但以理书 第 2 章 · 马太·亨利

第1-13节 尼布甲尼撒忘记的梦。主前603年。“尼布甲尼撒在位第二年，尼布甲尼撒作了梦，心里烦乱，睡意全无。王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王；他们就来站在王前。王对他们说：‘我作了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。’迦勒底人用亚兰言语对王说：‘愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。’王回答迦勒底人说：‘那梦我已经忘了；你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品、赏赐，和大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。’他们第二次回答说：‘请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。’王回答说：‘我准知道你们是在拖延时间，因为你们知道那梦我已经忘了。

你们若不将梦告诉我，只有一道命令待你们，因为你们预备了谎言和败坏的话向我说，要等候时势改变；所以你们要将梦告诉我，我就知道你们能将梦的讲解告诉我。’迦勒底人在王面前回答说：‘世上没有人能将王所问的事说出来；因此没有君王、大臣、掌权的，向术士、用法术的，或迦勒底人，求过这样的事。王所问的是难事，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。’因此王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。” 关于这段事迹的年代，我们遇到一个很大的难题；经上说这事发生在尼布甲尼撒在位第二年（但以理书 2:1）。但但以理是在他第一年被掳到巴比伦的，而且看来在被引到王面前之前，他受师傅和官长教养了三年（但以理书 1:5）。

这样，这事怎么会发生在第二年呢？也许，虽然别的少年人规定要受教育三年，但但以理长进极快，只学了一年就被派上用场，所以在第二年便这样显出分量。有人认为这是指他独自执政后的第二年，却是他与父亲共同执政以来的第五或第六年。也有人把经文读作：在尼布甲尼撒国中，或在他统治期间的第二年，也就是但以理和他的同伴站在王面前之后的第二年，这事发生了；正如约瑟在他显出解梦本领后的第二年，把法老的梦讲明，同样，但以理在他开始以这门技艺著称后的第二年，也作了这次服事。我宁愿采纳这些解释中的某一种，也不愿像有些人那样，以为这是在他征服埃及后的第二年，也就是他在位第三十六年，因为从以西结书可见，但以理早在那以前就已因智慧和祷告蒙应允而闻名了；所以这段说明他为何在这两方面如此杰出的记载，必须放在尼布甲尼撒统治的早期。

这里我们可以注意， 一、尼布甲尼撒因所作而后忘记的梦大感困扰（但以理书 2:1）：“他作了梦”，意思是一个由若干不同部分组成的梦，或者说，这梦充满了他的脑海，仿佛是许多梦一般。所罗门说过“多梦”和其中的许多虚空（传道书 5:7）。就梦本身的内容而言，尼布甲尼撒的这个梦并没有什么是许多普通梦所不能比拟的；人在梦中常会看见像这里所提到的这样离奇的事。但这梦给他留下的印象中，含有一种无可辩驳的证据，表明它有神圣的来源和预言性的意义。注意：最伟大的人并不能免于这些使人夜间不得安息的忧虑和心烦，反而他们最容易受其侵扰；而劳碌人的睡眠却是香甜安稳的，节制清醒的人睡觉也不受纷乱梦境的搅扰。富足使人因忧虑而不能入睡，饕餮和醉酒使人因多梦而睡不安稳。但这里所记的并非出于自然原因。

尼布甲尼撒原是搅扰神以色列的人，如今神也来搅扰他；因为造魂的主，也能使刀剑临到它。他身边虽有护卫，却不能使他的灵免于烦扰。许多活在极大荣华、在人看来也很享乐的人，内心的不安，我们并不知道。我们看见他们的家，就容易羡慕他们；但若能看见他们的心，反倒会怜悯他们。这个大君王所能支配的世上一切珍宝和欢乐，都不能在他心里烦乱、睡意离去时，为他换来一点安息。但那以主为安息的人，神却“赐所亲爱的安睡”。二、他试验自己的术士和占星家，看他们能否把他已经忘记的梦告诉他。他们立刻被召来，要“将王的梦告诉王”（但以理书 2:2）。有许多事，我们仍保留着它给我们的印象，却已失去了事情本身的形象；虽然说不清内容是什么，却知道自己受了怎样的触动；这王就是如此。

