但以理书 第 8 章 · 马太·亨利

1-14节 公绵羊与公山羊的异象。主前553年。“伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象以后。2 我见了异象的时候，我以为自己在以拦省书珊城中宫里；我见异象又如在乌莱河边。3 我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边；两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。4 我见那公绵羊往西、往北、往南抵触，兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的；它任意而行，自高自大。5 我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘；这山羊两眼当中有一非常的角。6 它往我所看见站在河边那有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。7 我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断它的两角；绵羊在它面前站立不住，它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。

8 这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角来。9 四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。10 它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。11 并且它自高自大，以为高及天象之君；除掉常献的燔祭，毁坏君的圣所。12 因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭都交付它；它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。13 我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：‘这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？’14 他对我说：‘到二千三百日，圣所就必洁净。’ 这里有： 一、这异象的日期，见但以理书8:1。

那是在伯沙撒在位第三年，许多人认为那就是他最后一年；因此按时间次序，本章也应在第五章之前。神使但以理预先看见以后别国的毁灭，好叫他不致因眼前巴比伦即将灭亡而惊讶；因为那些后来要灭亡的国，在它们的日子里也曾像巴比伦一样强盛。若我们能预见我们离世以后将有的变迁，就不会那样惊讶于自己这时代的变迁，也不会受其过多影响；因为“已有的事后必再有；已行的事后必再行”（传道书1:9）。就在那时，“有异象现与我，甚至我但以理”。他在这里郑重证实此事的真实性：这异象正是向他、就是向他显现的；他是亲眼见证者。这异象又使他想起先前向他显现的异象，就是在这王元年所见的；他提到那异象，是因为这异象乃是对前一个异象的解释和印证，并指向许多相同的事件。前一个似乎是在睡梦中的异梦，这一个却似乎是在清醒时所见。

二、这异象的地点。异象所设的场景是在书珊宫，就是波斯诸王的王宫之一，位于环绕那城的乌莱河边，属于以拦省，即靠近巴比伦的那部分波斯地。其实但以理本人并不在那里，因为他那时仍在巴比伦作俘虏，在伯沙撒手下任职，不可能去那么远的地方，尤其那时那里还是敌国之地。但他是在异象中到了那里；正如以西结被掳在巴比伦时，也常常在灵里被带到以色列地。注意：身体虽在被掳之中，灵魂却仍可得自由；因为我们虽被捆绑，主的灵却不被捆绑。这异象既然与那地方有关，所以他就在异象中被带到那里，仿佛真在那里一样。三、异象本身及其经过。

1. 他看见一只长着双角的公绵羊，见但以理书8:3。这就是第二个帝国，玛代和波斯两国就是那两角。两角都很高，但后来长出的那一角更高，并且超过先长出的那一角。于是后来的反倒在前，先来的反倒在后。后兴起的波斯国，在居鲁士时比玛代更显赫。

2. 他看见这公绵羊用角向四面冲撞，见但以理书8:4：往西（向巴比伦、叙利亚、希腊和小亚细亚），往北（向吕底亚人、亚美尼亚人和西古提人），往南（向阿拉伯、埃塞俄比亚和埃及）；因为波斯帝国曾先后向这些国家扩张它的疆域。最终它强大到一个地步，“兽在它面前都站立不住”。这公绵羊本是常被掠食的一类动物，如今竟连猛兽也惧怕它，以致在它面前无人能站立，无人能逃脱，也没有谁能救人脱离它的手；众人都必须降服于它。波斯诸王任意而行，在外事事亨通，在国内权柄无人能制，自高自大。他以为自己伟大，是因为他可以为所欲为；但真正使人伟大的，乃是行善。

