申命记 第 17 章 · 马太·亨利

第 1-7 节 偶像崇拜的惩罚。B. C. 1451. 1 凡有残疾或有异样的牛羊，不可献给耶和华你的神，因为这是耶和华你的神所憎恶的。2 你们中间，若在耶和华你神所赐给你的各城里，有人行耶和华你神眼中看为恶的事，违背他的约， 3 去事奉别神，或敬拜日头，或月亮，或天上的万象，是我没有吩咐的； 4 有人告诉你，你也听见了这件事，并且仔细询问，看哪，这是真的，而且确实如此，在以色列中发生了这样可憎的事。5 然后你要把犯了那恶事的男人或女人带到你的城门口，用石头打死他们，直到他们死。6 根据两个或三个见证人的口，该死的人应被处死。但凭一名证人之口，不得将他处死。7 见证人要先按手，然后众民也按手，将他治死。所以你要把邪恶从你们中间除掉。

这是，I. 一条维护神敬拜荣耀的律法，规定不得将任何有瑕疵的生物献祭给他，申命记 17:1；申命记 17:1。我们经常遇到这样的警告：你不应该牺牲有任何瑕疵的东西，这会导致它难看，或者任何邪恶的物质或东西（正如下面的“夜晚”一词更好地翻译）任何疾病或虚弱，尽管乍一看并不明显；这是神所憎恶的。神是最好的存在，因此无论他所接受的是什么，都应该是同类中最好的。旧约中以一种特殊的方式献祭也必然如此，因为它们是基督的预表，而基督是没有瑕疵、没有斑点的羔羊（彼得前书 1:19），完全洁净，没有任何罪和一切罪的表现。在犹太教会的后期，当他们被囚禁在巴比伦时，他们的偶像崇拜得到了治愈，但他们却被指控犯有亵渎罪，违反了这条律法，将瞎子、瘸子和病人献为祭物，玛拉基书1:8。二.惩罚那些崇拜假神的人的法律。

引诱他人崇拜偶像被定为死罪（申命记 13:1-18；申命记 13:1-18），在这里，被引诱也同样被定为死罪。如果盲人误导了盲人，两人都必须掉进沟里。因此，神会让他们对这种罪恶产生恐惧，当制定了这么多血腥的法律来反对这种罪恶时，他们一定会断定这种罪恶是极其罪恶的，并且会阻止那些原本不会被说服反对这种罪恶的人。然而，导致死亡的法律却被证明是无效的。请参阅此处，1. 该法律所针对的罪行是侍奉或敬拜别神，申命记 17:3；申命记 17:3。最古老、最可信的偶像崇拜是崇拜太阳、月亮和星星。如果说这是一件令人憎恶的事情，那么崇拜木头和石头，或者卑鄙可鄙的动物的代表就更是如此了。关于这一点，经上说：(1.) 这不是神所命令的。他一再禁止这样做。

但这样表达是为了暗示，如果没有更多人反对，这就足够了（因为在敬拜神时，他的设立和任命必须是我们的规则和保证），神从来没有命令他的崇拜者贬低自己以向他们的同胞致敬：如果神命令他们这样做，他们可能会公正地抱怨这是对他们的侮辱和蔑视；然而，当他禁止这样做时，他们就会出于矛盾的精神，将这种侮辱加在自己身上。(2.) 这是神眼中的恶，申命记 17:2；申命记 17:2。无论它被如此刻苦地隐藏，他都会看到它；无论它被如此巧妙地缓和，他都会憎恨它：这本身就是一种极其令人发指的罪恶，是对全能神的最高侮辱。(3.) 这是对圣约的违背。

正是在这个条件下，神才将他们视为他的特殊子民，他们只能将他当作他们的神来事奉和敬拜，因此，如果他们将本应归于他的荣耀给予任何其他人，那么这个盟约就无效了，并且它的所有好处都被丧失了。其他的罪都是违反命令的，但这是违反圣约的。这是精神上的通奸，破坏了他们的婚姻关系。(4.) 这在以色列是可憎的，申命记 17:4；申命记 17:4。偶像崇拜在任何国家都已经够糟糕的了，但在以色列尤其可憎，这个民族如此幸运，对独一又真又活的神的旨意和恩惠有特殊的发现。2. 必须如何尝试。根据提供的信息，或有任何理由怀疑任何人，无论男人或女人，曾侍奉过其他神，(1.) 必须进行调查，申命记 17:4；申命记 17:4。

