申命记 第 13 章 · 马太·亨利

第 1-5 节 谨防偶像崇拜。B. C. 1451. 1 你们中间若有一位先知，或是做梦的，显出神迹奇事给你们看， 2 他对你们所说的神迹奇事就成就了，说：我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他们吧； 3 你不可听那先知和那作梦者的话，因为耶和华你的神试验你，要知道你是否尽心尽性爱耶和华你的神。4 你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。5 那先知，或那做梦的人，必被处死；因为他吩咐你要转离耶和华你的神，就是他将你从埃及地领出来，救赎你脱离为奴之家，要使你离开耶和华你的神所吩咐你走的路。这样，你就把这祸患从你中间除掉。这是，I. 一个非常奇怪的假设，申命记 13:1；申命记 13:2。

1. 奇怪的是，他们中间竟有人兴起，尤其是那些假装异象和预言的人，煽动他们去事奉别神。有没有可能，一个人对神圣启示的方法有如此多的了解，能够扮演先知，但对神的本质和意志却知之甚少，以至于自己去引诱他的邻居追随其他的神呢？以色列人会犯下如此不敬神的罪吗？一个有理智的人会犯下这种荒谬的罪行吗？我们在当今时代就看到过这种情况，因此可能觉得它不那么奇怪。许多自称学识渊博、信仰宗教的人，却又令自己和他人兴奋不已，不仅用肖像来敬拜神，而且将神圣的荣耀归给圣徒和天使，这并不比追随别神来侍奉他们更好；这就是强烈妄想的力量。2. 更奇怪的是，为证实这一错误教义而出现的神迹或奇事竟然发生了。难道神本人会纵容这种卑鄙的行为吗？假先知曾创造过真正的奇迹吗？

此处如此假设只是出于两个原因：-- (1.) 加强此处的警告，防止听从这样的人。“虽然他有可能创造一个真正的奇迹，但如果他告诉你必须事奉其他神，你一定不要相信他，因为反对这种行为的神圣法则肯定是永久的、不可改变的。”这个假设就像加拉太书 1:8 中的那样，如果我们，或来自天上的天使，向你们传讲任何其他的福音——这并不证明天使有可能传讲另一种福音，但强烈地表达了我们所收到的确定性和永恒性。

所以这里，(2.) 是为了加强他们免受欺骗和虚假奇事的危险（帖撒罗尼迦后书 2:9）：“假设他所提供的凭证被巧妙地伪造，以致你无法辨别其欺骗性，也无法反驳它们，然而，如果它们的目的是吸引你去事奉别神，单凭这一点就足以反驳它们；没有任何证据可以用来反对像神性统一的真理这样清楚的真理，敬拜独一真神这样明白的律法。”我们不能认为真理的神会将他的奇迹印在谎言上，就像在诱惑中所设想的那样，让我们去追随别神吧。但如果有人问，为什么这个假先知被允许伪造这个宽印？这里有答案（申命记 13:3; 申命记 13:3）：“耶和华你神试验你。他让你受到这样的试探，考验你的坚忍不拔，使那些完美的人和那些虚假和腐败的人都显露出来。

这是为了考验你；因此，请确保你在考验中表现良好，并坚持自己的立场。”二.在这种情况下，这里有一个非常必要的嘱咐，1.不要屈服于试探：“你不可听从那位先知的世界，申命记 13:3；申命记 13:3。你不仅不可做他试探你做的事，而且你也不可耐心地听试探，而要以极大的蔑视和厌恶来拒绝它。这样的建议是不要与其谈判，但必须阻止你的耳朵，撒旦，“有些诱惑是如此卑鄙，以至于他们不会接受辩论，我们也不能听他们的。接下来的内容（申命记 13:4；申命记 13:4），你要跟从主，可以被视为，(1.) 如同开出一剂免受试探的防腐剂：“坚守你的职责，你就远离伤害。