3. 他看见这公绵羊被一只公山羊胜过。他正在思想这公绵羊，惊奇这样软弱的动物竟会如此得势，也在思量结局如何；忽然，有一只公山羊来了，见但以理书8:5。这就是马其顿王腓力之子亚历山大大帝。它从西方而来，就是从位于波斯以西的希腊而来。它率军绕行广阔之地，“遍行全地”；事实上他几乎征服了世界，后来还坐下哭泣，因为再没有别的世界可征服了。“对于佩拉城的青年，一个世界还不够。”这公山羊（箴言30:31称赞其步态俊美）行动快得不可思议，以致“脚不沾尘”；它行进轻捷，简直像在地面上飞，而不是在地上走。或者也可理解为，地上没有什么碰得着它，也就是几乎没有遇到抵抗。这公山羊两眼之间有“一非常的角”，像独角兽一般。它有力量，也知道自己的力量，自认为足以与四邻匹敌。

亚历山大以极快的速度、极猛烈的气势推进征服，以致他所攻击的列国都没有勇气站稳脚跟，也无力阻挡他得胜军队的进展。六年之内，他就使自己成为当时已知世界大半地区的主人。他真配称为“非常的角”，因为直到今日，他的名字仍作为世上最著名战将之一留在历史中；亚历山大的胜利与功业，至今仍是有识之士谈论的话题。这公山羊来到那“有双角的公绵羊”那里，见但以理书8:6。亚历山大率领得胜之师进攻波斯，军队不过三万步兵、五千骑兵。他“向它直闯”，趁对方还来不及探知他的动向就突袭它，“大发忿怒”。他逼近那公绵羊。亚历山大率军追上当时的波斯王大利乌·科多曼努斯，并向他大发烈怒，见但以理书8:7。

亚历山大以最猛烈的方式向大利乌发动战争；大利乌虽然兵多势众，却因缺乏谋略而不是他的对手，所以每次交战，亚历山大都胜过他，“击打它，把它触倒在地，用脚践踏”，有人认为这三句话分别指亚历山大在格拉尼库斯、伊苏和阿贝拉三场著名战役中对大利乌所取得的三次大捷；最后一战中，据说有六十万人被杀，亚历山大因而完全成为整个波斯帝国的主人，“折断它的两角”，也就是玛代和波斯两国。那曾经毁灭“四方”的公绵羊（但以理书8:4），如今自己也被毁灭了；大利乌在亚历山大面前“站立不住”，也没有朋友或盟邦能“救他脱离其手”。注意：那些掌权时滥用权力、因无人能抵挡就任意作恶的国家，理当预期终有一天自己的权力也要被夺去，并且按自己待人的方式被人对待（以赛亚书33:1）。

4. 他看见这公山羊因此极其强大；但那行这一切的大角却“折断了”，见但以理书8:8。亚历山大开始征战时大约二十岁；约二十六岁时征服大利乌，成为整个波斯帝国的主人；但到三十二或三十三岁，正当他强盛、精力最盛之时，他却折断了。他不是战死沙场，不是死在所谓荣耀之床上，而是因醉酒过度而死，或如有人怀疑是被毒害；他没有留下活着的儿女承受他无穷劳苦所得的一切，反而给世人留下一个长久的纪念，证明世俗荣华权势何等虚空，也证明这一切不足以使人真正幸福。

5. 他看见这国分成四部分；代替那一个大角，长出“四个非常的角”，就是亚历山大的四个将军，他把自己的征服成果留给了他们。他所得的如此之多，分给四个人后，每个人都足够拥有一国。这“四个非常的角”向着“天的四方”，正如豹子的“四个头”（但以理书7:6）一样，就是叙利亚、埃及、亚细亚和希腊四国，其中叙利亚在东，希腊在西，小亚细亚在北，埃及在南。注意：积聚财富的人不知道将来谁来收取，也不知道自己所预备的一切终究归谁。