尽管一开始似乎不确定，但后来经过搜索后可能会出现这种情况；如果有可能被发现，就一定不能逃脱惩罚；如果不是，那么有关此事的调查本身就会让这个国家感到恐惧。(2.) 申命记 17:6 中必须给出证据；申命记 17:6。无论罪行多么令人发指和危险，但他们绝不能因此而惩罚任何人，除非有充分的证据，至少有两名证人。他们绝不能以尊敬神为借口，冤枉无辜的人。这项法律要求在生命案件中需要两名证人，我们以前有过，民数记 35:30；引用了《马太福音》18:16。3. 必须通过和执行什么判决。拜偶像的人，无论男女，都必须受到死刑这样重大的惩罚，石刑这样重大的死亡，因为弱者的疾病不能成为借口（申命记 17:5）；申命记 17:5。行刑的地方必须是城门，这样罪犯的耻辱就更大，其他人的警告就更公开。

在这起案件中，就像在其他案件中一样，证人的手必须首先落在他身上，也就是说，他们必须向他扔第一块石头，从而承认他们的证词，并且如果他们的证据是假的，则庄严地将他的血罪归咎于他们自己。这种习俗可能有助于阻止人们作假证。目击者是真实的，因此要求他们应该是真实的，犯罪者的死亡。但他们必须跟随，并由全体人民的手完成处决，他们因此要证明他们对罪行的厌恶，并将邪恶从他们中间消除，就像以前一样，申命记13:9；申命记 13:9。

第 8-13 节 士师的权威。B. C. 1451. 8 若在你城内，有血与血、辩诉与辩解、中风与中风等难于审判的事，你就起来，上耶和华你神所选择的地方去。9 你要去见利未人的祭司和当日的审判官，求问他们。他们必将判决的判决指示你。10 你要照耶和华所选择的地方的人指示你的判决而行。11 根据他们所教给你的法律句子，并根据他们所告诉你的判决，你应遵守他们所指示你的判决，无论是向左还是向右，都不可拒绝他们向你指示的判决。12 若有人妄行，不听站在耶和华你神面前供职的祭司，也不听从审判官，那人就该死；你也要从以色列中除掉这灾祸。13 众民必听见而惧怕，不再妄为。

法庭被命令在每个城市建立（申命记 16:18；申命记 16:18），他们有权根据法律审理和裁决案件，无论是我们所说的王室抗辩还是党派之间的抗辩；我们可以假设，通常他们会结束摆在他们面前的事情，他们的判决是确定的。但是， 1. 这里理所当然地认为，有时案件提交到他们的法院可能对那些下级法官来说太难以裁决，因为他们不能被认为像上级法院的法官那样对法律有渊博的了解；因此（用我们法律的语言来说）他们必须找到一个特殊的判决，并在做出判决之前花时间提出建议（申命记 17:8；申命记 17:8）：如果在判决中出现对你来说太困难的事情，那么法官承认这个困难并不会对法官造成耻辱，——假设它是在血与血之间，一个哭泣的人的血和被指控犯有谋杀罪的人的血之间的关系。

当对证据有疑问时，是否故意或随意，或在抗辩与抗辩之间、原告的抗辩（即法案或声明）与被告的抗辩之间，或在袭击和殴打行为中，提出要求；在这些案件和类似案件中，认为证据是显而易见的，但可能会对法律的意义和意义以及其在特定案件中的适用产生疑问。

2.根据叶忒罗的建议，迄今为止已提交给摩西的这些疑难案件，在他死后，将被提交给最高权力机构，无论提交地点在哪里，无论是法官（当有一位非凡的人被兴起并有资格担任这项伟大的服务时，如俄陀聂、底波拉、基甸等），还是大祭司（当他因神的恩赐显赫而被呼召主持公共事务时，如以利），或者，如果没有上天为这一荣誉标记了一个人，然后是祭司和利未人（或者祭司，当然是利未人），他们不仅出席圣所，而且开会接受下级法院的上诉，可以合理地认为，他们不仅通过自己的学识和经验最有资格，而且在解决疑虑时得到圣灵的最佳帮助，《申命记》17:9；申命记 17:11;申命记 17:12。

