可站在彼此的光中。如果一位祭司根据法律规定只能轮流在祭坛上侍奉，并为此领取报酬，但出于对圣所的热爱，他应该经常在那里侍奉，而放弃他所居住的城市的安逸和快乐，只为了满足于侍奉祭坛，轮到侍奉的祭司必须允许他参与工作并分享工资，并且不得吝惜他个人的荣誉或该人的利润。

其他的，尽管它似乎会打断他们，申命记 18:6-8；申命记 18:6-8。请注意，为神和他的教会服务的衷心虔诚的热心，尽管它可能会稍微侵犯既定的秩序，并且其中可能有一些看起来不规则的地方，但应该感到高兴，而不是灰心。凡对圣所表现出衷心喜爱、并热衷于为圣所服务的人，奉神的名，让他事奉；他必像利未人一样受到神的欢迎，利未人的职责是侍奉他们，他们也应该如此。课程安排的目的是确保那些不愿意做太多工作的人从事工作，而不是排除那些愿意做更多工作的人。如此担任志愿者的人除了出售其遗产所获得的收入外，还将获得与受压迫的人同等的报酬。罗马教会要求那些离开自己庄园的人进入修道院，将其庄园的出产带入修道院的公共财产，因为收益就是他们的敬虔。

但这里命令虔诚的奉献者应该为自己保留其遗产的产物，因为宗教和事工从来都不是神指定的，无论它们如何被人滥用，以服务于世俗利益。

第 9-14 节 迦南人的偶像崇拜习俗。B. C. 1451. 9 当你到了耶和华你神所赐你的地时，你不可学着那些民族所行可憎的事。10 你们中间不可有使儿女经火的、占卜的、占卜的、行法术的、巫师的、 11 行法术的、交鬼的、行巫师的、死灵的。12 凡行这些事的，都为耶和华所憎恶；因他们行这些可憎恶的事，耶和华你的神将他们从你面前赶出去。13 你在耶和华你的神面前要成为完全。14 因为你所占领的这些国家，听从了时代观察者和占卜者的话；但至于你，耶和华你的神却不允许你这样做。人们不会认为有如此大的必要性，因为似乎有必要武装以色列人民，使其免受迦南人偶像崇拜习俗的感染。一个拥有神圣制度的民族是否可能承认人类和魔鬼的野蛮发明？

他们是否有危险让那些被神当作俘虏和朝贡者的人当作他们的宗教导师和指导者呢？看来他们处于危险之中，因此，在许多类似的警告之后，他们在这里被要求不要做这些国家可憎的事，申命记 18:9；申命记 18:9。一、明确了一些细节；例如， 1. 将他们的孩子奉献给代表太阳的偶像摩洛，让他们经过火，有时将他们作为祭物在火中烧掉，申命记 18:10；申命记 18:10。请参阅之前反对这一点的法律，利未记 18:21。2. 使用占卜的艺术，获得对未来事物的不必要的知识，结界，巫术，符咒，c.，通过这些，神特有的力量和知识被归于魔鬼，对神的计划和他的护理都受到极大的谴责，申命记18:10；申命记 18:11。

人们会想知道，在一个神圣启示如此清晰地闪耀的国家里，竟然能发现如此毫无意义和荒谬、如此不敬虔和亵渎的黑暗艺术和作品。然而，即使在基督的神圣宗教为人所知并信奉的地方，我们也发现了它们的遗迹。这就是这个黑暗世界的统治者的权力和政策。但是，让那些听从算命先生的人，或者去找巫师发现秘密的人，那些使用咒语来治疗疾病的人，那些与熟悉的灵魂有任何联盟或熟人的人，或者与那些熟悉的灵魂结成同盟的人——让他们知道，他们不能与神相交，而因此与魔鬼相交。令人惊奇的是，在我们生活的这片土地和光明的日子里竟然存在这种伪装者。有人提出了一些反对他们遵守外邦人习俗的理由。1. 因为这会使他们为神所憎恶。这些事本身对他来说是可憎的，那些做这些事的人也是可憎的。

那些被造物主憎恶的生物是可悲的（申命记 18:12）；申命记 18:12。看到罪的恶毒和恶作剧；这必定是一件邪恶的事，激怒了仁慈的神，憎恶他自己亲手所做的事。2. 因为这些可憎的行为导致了迦南人的灭亡，他们不仅是这场灭亡的见证者，而且是其工具。如果他们自己去做那些他们曾如此严厉地惩罚别人的事情，那将是最不可原谅的愚蠢，也是最不可原谅的不敬。难道这地已经吐出了迦南人可憎的恶物，以色列岂能舔舐其呕吐物吗？3.因为他们是更好的教导，申命记 18:13；申命记 18:14。这就像使徒反对基督徒像外邦人一样行事的论据（以弗所书 4:17；以弗所书 4:18；以弗所书 4:20）：你们还没有这样学基督。