6. 他看见一个“小角”，后来成为逼迫神教会和子民的大迫害者；这正是这异象主要要指给他看的事，正如后面但以理书11:30等处所进一步说明的。众人都认同这就是安提阿古·以彼法尼（他这样称呼自己，意为“显赫者”）；但别人却称他为安提阿古·以比马尼，就是“疯狂的安提阿古”。这里称他为“小角”（如但以理书7:8），因为他起初微不足道；在他与王位之间尚有别人，而且他本性卑劣、奴颜婢膝，毫无君王气度，并且曾一度在罗马作人质和囚徒，后来逃脱；虽然他是幼弟，哥哥仍在世，却夺得了王位。他向南方极其强大，因为他夺取了埃及；又向东方强大，因为他侵入了波斯和亚美尼亚。但这里特别提到的是他加给犹太人的祸害。经文并未明说他们的名字，因为预言不宜过于直白；然而这里对他们的描写，凡懂得圣经语言的人都很容易知道指的是谁。

犹太人既预先得知此事，就可以被唤醒，预先为自己和儿女预备去面对这些受苦、受试炼的时期。(1) 他敌挡“荣美之地”，就是以色列地。之所以这样称呼，是因为这地是“列国之荣美”，在出产和人生各种美福上都极其丰盛，尤其因为这里有神同在的记号，并蒙赐神圣启示和典章；锡安山“形势佳美”，是“全地所喜悦的”（诗篇48:2）。那地之所以荣美，还因为弥赛亚要在那里降生；他既是他百姓以色列的安慰，也是他们的荣耀。注意：凡是圣地、是神居住并使我们有机会与他相交之处，我们都该看作可喜悦之地。诚然，“我们在这里真好。” (2) 他攻击“天象”，也就是神的子民、教会；教会是天国，是地上的争战教会。圣徒从上头生，是天国的公民，并且靠着神的恩典，在某种程度上像天使一样遵行神的旨意，因此称他们为“天上的军旅”并不过分。

或者，这也可指在会幕中供职、在那里“打那美好的仗”的祭司和利未人，他们就是这“天象”。安提阿古敌挡他们，“高及天象”，与他们为敌，藐视他们。(3) 他将“天象”中的一些“星宿”摔在地上，用脚践踏。他使那些在教会和国家中最杰出、在本世代中发光照耀的人，要么被迫顺从他的偶像崇拜，要么被他处死；他把他们抓在手中，然后践踏他们、向他们夸胜，就像敬虔的老以利亚撒和“七弟兄”一样；他们因不肯吃猪肉而被他施以残酷酷刑处死（马加比二书6:7）。他因此自夸，以为自己是在侮辱天庭，并且“高举宝座在神众星以上”（以赛亚书14:13）。(4) 他“高及天象之君”。他敌挡大祭司阿尼亚，把他废去；更准确地说，他乃是敌挡神自己，就是以色列自古以来的君王，是永远作王的，是锡安的王，亲自统领为他争战的军旅。

安提阿古向这位神自高，正如法老所说：“耶和华是谁？”注意：逼迫神百姓的人，就是逼迫神自己。(5) 他“除掉常献的燔祭”。神命人每日早晚在坛上献羊羔归荣耀给他，安提阿古却禁止并拦阻这样的献祭。毫无疑问，他也除掉了其他各样祭，但这里只提“常献的燔祭”，因为那是最大的损失；借着它，他们保持与神持续不断的相交，而这比那些偶然举行的礼仪更为宝贵。神的百姓把每日的献祭、早晚敬拜的操练，看为日常事务中最必要的部分，也是日常安慰中最甘甜的部分，纵然给他们全世界，他们也不肯失去这些。(6) 他“毁坏圣所”。他并没有焚毁拆毁圣殿，但他亵渎圣殿，把它变成奥林匹斯宙斯的庙，并在其中设立其像，这就是在“毁坏”圣所。