他的梦已从脑海中滑去，自己绝不可能再想起来，但他确信若再听见，便会认得出来。神这样安排，是要使但以理更得尊荣，并且借着他，使但以理的神更得尊荣。注意：神有时借着把事从人心里拿走，正如借着把事放在人心里一样，来成就自己的旨意。那些术士大概很得意，以为自己被召进王的寝宫，可以显示一下本行的本领，毫不怀疑这会使他们得荣耀。王告诉他们，他“作了一梦”（但以理书 2:3）。他们用亚兰言语回答王，这语言当时与迦勒底话相同，只是如今差异很大。从这里起，但以理也用这语言，或一种希伯来语的方言，其原因与耶利米书 10:11 用这语言一样，都是为了使迦勒底人看见自己偶像崇拜的愚妄，并引他们认识并敬拜真实永生的神；本章及随后几章的记载，正有这样的倾向。

但但以理书第8章以后，是为安慰犹太人而写，所以用他们特有的语言。他们回答王时，先以祝福之词奉承王，请王把梦说出来，并且满有把握地承诺要讲解（但以理书 2:4）。但王坚持说，他们必须先把梦本身告诉他，因为他已经忘了，无法对他们说。如果他们做不到，就都要作为骗子被处死（但以理书 2:5），自己要被凌迟，房屋要成为粪堆；如果做到了，就要得赏赐、得擢升（但以理书 2:6）。他们知道，像巴兰论巴勒所知道的一样，王有能力使他们“大得尊荣”，给他们那他们所深爱的“不义的工价”。因此，他们毫无疑问必尽一切所能来讨王欢喜；若做不到，并非不愿意，而是没有能力。

护理这样安排，是要使巴比伦的术士如今和从前埃及的术士一样蒙羞受辱，好叫神的百姓在埃及和巴比伦虽都被轻看、被压下去，神的圣言却在两地都被高举、得尊荣，因为那些与神谕相竞争的人被迫闭口了。术士自觉有理，就坚持说，王必须把梦告诉他们，然后若他们不能讲解，那才是他们的错（但以理书 2:7）。但专横的权力听不进理性。王大发脾气，说出严厉的话，毫无根据地怀疑他们其实能说却不肯说；他本可以责备他们无能、怪他们术数不足，却反而指控他们串通起来戏弄他：“你们预备了谎言和败坏的话向我说。”这是何等无理、何等荒谬的指控！

如果他们曾应承要告诉他梦是什么，却用假话欺骗他，他还可以说他们说谎、说败坏的话；但当他们诚实承认自己无能时，他还这样说，只能表明纵容的激情是何等荒谬，也表明大人物多么容易以为，无视理性、公平及其一切要求，放纵自己的性情，是他们的特权。当术士求他把梦告诉他们时，这请求原是极合情合理且公正的，他却说他们不过是在和他周旋、拖延时间（但以理书 2:8），要“等候时势改变”（但以理书 2:9）；或者等到王想知道梦的急切心情过去，对是否听见也无所谓了；或者等到他们盼望王把梦忘得更干净了，那梦残留的影子正从他心中迅速消散，他们就可以随意编造一个梦让他相信，等那件“正在离开”的事彻底离去时，他就无法反驳他们了。所以，他们必须立刻把梦说出来。

他们徒然辩称：第一，“世上没有人”能把王的梦找回来（但以理书 2:10）。关于如何解释梦意，或许尚有一些既定规则，虽然这些规则是否可靠另当别论；但从来没有谁提出过一套规则，用来发现梦本身是什么。他们若手里没有材料，就无法运作。他们承认，神明的确可能“将人的意念指示人”（阿摩司书 4:13），因为神“从远处知道我们的意念”（诗篇 139:2），知道我们尚未想到时它将是什么，知道我们没有留意时它是什么，也知道我们忘记之后它曾是什么。但能做到这一点的是神明，他们“不与世人同居”（但以理书 2:11），只有他们才能如此。至于人，他们“与血肉同居”；最有智慧、最伟大的人都被血肉的帕子所遮蔽，这完全阻隔并混乱了他们对灵界的认识、他们的能力和活动；但那些本是纯灵的神明，却知道人里面有什么。

这里可见这些术士的无知：他们说有许多神，其实只有一位神，也只能有一位无限者；然而，他们也显出一点认识，就是连自然之光所教导、自然之工所证明的那一点：确有一位神，祂是灵，并且完全知道人的灵和人的一切意念，以致任何人都不可能做到。这些拜偶像的人，不得不承认神的全知，这是归荣耀给神，也定他们自己的罪；他们明知天上有一位神，在祂面前“万心敞开，万欲显明，没有一件隐情不为祂所知”，却仍把祷告和赞美献给哑巴偶像；那些偶像“有眼不能看，有耳不能听”。第二，世上没有君王会要求这样的事（但以理书 2:10）。这暗示术士平时打交道最多、仰赖其鼻息而活的，是“君王、大臣、掌权者”，而不是普通人；而神的圣言和基督的福音，却是传给穷人的。