“神任由这些民族放纵自己的私欲，任其行自己的道路（使徒行传 14:16），他们确实如此败坏了自己；但神的恩典并没有这样离弃你：主你的神并没有允许你这样做；你在神圣的事情上受过教导，并已向你发出关于这些行为的邪恶的合理警告；因此，无论其他人做什么，你都应该在主你的神面前成为完全，”也就是说，“你应该给予他神圣的荣誉，只给他，而不是其他人，并且不要将异教徒的任何迷信习俗与他的制度混在一起。”一位迦勒底释义者注意到神为他们提供了乌陵和土明的神谕，作为防止所有非法占卜艺术的防腐剂。那些有如此现成的方法来求问真理之神的人，竟然去求问谎言之父，实在是愚昧无知。

第 15-22 节 伟大的先知；假先知。公元前 1451 年。15 耶和华你的神必从你弟兄中为你兴起一位先知，像我。你们要听从他； 16 正如你在何烈山大会的日子向耶和华你的神所求的，说，求你不再让我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。17 耶和华对我说，他们所说的都好。18我必从他们弟兄中为他们兴起一位先知，像你一样，并将我的话传给他；他要把我所吩咐的一切话告诉他们。19事情将是这样的，凡是不听从我以我的名义所说的话的人，我都会追究他的责任。20但是，如果先知擅自以我的名义说出我没有命令他说的话，或者以其他神的名义说话，那么那个先知也必死。21 你心里若说，耶和华未曾说过的话，我们怎能知道呢？

22 先知奉耶和华的名说话，若事不成就，也不成就，这就是耶和华所未曾吩咐的，乃是先知擅自说的；你不要怕他。这里是，我.伟大先知的应许，以及接受他并听从他的命令。现在，1. 有些人认为这是一系列先知的应许，应该在以色列中世世代代地保留下来。除了祭司和利未人这些普通的牧师，他们的职责是教导雅各神的律法之外，他们还应该有先知，非凡的牧师来责备他们的过错，提醒他们他们的责任，并预言将要发生的事情，审判为警告，拯救为他们安慰。有了这些先知，(1.) 他们不需要占卜，也不需要求问熟人，因为他们甚至可以询问神的先知，甚至询问他们的私事，就像扫罗在寻找他父亲的驴时所做的那样，撒母耳记上 9:6。

(2.) 他们不会因无知或错误而迷失自己职责的道路，也不会对此有不同的看法，因为他们中间有先知，在每一个困难、可疑的情况下，他们都可以向先知提出建议和求助。这些先知在某些方面与摩西相似，但远不如他（申命记 34:10）。2. 无论这个应许是否包含一系列先知，我们确信它主要是基督的应许，并且是摩西律法中最清楚的应许。正如弥赛亚所应许的那样，它明确适用于我们的主耶稣（使徒行传 3:22；使徒行传 7:37），当人们谈到他时，他们就着眼于这个应许，“这就是那将要来到世上的先知的真理”（约翰福音 6:14）；是他的灵在所有其他先知身上说话，彼得前书 1:11。请观察，(1.) 这里关于基督的应许是什么。

神在西奈山向摩西所应许的（他在申命记 18:18；申命记 18:18），他以神的名义向百姓应许了（申命记 18:15；申命记 18:15）。[1.] 将会有一位先知，比所有的先知都伟大，神要借着他，比以往任何时候都更全面、更清楚地向人类子民表明自己和他的旨意。他是世界的光，正如犹太教会的预言一样（约翰福音 8:12）。他就是道，神借着他对我们说话，约翰福音 1:1；希伯来书 1:2。[2.] 神要叫他从他们中间兴起。他一出生就应该是那个国家的一员，应该生活在他们中间，并被送到他们那里。在他的复活里，他应该在耶路撒冷复活，从那里他的教义应该传播到全世界：因此，神使他的儿子基督耶稣复活，并差遣他来祝福我们。[3.] 他应该像摩西，只是比他高出许多，而其他先知都比他差。

摩西是一位先知，是以色列的立法者，也是他们离开埃及的拯救者，基督也是如此：他不仅教导，而且统治和拯救。摩西是通过神迹、奇事和大能作为新时代的创始人，基督也是如此，他以此证明自己是来自神的导师。摩西忠心吗？基督也是如此；摩西是仆人，而基督是儿子。[4.] 神将他的话放在他口中，申命记 18:18；申命记 18:18。神必须向人类传达什么信息，他就会通过他传达给他们，并给予他作为先知该说什么、该做什么的完整指示。因此我们的救主说，我的教义原本不是我自己的，而是那差我来的人（约翰福音 7:16）。以便履行这一伟大的诺言；这位先知已经来了，就是耶稣；他应该来，我们不需要寻找其他人。(2.) 这个设计的安排与西奈山人民公开的选择和愿望相一致，申命记 18:16；申命记 18:17。