他又“将真理抛在地上”，践踏律法书这真理的话语，撕裂它，焚烧它，并尽其所能要把它完全毁掉，使它永远失落、被人遗忘。这些就是那恶王的图谋；他如此行，并且竟然亨通。事情被他推进得很远，似乎他已达到目的，几乎要把神右手所栽植的圣洁信仰连根拔除。但为免他或别人夸口，以为自己在这事上胜过神、比神更强，这里把事情解释出来，使人按真实光景来看。第一，如果神不允许，他就不能这样做；若不是从上头赐给他，他就丝毫不能敌挡以色列。神把这权柄交在他手中，“将军旅和常献的燔祭交付他”。神的护理把那把刀交在他手里，使他得以压倒一切。注意：教会仇敌一切攻击和成功之中，我们都应看见并承认神的手；他们不过是神手中的杖。第二，若不是神的百姓惹动神，神也不会容许这事发生。

之所以如此，乃是“因罪过的缘故”，就是因以色列的罪，要借此纠正他们，所以安提阿古才被用来给他们带来这些患难。注意：当荣美之地及其中一切美物遭毁坏时，必须承认罪乃是一切荒凉的根源。“谁将雅各交出当作掳物呢？岂不是耶和华吗？就是我们所得罪的那位”（以赛亚书42:24）。被掳归回后的犹太人，既已戒除了偶像崇拜，他们的大罪就是轻看并亵渎圣物，对神的事奉嗤之以鼻，把撕裂的、瘸腿的献为祭物，好像“耶和华的桌子”是“可藐视的”（玛拉基书1:7-8等；而祭司在此事上也有罪，见玛拉基书2:1、8）；所以神差安提阿古来“除掉常献的燔祭”，并“毁坏圣所”。注意：凡轻看、亵渎神家特权的人，神公义地夺去这些特权；凡在享受中不知圣礼宝贵的人，神也公义地使他们在缺乏中知道其价值。

7. 他听见这场灾难的时间被限定和决定，不是说它何时来到（这一点这里没有定明，因为神要他的百姓常常预备），而是说明它要持续多久；这样，当他们“不再有先知指示他们这灾难要到几时”（诗篇74:9；这首诗似乎正是为那黑暗悲惨的日子写的）时，他们仍可以借着这预言看见按时而来的拯救前景。关于这一点，我们这里看见： (1) 所提出的问题，见但以理书8:13。请注意： 第一，是谁提出这个问题。“我听见有一位圣者说话”，随后“另一位圣者”又附和发问：“但愿我们知道这患难要持续多久！”这里天使被称为“圣者”，因为他们是“圣者”（但以理书4:13），是“圣者千万”（犹大书1:14）。天使关心教会的事务，并为这些事询问；若他们尚且关心教会在地上的暂时拯救，更何况他们切切愿意察看那“大救恩”（彼得前书1:12）。

一位圣者先说出这事，另一位圣者又追问其详情。正如约翰倚靠在基督怀里时，彼得示意他去问基督一个问题（约翰福音13:23-24）。第二，向谁提问。经文说他“问那说话的奇妙者”。有人认为这“某圣者”是一位更高的天使，比别的天使知道得更多，所以他们来向他求问。也有人认为这乃是永恒之道，就是神的儿子。他是那“未名者”。“奇妙者”似乎由“某人、某处”之意组合而成（参路得记4:1；列王纪下6:8）。基督那时还是那位“无名者”：“你何必问我的名？我名是奇妙的”（士师记13:18）。他是“数算奥秘者”（有人如此翻译）；在他面前没有隐藏的事。也有人译作“奇妙的数算者”；他的名称为“奇妙”。