他们没有被指定咨询乌陵和土明，因为人们认为只有在与公众有关的情况下才可以咨询这些问题，无论是人民团体还是王子；但在一般情况下，必须依靠那些坐在船尾的人的智慧和正直，他们的判断没有神谕的神圣权威，但除了作为知识渊博、审慎和经验丰富的人的判断所具有的道德确定性之外，它还具有神圣应许的优势，这些话暗示着（申命记17：9；申命记17：9），他们将向你展示判决的判决；它还得到了一个神圣机构的支持，通过这个机构，它们成为国家的最高司法机构。3. 法官、牧师或大公会议作出的最终判决，有关各方必须服从，违者处死：你应按照他们的判决行事（申命记 17:10；申命记 17:10）；你要遵守去做，不可拒绝（申命记 17:11；申命记 17:11），无论是向右手还是向左。

请注意，为了神的荣耀和人民的福祉，上级的权威得到支持，政府的正当秩序得到遵守，那些被指定统治的人必须服从，每个人在所有属于他们职责范围内的事情上都要服从他们。尽管当事人认为自己受到了判决的伤害（因为每个人都容易偏袒自己的原因），但他必须服从，必须接受裁决，无论多么令人不快，并根据它承担，或损失，或付出代价，不仅是为了愤怒，也是为了良心。但是，如果下级法官与上级法院的判决相矛盾，并且不执行其命令，或者一个私人拒绝遵守他们的判决，那么反抗就必须被处以死刑，尽管提出反对的事情是如此之小：那人将被处死，所有的人民都将听到并害怕，申命记17:12；申命记 17:13。请看这里，(1.) 不服从的祸害。叛逆和固执，是出于对神或他以下当权者的抵触和反对，是出于蔑视和任性的原则，就像巫术和偶像崇拜一样。

因软弱而有不同意见是可以原谅的，但必须予以容忍；但是，出于骄傲和邪恶（正如古代译本所解释的那样），冒昧地这样做，就是拿起武器反对政府，是对掌管权力的人的侮辱。(2.) 惩罚的目的：让其他人听到并害怕，而不是这样做。有些人会很体贴，从刑罚的严重性就可以推断出罪行的罪恶性，因此会厌恶刑罚；其他人则宁愿考虑自己的安全，也不愿违背自己的意愿，遵守判决，而不是违背自己的想法，并因违背判决而丧失生命。使徒从这条律法推断出那些践踏神儿子权柄的人将受到严厉的惩罚（希伯来书 10:28）；希伯来书 10:29。

第 14-20 节 国王的选择。公元前 1451 年。14 你到了耶和华你神所赐你的地，得了那地，住在其中，就说，我要立王治理我，像四围的列国一样。15 你总要立耶和华你神所拣选的人为你的王。你要从你弟兄中立一个人为你的王。除了你的兄弟之外，你不可立外邦人来统治你。16 但他不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添马匹；因为耶和华曾吩咐你们说，从此以后，你们不可再回那条路了。17 他也不可为自己多立妃嫔，免得他的心偏邪；也不可为自己多积金银。18 当他坐上国位的时候，耶和华必将这律法，从利未人祭司面前的书上抄写在他身上。19 这律法书要放在他身上，他一生要念这书，好叫他学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法的一切话和律例。

20 免得他的心高过他的弟兄，使他和他的子孙，在以色列中，在他的国位上得以长久。在有关臣民的法律适当地遵循有关国王的法律之后；因为那些统治他人的人自己必须记住，他们是在指挥之下的。以下是给出的法律，I. 对于帝国的选民，他们在做出选择时必须遵循什么规则，申命记 17:14；申命记 17:15。1. 这里假定，随着时间的推移，人民会渴望有一位国王，他的王室排场和权力将被认为使他们的国家在邻国中显得伟大。他们拥有一个国王既不是作为一种仁慈而被许诺，也不是作为一种义务而被命令（对他们来说，没有什么比他们所接受的神圣统治更好的了），但如果他们愿意的话，这是允许的。如果他们愿意注意政府的目标得到满足，并且神的法律得到适当的遵守和执行，他们就不应该受制于任何一种形式的政府，而应该欢迎拥有一个国王。