在那里，神在烈火和浓密的黑暗中，以雷霆闪电对他们说话。每一句话都让他们耳朵发麻，心颤，让全会众都害怕得要死。在这种恐惧中，他们苦苦哀求神不要再以这种方式对他们说话（他们无法忍受，这会让他们不知所措、分散注意力），但求神通过像他们一样的人对他们说话，现在是通过摩西，后来是通过其他像他一样的先知。神说：“好吧，人必对他们说话，他们的恐惧不会使他们害怕；”并且，为了给他们带来超乎他们所求所想的恩典，在时候满足的时候，道本身成了肉身，他们看见了他作为父独生子的荣耀，不是像在西奈山那样，充满了威严和恐怖，而是充满了恩典和真理，约翰福音 1:14。因此，为了回应那些对律法感到惊讶的人的请求，神应许了他儿子的道成肉身，尽管我们可能认为这与提出该请求的人的想法相去甚远。

(3.) 给所有人听、信、听、顺的嘱咐和命令，这位伟大的先知在这里应许：你们要听从他（申命记 18:15；申命记 18:15）；凡不听从他的，必因他的蔑视而受到严厉的惩罚（申命记 18:19；申命记 18:19）：我会向他追讨。神亲自将这句话应用在我们的主耶稣身上，从那奇妙的荣耀中发出声音，马太福音 17:5，你们要听他，也就是说，这就是古时摩西所说的“你们要听他”的那位。摩西和以利亚站在一旁，同意了。这里对那些不听这位先知的人的判决在新约圣经中得到了重复和认可。不信子的，神的震怒就常在他身上，约翰福音 3:36。如果我们转离从天上说话的那一位，我们怎能逃脱呢？希伯来书 12:25。

迦勒底人的释义是：我的道将要求他这样做，而他只能是一个神圣的人，基督，永恒的道，天父已将所有的审判交给了他，他将在末日通过他审判世界。凡对耶稣基督充耳不闻的人，都会发现自己处于危险之中。先知将成为他的审判者，约翰福音 12:48。二.这里是对假先知的警告，1. 通过威胁假先知本身，申命记 18:20；申命记 18:20。任何人任命一位先知，并从真神那里发出委任状，都将被视为并被判犯有对万王之王的王冠和尊严的严重叛国罪，而该叛徒将被处死（申命记 18:20; 申命记 18:20），即由坐在耶路撒冷的大公会的判决；因此我们的救主说，除了耶路撒冷以外，先知不会灭亡，并将先知的血洒在耶路撒冷门口（路加福音 13:33；路加福音 13:34），因此神会亲自惩罚他们；然而，假先知却得到了支持。

2. 通过对人民的指示，使他们不被冒充者所强加，其中有很多，正如耶利米书 23:25 所示；以西结书 13:6;列王纪上 22:6。这是他们应该问的一个非常恰当的问题，《申命记》18:21；申命记 18:21。既然听真先知的责任如此之大，但被假先知误导的危险又如此之大，我们怎么能知道主没有说过的话呢？通过什么标志我们可以发现作弊行为？请注意，拥有一个正确的试金石来检验我们所听到的话，是我们非常关心的，这样我们就可以知道主没有说过的那句话是什么。任何与感觉、自然之光和法则以及书面文字的明显意义直接相悖的事物，我们都可以肯定不是主所说的；而是那些与我们所说的直接相悖的事物。也不是那些纵容和鼓励罪恶的事物，或者有明显破坏虔诚或仁爱倾向的事物：神绝不会自相矛盾。

这里为回答这个问题而给出的规则主要是针对那个状态的，申命记 18:22；申命记 18:22。如果有任何理由怀疑先知的诚意，让他们观察一下，如果他给了他们任何征兆，或者预言了将要发生的事情，而事件并不符合他的预言，他们就可以确定他不是神派来的。这与其说是指对怜悯和审判的预言（尽管对于这些，以及对怜悯和审判的预言之间的区别，先知制定了辨别真假的规则，《耶利米书》28：8；《耶利米书》28：9），而是指故意给予神迹来确认他们的使命。虽然征兆确实发生了，但如果他们号召他们事奉别神，这并不能证明他们的使命；这一点已经解决了，申命记13:1-3。但是，如果这个标志没有实现，那么他们的使命就被证明是错误的。

“当摩西把他的杖扔在地上时（这是帕特里克主教对此的解释），并说如果它没有相应地变成蛇，它就会变成一条蛇，摩西就是一个假先知：如果当以利亚从天上呼唤火来烧掉祭物时，没有人来，那么他并不比巴力的先知更好。”撒母耳的使命由此得以证明，神没有让他的话落空，《撒母耳记上》3:19；撒母耳记上 3:20。基督所行的神迹，尤其是他在第三天复活的伟大征兆，正如他所预言的那样，表明他是一位来自神的教师。最后，他们被指示不要害怕假先知；也就是说，不要害怕这样的人可能会谴责的审判，以取悦人们并使他们感到恐惧；当经过严格和公正的审查，发现他是一个假先知时，也不害怕对他执行法律。

不要害怕假先知的这条命令意味着，一个真正的先知是值得敬畏的，他通过明确和不可否认的证据证明了他的使命，如果他们向他提供任何暴力或对他进行任何轻视，他们就会面临危险。