除非我们离开他，否则神绝不会离开我们。”或者，(2.) 为我们提供对诱惑的答案；你说：“经上记着说，你当跟随主而行，紧靠他；所以我与偶像有什么关系呢？” 2. 不可饶恕试探者，申命记 13:5；申命记 13:5。那个先知将被处死，既是为了惩罚他的企图（诱惑者必须死，尽管没有人被他诱惑——对王冠的设计就是叛国），也是为了防止他做进一步的恶作剧。这就是所谓的除恶。除了除去罪孽之外，没有其他办法可以除去罪孽；如果这样的罪犯不受到惩罚，那些应该惩罚他的人就要承担责任。因此，必须消除恶作剧；必须切断坏疽肢体并赶走恶作剧者，以防止感染蔓延。诸如此类的危险疾病一定要及时采取。

第6-11节 6 若你的兄弟、你的母子、你的儿子、你的女儿、你心腹的妻子、或你的挚友，暗中诱惑你说，我们去事奉你和你列祖所不认识的别神吧； 7也就是说，你周围、靠近你、或远离你、从地球的一端到地球的另一端的人民的神； 8 你不可同意他，也不可听他的话；你的眼不可顾惜他，也不可顾惜他，也不可隐藏他。9 你总要杀他。你先下手，然后众民也下手，将他处死。10 你要用石头打死他。因为他想要使你离开耶和华你的神，就是他将你从埃及地为奴之家领出来的。11 以色列众人听见了，必惧怕，不再行你们中间这样的恶事。该法规的这一分支还做出了进一步的规定，防止我们受到与我们亲近的人的偶像崇拜的感染。I. 试探者的策略是通过那些我们所爱的人发出他的恳求，我们最不怀疑他们对我们有任何恶意，我们渴望取悦并倾向于效仿他们。

这里的诱惑应该来自天生亲近的兄弟或孩子，来自选择亲近的妻子或朋友，对我们来说就像我们自己的灵魂一样，申命记 13:6；申命记 13:6。撒旦通过夏娃诱惑亚当，通过彼得诱惑基督。因此，当提出建议的人假装对我们感兴趣时，我们要警惕一个糟糕的建议，我们许多人永远不会因赞美我们在世界上最好的朋友而得罪神。试探应该是私人的：他会秘密地引诱你，暗示偶像崇拜是黑暗的工作，它害怕光明，渴望被隐藏，罪人向自己许诺，诱惑者也向他许诺秘密和安全。关于拟供奉的假神， 1. 试探者暗示敬拜这些神是世人的普遍做法；如果他们将崇拜局限于一位看不见的神，那么他们就是独一无二的，没有人能比得上，因为这些神是他们周围人民的神，实际上是地球上所有国家的神（申命记 13:7）；申命记 13:7。

这种建议使许多人远离宗教和敬虔，认为这是不流行的事情；他们向世界和肉体求爱，因为这些是他们周围人民的神。2.摩西反对这一点，他指出这并不是他们祖先的做法。他们是你和你的祖先所不认识的神。那些由敬虔的父母所生，并受过虔诚操练的教育的人，当他们受到虚荣、放荡、粗心的生活方式的诱惑时，应该记住，这些是他们、他们或他们的父辈都不知道的生活方式。他们会因此而堕落吗？二.我们有责任优先选择神和宗教，而不是我们在世界上最好的朋友。1. 我们不可为了迎合我们的朋友而违反神的律法（申命记 13:8；申命记 13:8）：“你不可同意他。也不可随他去参加他的偶像崇拜，不，不是为了陪伴，或好奇，或为了获得更好的感情。”这是一条一般规则，“罪人若引诱你，你不可应允”（箴言 1:10）。