虽然这种愿望的原则被认为是不规则的，即他们可能像列国一样（而神在许多方面将他们与列国区分开来），但神却纵容他们这样做，因为他打算通过它来服务于他自己的目的，使王权政府成为弥赛亚王国的典型。2. 他们的选择受到指引。如果他们将有一位王来统治他们，正如神所预见的那样（尽管似乎直到近四百年后才提出动议），那么他们必须：(1.) 向神寻求劝告，立神所要选的人为王；对他们来说，幸运的是，他们在如此重大的事情上有一个可以咨询的神谕，有一个可以为他们选择的神，他准确无误地知道每个人的身份和未来。国王是神的代理人，因此他应该选择他们：神本人以某种特殊的方式成为以色列的国王，如果他们任命另一个人在他之上，在他之下，他就必须提名这个人。因此，当人们想要一位国王时，他们就向耶和华的先知撒母耳求助。

后来大卫、所罗门、耶罗波安、耶户等人都被先知选中。百姓因不遵守这条律法而受到责备，《何西阿书》8:4：他们立王，却不是由我立的。在所有情况下，神的选择，如果我们能够知道的话，应该指导、决定和推翻我们的选择。(2.) 他们不得以加强联盟或外邦人的非凡健康为借口来选择外国人，以免陌生的国王引入奇怪的习俗，违背神法所制定的习俗；但他必须是你们弟兄中的一员，这样他才能成为基督的预表，基督是我们骨中的骨，希伯来书 2:14。二.这里制定的法律是给王子的，王子应该被选举出来以适当地管理政府。1. 他必须小心避免一切会使他偏离神和宗教的事情。财富、尊荣和享乐是敬虔的三大障碍（肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲），特别是对那些身居高位的人来说：因此，王在此警告他们要提防这些。

(1.) 他不可通过增加马匹来满足对荣誉的喜爱（申命记 17:16）；申命记 17:16。在一个普遍使用驴子和骡子的国家里，骑着马（一种庄严的动物）的人看上去非常伟大。因此，虽然他可能有马匹作为自己的鞍子和战车，但他不能让仆人骑在马背上（传道书10:7），也不能为他的军官和卫兵拥有许多马匹（当神是他们的王时，他的法官骑着驴，士师记5:10；士师记12:14），也不能为战争增加马匹，以免他过于信任他们，诗篇20:7；诗篇 33:17;何西阿书 14:3。

这里反对他的马匹繁殖的原因是因为这会产生与埃及（埃及为迦南提供马匹，列王记上 10:28；列王记上 10:29）更大的对应关系，而不是神的以色列应该有的对应关系，他们是被如此高压地从那里带来的：你不能再从那条路回来，因为担心受到埃及偶像崇拜的感染（利未记 18:3），他们很容易陷入这种崇拜。请注意，我们应该留意那些有可能让我们陷入犯罪危险的交往或谈话。如果以色列不能返回埃及，他们就不能与埃及进行贸易；所罗门并没有从中得到什么好处。(2.) 他不可通过繁衍妻子来满足贪爱享乐的欲望（申命记 17:17；申命记 17:17），正如所罗门对他的毁灭所做的那样（列王纪上 11:1），他的心一心放在她们身上，不可转离事务和一切严肃的事情，特别是敬虔和奉献的操练，没有什么比放纵神的行为更大的敌人了。肉。

(3.) 他不可通过大量增加金银来满足贪财的心。他得到了足够的财宝，并且没有禁止他成为它的好主人，但是，[1.] 他不可大量增加金钱，以便通过筹集金钱来压迫他的人民（正如所罗门似乎所做的那样，列王记上 12:4），也不可通过信任它并全心全意地欺骗自己，诗篇 62:10。[2.] 他不可将它加给自己。大卫增加金银，但这是为了侍奉神（历代志上 29:4），而不是为了自己。为了他的人民，而不是为了他自己的家人。2. 他必须小心翼翼地遵守神的律法，并以此作为自己的规则。对他来说，这一定比一切财富、荣誉和快乐，比许多马匹和许多妻子，比成千上万的金银更好。(1.) 他必须根据原件抄写一份律法，原件由出席圣所的祭司保管，申命记 17:18；申命记 17:18。