注意：若我们要明白神的心意，就必须来到耶稣基督面前；他在父怀里，并且“智慧和知识一切的宝藏都在他里面藏着”，不是向我们隐藏，乃是为我们存留。第三，所问的问题本身：“这关于常献的燔祭的异象，要到几时呢？”也就是，对常献祭的禁止要持续多久？那严厉禁令使荣美之地变得不可喜悦，这样的情形要到几时？那“施行毁坏的罪过”（就是宙斯像），那使我们一切圣物荒凉的大罪过，在殿中还要存立多久？“圣所和军旅”，就是圣地和其中供职的圣民，还要被逼迫者“践踏”多久？注意：天使关切地上教会的兴旺，盼望看见其荒凉早日结束。天使这样问，是为使但以理得安慰，并非因为他们怀疑他愿意知道这些灾难要持续多久。这个问题本身就预设：这些灾难不会永远持续。“恶人的杖不常落在义人的分上”，虽然它可能暂时落在他们的分上。

基督在受苦时也以此安慰自己：“那关系我的事必然成就”（路加福音22:37）；教会在受苦时也可以这样安慰自己。但知道患难要持续多久，仍是可羡慕的事，好叫我们有所预备。(2) 所给出的回答，见但以理书8:14。基督教导圣天使，因为他们是我们的同仆；但这里回答是给但以理的，因为这个问题原是为他的缘故而问的：“他对我说。”神有时因他子民朋友的询问与代求，而把大恩典赐给他的子民。现在， 第一，基督向他保证，这患难必有终结；它只持续二千三百日，不会更久，也就是这么多“晚上和早晨”（原文如此），这么多个昼夜，这么多个自然日，如创世记开头那样以晚上和早晨计算，因为他们最痛惜失去的，正是早晚献祭，所以在失去这些祭的时候，时间似乎过得格外慢。

有人把“早晨和晚上”算作两个单位，于是二千三百个晚上和同样数目的早晨合计只有一千一百五十日；而常献祭被中断的时间，大约也正有这么多日，这也更接近但以理书7:25所说“一载、二载、半载”的计算。但把它理解为二千三百个自然日更为顺当。二千三百日约等于六年三个月又十八天；他们计算从塞琉古王朝一百四十二年六月初六，由大祭司米尼劳斯所导致的百姓背道开始（约瑟夫如此记载），直到圣所被洁净、宗教在他们中间得以重建，即一百四十八年九月二十五日（马加比一书4:52），恰好差不多就是这么长的时间。神数算他百姓受苦的日子；他们受苦，他也受苦。

启示录2:10说：“你们必受患难十日。” 第二，他又向他保证，以后他们必见更好的日子：“圣所就必洁净。”注意：圣所得洁净，对任何民族都是美好的兆头；当他们开始被改革，就很快会得释放。公义的神为管教他的百姓，或许容许他的圣所有一段时间被亵渎；但忌邪的神为了自己的荣耀，必按时亲自使它得洁净。基督为洁净他的教会而死，他也必洁净教会，最终把教会无瑕无疵地献给自己。

15-27节 公绵羊与公山羊的异象。主前553年。“15 我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状像人的站在我面前。16 我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：‘加百列啊，要使此人明白这异象。’17 他便来到我所站的地方；他一来，我就惊怕，俯伏在地。他对我说：‘人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。’18 他与我说话的时候，我面伏于地沉睡了；他就摸我，扶我站起来。19 他说：‘我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎所定的时候和结局。20 你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。21 那公山羊就是希腊王；两眼当中的大角就是头一王。22 至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。

23 这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。24 他的权柄必大，却不是因自己的能力；他必非常地毁灭，事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。25 他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人；又必站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。26 所说二千三百日的异象是真的；但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。27 于是我但以理昏迷病了数日，然后起来办理王的事务。

我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。’ 这里我们看见： 一、但以理殷切想要明白这异象的解释，见但以理书8:15：“我愿意明白其中的意思。”注意：真正认识神之事的人，必然盼望更多、更深地认识，并被进一步带入其中的奥秘；凡要明白自己从神所见所闻之事意义的人，必须寻求，并且殷勤地寻求。“寻找，就寻见。”但以理思想这事，把它与先前所得的启示互相比较，看自己能否明白；尤其是他借着祷告寻求（如他在但以理书2:18所做的），而且他的寻求并非徒然。二、天使加百列奉命向他解释这异象。有一位“形状像人的”（有人认为这就是基督自己，因为除了他，还有谁能命令天使呢？）吩咐加百列“使但以理明白这异象”。神有时乐意使用天使的服役，不但保护他的儿女，也教导他们；不仅成全他护理中的美意，也成全他恩典中的美意。