2. 我们不可出于对朋友的同情而阻碍神正义的进程。企图做出这样的事情的人不仅必须被视为敌人或危险人物，我们应该害怕并发誓反对他，而且应该被视为罪犯或叛徒，出于对我们至高无上的主、他的王冠和尊严的热忱，我们有义务举报他，并且不能隐瞒他，否则会招致重大失误的罪行（申命记13:9；申命记13:9）：你一定要杀了他。根据这条法律，被引诱的人必须服从诱惑者，并在适当的法官面前提供对他不利的证据，以便他可以受到法律的惩罚，并且毫不拖延地，犹太人所说的这句话的意思是，就像希伯来语一样，杀了你就杀了他。

起诉和执行均不得推迟；在前者中居于首位的人必须在后者中居于首位，以表明他坚持自己的见证：“你的手应首先落在他身上，将他视为可憎之物，然后全体人民的手，将他视为可咒诅的东西而除掉。”他必须受的死被犹太人视为所有死亡中最严重的。他必须被石头砸死：他的指控是他试图通过一种暴力将你从主他们的神身边赶走，申命记 13:10；申命记 13:10。这些无疑是我们最大的敌人，他们会把我们从我们最好的朋友神身边推开。凡是引诱我们犯罪、使我们与神分离的事物，都是对我们生命的设计，并因此而受到憎恨。最后，这是这种必要执行的良好效果（申命记 13:11；申命记 13:11）：以色列全家都将听见并惧怕。他们应该听到并感到恐惧；因为对所犯罪行的惩罚是为了恐吓——为了恐吓，从而防止犯罪重演。

希望他们会听到并感到恐惧，并且通过严厉的惩罚，特别是当惩罚是在父亲、兄弟或朋友的起诉下时，将会使他们对罪孽感到恐惧，因为罪孽深重，并害怕自己遭受类似的惩罚。打击肆意犯罪的蔑视者，那些有粗心犯罪危险的简单人将会提防。

12-18 12 在耶和华你神赐你居住的一座城里，你若听见人说， 13 有一个人，就是彼列的子孙，从你们中间出去了，并领了本城的居民，说，我们去事奉你们素来所不认识的别神吧。14 然后你要探询、查考、殷切祈求。看啊，如果这是真的，而且确实如此，那么这种可憎的事就在你们中间发生了。15 你必用刀杀那城的居民，将城和其中所有的，并城里的牲畜，都用刀杀尽。16 你要把城中一切的掳物聚集在街中间，为耶和华你的神，用火将城和其中一切的掳物焚烧。这城就永远成为一堆；不得再建。17 那可咒诅的东西，必不沾在你手上，使耶和华转离他的烈怒，向你施恩，怜悯你，使你的子孙增多，正如他向你列祖所起的誓。18 你要听从耶和华你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，遵行耶和华你神眼中看为正的事。

这里讲述的是一座城市背叛了对以色列神的效忠，并事奉其他神。I. 犯罪应该是由以色列的一个城市实施的，该城市属于其法院的管辖范围。然后教会只审判那些在里面的人，哥林多前书 5:12；哥林多前书 5:13。而且，即使他们被命令用火和剑来维护其宗教的首要原则，以传播它。生于诸侯之列者，若起兵反抗诸侯，则以叛徒论处，但外来侵略者则不然。这里所说的拜偶像的城，是一座从前敬拜真神的城市，但现在却转而归向别神，这表明那些在认识了公义之道之后却偏离正道的人，罪孽是多么严重，惩罚将是多么严厉，《彼得后书》2:21。

2. 这应该是由该城的一般居民所为，因为我们可以得出这样的结论：如果相当多的人确实保持了他们的正直，那么只有那些有罪的人才会被摧毁，而这座城市将因其中的义人而得以幸免；因为全地的审判者岂不会行事公义吗？毫无疑问他会的。3. 他们被认为是被某些人所吸引，即彼列的子孙，那些不愿忍受轭（如其所指）的人，既不敬畏神，也不尊重人，而是摆脱法律和良心的一切束缚，完全丧失一切美德；这些人说：“让我们事奉别神吧”，他们不仅允许，而且还会纵容和鼓励我们的不道德行为。彼列被视为魔鬼（哥林多后书 6:15），彼列的子孙就是他的子孙。这些措施撤回了城市的居民；因为一点点这种老酵母，一旦被接受，很快就会使整个面团发酵。二.命令要非常仔细地审判这个原因（申命记 13:14；申命记 13:14）：你要查问并查考。