有些人认为他只写申命记这本书，这是法律的摘要，其中的戒律主要是道德和司法的，比利未记和民数记中的法律更与国王有关，而利未记和民数记中的法律是礼仪性的，主要与祭司有关。其他人则认为他要抄写摩西五书，这些书被称为律法，并作为他们宗教的基础被保存在一起。呐，[1.] 虽然国王可能被认为拥有他祖先留下的非常漂亮的副本，然而，除了这些之外，他还必须拥有自己的一份：可以推测，他们的衣服因经常使用而磨损；他必须有一个新的开始世界。[2.] 虽然他身边有秘书，他可以雇用他们来写这份抄本，而且他们的手艺也许比他更好，但为了律法的荣耀，他必须亲自动手，亲手写，这样他就不会认为任何宗教行为在他之下，使自己习惯于劳动和学习，尤其是这样，他可能因此必须特别注意律法的每一部分，并通过写下来将其铭刻在他的脑海中。

请注意，对于我们每个人来说，从经文和好书以及我们听到的讲道中写下我们所观察到的对我们最有影响力和启发性的东西是非常有用的。一支谨慎的笔可能会大大弥补记忆的缺陷，并用新旧事物来装饰好主人的宝藏。[3.] 即使他坐在王国的宝座上，他也必须这样做，只要他以前没有这样做过。当他开始致力于商业时，他必须首先致力于此。坐在王国宝座上的人不能不忙忙碌碌。他的王国的国内外事务需要他花费大量的时间和精力，但他必须给自己写一份法律。不要让那些自称为商人的人认为这可以成为他们不以宗教为己任的借口；伟人也不要认为为自己写下神写给他们的律法中的伟大内容是对他们的侮辱（希伯来书 8:12）。(2.) 拥有一本他自己写的圣经，他一定不会认为把它放在柜子里就足够了，但他必须一生都读它，申命记17:19；申命记 17:19。

拥有圣经是不够的，但我们必须使用它们，每天使用它们，因为每天的责任和需要：我们的灵魂必须不断地吃那吗哪；我们必须每天使用它们。如果消化得当，这对他们来说将是真正的营养和力量。正如身体不断地从食物中受益，而不仅仅是在吃的时候，灵魂也一样，如果昼夜默想神的话语，就会受益匪浅（诗篇 1:2）。只要我们活着，我们就必须坚持使用神的书面话语。基督的学者们所学的知识永远不会超出他们的圣经，但他们会有一个不断的机会，直到他们来到知识和爱都得以完善的世界。(3.) 如果他不认真实践他所写和所读的内容，他的写作和阅读就毫无意义（申命记 17:19）；申命记 17:20。神的话语不仅仅是为了成为有趣的猜测主题，而是成为谈话的命令性规则。

让他知道，[1.] 他的宗教必须对他有什么管辖权，以及它必须对他产生什么影响。首先，它必须使他对神圣的威严和权威抱有非常崇敬和敬畏的敬意。他必须学习（因此，最有学问的人也必须不断学习）敬畏耶和华他的神。尽管他的地位很高，但他必须记住，神高于他，而且，无论他的臣民对他有什么敬畏，他都对作为他的国王的神负有更多的责任。其次，它必须使他不断遵守神的律法，并认真地服从它，作为这种恐惧的结果。他必须遵守这条法律的所有条款（他是 custos utriusque tabulae——两张法表的保管者），不仅要注意其他人遵守这些规定，而且自己也要遵守，作为天上神的谦卑仆人和下级的好榜样。第三，这必须让他保持谦虚。无论他进步到什么程度，他都要保持谦卑的态度，敬畏神，以免受到弟兄们的蔑视。

不要让他的心高高在上，以致傲慢或轻蔑地对待他们，并践踏他们。他不要因为自己更伟大、表现得更漂亮而自以为比他们更好。但让他记住，他是神对他们有益的使者（主要的单一，但次要的宇宙——比任何一个都大，但比整体小）。它必须防止他的错误，无论是右手还是左手（因为双手都有错误），并让他在任何情况下都正确地对待他的神和他的职责。[2.] 他的宗教对他有什么好处？那些敬畏神并遵守他的诫命的人肯定会在这个世界上过得更好。世界上最伟大的君主从宗教中获得的利益可能比从其君主政体的所有财富和权力中获得的利益还要多。首先，这对他个人来说是有好处的：他将在他的王国里延长他的日子。我们在犹大国王的历史中发现，一般来说，最好的统治都是最长的，除非神为了惩罚人民而缩短了他们的统治时间，就像约西亚的统治一样。

其次，对他的家人：他的子孙也将繁荣。将宗教传给后代，神就会赐福给它。