三、但以理在这位教导者临近时的惊惶，见但以理书8:17：“他一来，我就惊怕。”但以理虽然是大有见识和勇气的人，也曾经历全能者的异象，但从天而来的特别使者一临近，还是使他惊惧。他“俯伏在地”，不是要敬拜天使，而是因为他再也不能承受那荣耀灿烂的光辉。不但如此，他俯伏在地时，还“沉睡了”（但以理书8:18）；这并非出于他轻忽这异象，或对此漠不关心，而是由于他心灵受压、身体虚弱，并因启示众多而承受不住所致。门徒在园中“因忧愁睡着了”；在那里如此，这里也是如此，“心灵固然愿意，肉体却软弱了。”但以理本想保持清醒，却做不到。四、天使给但以理的扶持，并大大鼓励他，相信自己将会得到这异象令人满意的解释。

1. 天使“摸他”，又“扶他站起来”，见但以理书8:18。约翰在类似情形中也曾同样惊惶，那时基督“用右手按着他”（启示录1:17）。这里天使对但以理所施的是温柔的一摸，表明他来不是要伤害他，不是要“用大能与他争辩”，也不是要“重手压他”，乃是要帮助他，要“加力量给他”（约伯记23:6）；神只需一摸，就能做到。我们若昏睡、恋慕这地上的事，就极不适合听见神的话，也不适合与神交通。但若神定意教导我们，他就必借着恩典把我们从昏睡中唤醒，使我们从地上的事中被提升起来，并且“使我们站立”。

2. 天使应许要教导他：“人子啊，你要明白！”见但以理书8:17。“只要你专心求明白，你就必能明白。”他称但以理为“人子”，是表示他顾念但以理的本相，会体恤他，按着人所能承受的方式对待他；或者这是在向他传讲谦卑，提醒他即便得与天使交通，也不可因此自高，总要记得自己不过是人子。也可能这个称呼是在尊荣他；因为弥赛亚不久前才被称为“人子”（但以理书7:13），但以理与他有关联，在先知职分上也是他的预表，并且是“大蒙眷爱”的人。天使向他保证，他必知道“恼怒临完必有的事”，见但以理书8:19。对那些将要亲历这些灾难时期的人来说，应当把这话存起来作为安慰：这些灾难必有终结，“恼怒要止息”（以赛亚书10:25）；它“必然过去”（以赛亚书26:20）。

它也许会间断，也许会再来，但“末后的结局”必然荣耀；其后必有善果，而且神还要从其中带出益处。天使告诉他（但以理书8:17）：“到了末后，异象才应验。”意思是说，当这忿怒的最后结局来到，这段护理的过程完成时，异象就必借着事件本身而变得清楚明白，而事件也必借着异象而显得清楚明白。或者也可理解为：“到了犹太教会的末后时期，在其晚期，这异象才会应验，还要三四百年以后；所以你现在务要明白，好把它记载下来，留给后来的世代。”但若他进一步追问：“末后的时候究竟何时来到？还要多久才到？”那么这回答就够了（但以理书8:19）：“到了所定的时候，结局就必来到。”这事已经在神的旨意中定下，不可更改，也不可妄自窥探。五、天使对这异象所作的解释。