他们不得以众名行事，或道听途说，而必须审查证据，除非证据明确、指控充分，否则不得作出不利的判断。据说，神在毁灭所多玛之前，亲自下来看看它的罪行是否如所呼喊的那样（创世记 18:21）。在司法程序中，必须花时间、细心和努力来查明真相，并且在进行调查时不带任何热情、偏见或偏袒。犹太作家说，虽然特定的偶像崇拜者可能会受到下级法院的审判，但一个城市的叛逃却要受到伟大的公会的审判。如果他们似乎被推入偶像崇拜，就会派两个学者到他们那里去劝诫并挽回他们。如果他们悔改，一切都会好起来的；如果没有，那么所有以色列人都必须与他们作战，以证明他们对偶像崇拜的愤慨，并阻止传染病的蔓延。三．如果罪行得到证实，而且罪犯无法改正，那么这座城市将被彻底摧毁。

如果城里有几个正义的人，毫无疑问，他们会带着自己的家人离开这样一个危险的地方，然后所有的居民，男人、女人和孩子，都必须被处决（申命记 13:15; 申命记 13:15），城里所有的战利品，包括商店货物和家具，都必须带到市场上烧毁，城本身必须化为灰烬，永远不再建造，申命记 13:16;申命记 13:16。士兵被禁止将任何战利品转作己用，违者处死（申命记 13:17）；申命记 13:17。这是一件虔诚的事，干预是危险的，正如我们在亚干的例子中发现的那样。现在，1. 神严厉地吩咐我们，要表明他在敬拜的事上是多么忌邪，事奉别神是多么大的罪过。让人们知道神不会把他的荣耀归给别人，也不会把他的赞美归给雕刻的偶像。

2.他希望地方官员从他那里获得荣誉和权力，应该关心他的荣誉，并利用他们的权力来恐怖恶人，否则他们就徒劳地携带剑。3. 真神的忠实崇拜者必须利用一切机会表达他们对偶像崇拜的正义愤慨，更要对无神论、不信和反宗教表示愤慨。4. 这里暗示，要使神的怒气从某地消散，最好的权宜之计就是对这地上的恶人施行正义（申命记 13:17; 申命记 13:17），这样主就可以转离他的烈怒，因为那座背道城市的邪恶，他准备向整个国家爆发他的愤怒。据应许，如果他们能如此将邪恶从他们的土地上根除，神就会使他们的数量增多。

他们可能认为，为了纯粹与宗教有关的罪行而毁掉整个城市是不政治的，也不符合他们国家的利益，他们应该更加珍惜以色列人的鲜血：“不要害怕”（摩西说），“神会让你更加繁衍；你的国家不会因为流走这种腐败的血液而失去任何东西。”最后，虽然我们在犹太教会的整个历史中并没有发现这条律法得到执行（基比亚被毁灭，不是因为偶像崇拜，而是因为不道德），但由于神亲自率迦勒底人的军队忽视了对侍奉偶像的下等城市执行这条律法，所以在头城耶路撒冷执行了这条律法，因为背道了神，这座城市被彻底摧毁和夷为平地，成为废墟七十年。虽然偶像崇拜者可能逃脱人类的惩罚（在福音下，这条法律的字面意思现在也不再具有约束力），但主我们的神不会让他们逃脱他正义的审判。

新约把与偶像崇拜者相交视为一种罪，这比任何其他罪都更能激起主的嫉妒，并且向他发起挑战，好像我们比他更强一样（哥林多前书 10:21）；哥林多前书 10:22。