1. 关于波斯和希腊这两个帝国，见但以理书8:20-22。公绵羊象征玛代和波斯诸王相继执政；公山羊象征希腊诸王；大角是亚历山大；代替他而长起的四角，就是他所征服之地后来被分成的四个王国，前面在但以理书8:8已经提到。经文说它们“必从这国里兴起来”，却“都不及他的权势”；它们没有一个能像亚历山大那样显赫。约瑟夫记载说，当亚历山大攻陷推罗、征服巴勒斯坦、正向耶路撒冷进军时，当时的大祭司押大都（尼希米记也提到过一位同名的人）因惧怕他的怒气，就借着祷告和献祭求神保全众人，并在梦中得了指示：亚历山大临近时，要敞开城门，大祭司和其余祭司都穿礼服出去迎接他，百姓也都穿白衣。亚历山大远远看见这一行人，就独自走到大祭司面前，俯伏敬拜大祭司冠冕金牌上所刻那位神，并先向他问安。

后来他的一个将领问他为何这样做，他说自己还在马其顿、思想征服亚细亚之事时，曾见一位像这人、装束也如此的人向他显现，邀请他进入亚细亚，并向他保证这次征服必然成功。祭司们领他进圣殿，他就照他们指示向以色列的神献祭；他们又把但以理先知的这卷书指给他看，说明其中预言有一位希腊人要来毁灭波斯人，这使他在当时正筹划对大利乌远征之事上更受激励。于是他把犹太人及其信仰置于自己的保护之下，并答应善待巴比伦和玛代那些信奉其宗教的人；为了纪念他，那一年祭司们生的儿子都起名叫亚历山大。见《约瑟夫著作》第11卷。

2. 关于安提阿古及他对犹太人的压迫。这里说这事发生在希腊国“末时”，“犯法的人罪恶满盈”的时候（但以理书8:23）；意思是，当那些堕落的犹太人罪恶满盈，罪孽之量装满，已经成熟到该受这样的毁灭，以致神按他的尊荣不能再容忍他们时，这王就要兴起，成为“神手中的鞭子”，以惩治犹太人。现在请注意： (1) 他的品格：他是“面貌凶恶”的王，傲慢暴烈，不敬畏神，也不顾念人；又“能用双关的诈语”，或更准确地说，“深谙隐秘恶计”，通晓“不义的隐情”；他精通一切伪装和欺骗的手段，像任何人一样懂得“撒但的深奥之理”。他是“善于作恶”的。(2) 他的成功：他要对周围列国造成可怕的毁灭。

“他的权柄必大”，凡在他面前的都被压倒；但“却不是因自己的能力”（但以理书8:24），乃是部分由于其盟友欧迈尼斯和阿塔罗斯的帮助，部分由于许多犹太人的卑鄙和背叛，甚至有些祭司也站在他一边，尤其更是由于神的容许。使他“非常地毁灭”的，不是他自己的能力，而是从上头赐给他的能力；他还自以为靠作大毁灭者而成了大人物。他的毁灭确实惊人，因为他毁灭： 第一，“有能力的人”；他们虽然有势力，却不能靠自己的力量抵挡他。埃及的诸侯率领众军，也不能站立在他面前；他攻击他们，并且亨通。注意：地上的强者常常终究会遇见比他们更强、叫他们无法抵挡的人。因此，勇士不要因自己的力量夸口，无论这力量有多大，除非他能确定没有人比他更强。

第二，他毁灭“圣民”，或作“圣者之民”；他们圣洁的身份既不能阻止他毁灭他们，也不能保护他们不被毁灭。“凡临到众人的事，都是一样”；在这世界上，临到强者和临到圣者的是同一个结局。第三，他获得成功的方法，不是靠真正的勇敢、智慧或公义，而是靠“权术”和“诡计”（但以理书8:25），也就是靠欺诈、诓骗和蛇一般的狡猾；他“使诡计得逞”。他如此狡猾地推行自己的谋划，以致能靠谄媚诱骗之术达到自己的目的。“在人坦然无备的时候，毁灭多人”，正如别人借战争毁灭人一样；他打着条约、联盟和和约的幌子，侵吞别人的权利，诱骗他们归服于自己。有时，一个真正勇敢的民族在公义战争中所得的胜利，会被一个真正卑鄙的民族在背信弃义的和平中重新夺回；诡诈竟这样得势。

第四，他对宗教所造成的祸害：“心里自高自大”，自以为有资格向所有人发号施令，以致“站起来攻击万君之君”，也就是敌挡神自己。他要亵渎神的殿和坛，禁止神的敬拜，并逼迫敬拜神的人。由此可见，有些人的不敬虔会把他们推到何等无耻的高度；他们竟敢公然向神自己挑战，尽管神是万王之王。第五，他最终必遭毁灭：“非因人手而灭亡”，意思是，不是被人的手所灭。他不是死在战争中，也不是像暴君常有的那样遭人暗杀，而是落在永生神手中，直接遭受神报应的一击而死。

他听见犹太人把他所安放在圣殿中的奥林匹斯宙斯像抛出去之后，对犹太人大发烈怒，发誓要使耶路撒冷成为“公共坟场”，并立刻决定往那里进军；但他这些狂妄的话才一出口，肚腹就被一种无法医治的灾病击中；他身上生出极多虫子，以致一片片肉时常从身上掉落；他的痛苦剧烈，病臭难闻，没有人能忍受靠近他。他在这惨况中持续了很久。起初他仍坚持威胁犹太人；但到后来，他绝望于自己会痊愈，就把朋友召来，承认这些苦难临到自己，乃是因他伤害了犹太人，并亵渎耶路撒冷的圣殿。随后他写了客气的信给犹太人，发誓若自己康复，就让他们自由敬拜。但病情愈加严重，当他连自己的臭味都无法忍受时，他说：“人理当顺服神；必死的人不该自高与神争竞。”于是他在异地，就是巴比伦附近帕卡塔山上，悲惨地死去。

按厄舍《编年史》记于世界3840年，约在基督降生前160年。

3. 至于常献的燔祭停止多久，这里并未加以详细解释，只是加以确认（但以理书8:26）：“晚上和早晨的异象是真的。”按字面意思理解即可，无需进一步说明。无论看起来多么不可能，神竟会容许自己的圣所这样被亵渎，这事却是真的，实在是真的，事情必要如此。 六、这异象的结论。

1. 但以理受命暂时把这异象保密：“你要将这异象封住。”不要立刻把它公开给迦勒底人知道，免得那些即将得国的波斯人因这预言了他们国度的倾覆，就迁怒于犹太人；尤其当时犹太人正期待波斯王颁布释放他们的诏令，此时公开实在不合时宜。“要封住，因为关乎后来许多的日子。”从但以理见这异象到事情应验，大约有三百年，因此他现在必须把它封住，甚至暂不向犹太民公开，免得他们因此惊惶困惑；但要为后来的世代妥善保管，那些活在应验时期附近的人，会最能明白它，也最能从中得益。注意：我们所知道的神的事，应当谨慎珍藏起来，好叫将来有需要时，能够忠心地取出来使用；我们现今暂时用不上的，以后也许会用得上。神圣的真理应当像财宝一样封存，好叫许多日以后还能重新得着。

2. 但以理既受了这样的吩咐，就谨慎守住秘密，见但以理书8:27。他“昏迷病了”，因为这异象引起他里面万千思虑；又因为禁止他把所见的事传扬出去，这重担越发压迫他，使他如同“酒在腹中没有出路”，几乎“像新皮袋快要破裂”（约伯记32:19）。然而他还是把这事藏在心里，压住自己的忧虑和不安，以致与他来往的人并未察觉；他仍照着本分“办理王的事务”，无论那事务是什么。注意：只要我们还活在世上，就总有世上的事需要去做；即使那些蒙神特别恩待、极受尊荣的人，也不可自以为超乎本职事务之上。与神交通的甘甜，不能使我们脱离自己特别呼召中的责任；相反，我们仍当在这些责任中“与神同住”。尤其是那些受托办理公事的人，更当谨慎，凭良心忠心尽责。