君王和权贵固然常向臣民提出不合理的要求，但他们认为从没有谁提出过像这次这样不合理的要求，所以盼望王的尊严不会坚持到底。然而这一切都是徒然；当激情坐在宝座上，理性就被践踏在脚下：王“气忿忿地大发烈怒”（但以理书 2:12）。注意：不肯受理性说服的人，常常反被理性激怒，更加暴躁地推进那件他们无法凭公义支持的事。三、巴比伦一切术士所受的判决。对他们众人“只有一道命令”（但以理书 2:9）；他们全都被定罪，没有例外，也没有分别。命令已经发出，他们人人都必须被杀（但以理书 2:13）；连但以理和他的同伴也不例外，虽然他们对这事一无所知。这里我们看见：1. 专制权力通常有何等不公的行事。

尼布甲尼撒在这里显出十足暴君的本色：当他说不出道理时，就说出死刑；把那些唯一过错只是想服事他却做不到的人，当作叛徒对待。2. 冒充者通常所受的公义刑罚。就这群欺骗勾当的头目而言，尼布甲尼撒这判决固然不义，但神却是公义的。那些假装能做人所不能做之事、藉此欺骗人的人，如今因不能做他们本来也未曾真能做的事，而被判处死刑。

第14-23节 梦向但以理显明；但以理的感谢。主前603年。“王的护卫长亚略出去，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言智慧回答他。对王的护卫长亚略说：‘王的命令为何这样紧急呢？’亚略就将情节告诉但以理。但以理遂进去求王宽限时间，他就可以将梦的讲解告诉王。但以理回到家里，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。但以理说：‘神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎祂。祂改变时候、日期，废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居。

我列祖的神啊，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。’” 当王召哲士来，要他们把梦和梦的讲解告诉他时（但以理书 2:2），但以理似乎并没有被召去与他们一同出现。王虽在考问他时十分喜悦他，又认为他比其余哲士智慧“十倍”，但在最需要他的时候却把他忘了；这也不足为奇，因为那时一切都在暴怒中进行，没有冷静周详的思虑。然而护理这样安排，是要使那些术士的束手无策更被人注意，从而使荣耀更多归于但以理的神。不过，但以理虽然没有和其余哲士一同得咨询的荣誉，却违背一切法律和公义，在一纸不加分别的判决中，也和他们一同被定罪；直到有人来通知他预备受刑，他对整件事还毫不知情。住在像尼布甲尼撒这样专制统治之下的人，处境是何等可怜！

我们的生命却有法律和公义程序保护，不至这样落在一个乖戾任性的君王手中，是何等有福！我们先前在以西结书中已经看到，但以理因谨慎和祷告而闻名；作为首领，他在神和人面前都有力量：借着祷告，他在神面前有力量；借着谨慎，他在人面前有力量；并且在这两方面都得了胜。这样，他就在神和人眼前都“蒙恩惠，有聪明”；本段正给我们一个显著的实例。一、但以理凭着谨慎知道怎样与人周旋，并且胜过了他们。

当“护卫长亚略”奉命去杀巴比伦所有哲士，也就是整个哲士团体，并抓住但以理时，因为暴政的刀像战争的刀一样，“吞灭这个，也吞灭那个”，但以理就“用婉言智慧回答”（但以理书 2:14）；他没有大发脾气，辱骂王不公、残暴，更没有图谋如何反抗，只是温和地问：“王的命令为何这样紧急呢？”（但以理书 2:15）其余哲士一再坚持说，王的要求根本不可能实现，这只会使王更加暴怒；但但以理却承担下来，只要给他一点时间，就要使王完全满意（但以理书 2:16）。王这时意识到自己没有早些召但以理来是个错误，开始想起他的名声，就很快被说服，暂缓执行判决，先试验但以理。注意：最有可能平息忿怒的方法，甚至平息像死信使一般的王怒，就是“柔和的回答”，就是那能“平息大过”的柔顺。

这样，虽然“王的话本有权力”，那话却仍可能被挡回，甚至被撤销；有人就这样理解这里的意思（但以理书 2:14）：但以理借着王的执行官亚略回转并拦阻了这谋议和谕旨。二、但以理知道怎样借着祷告与神相交，并且在祈求和感恩这祷告的两大主要部分上，都蒙了神的恩。请注意：

1. 他谦卑地祈求这怜悯，就是求神将王的梦和梦的讲解向他显明。得了宽限之后，他没有去和其他哲士商量，看他们的术数或书卷中有没有什么可用之处；他乃是“回到家里”，在那里独自亲近神，因为他只从那位众光之父领受这大恩。请注意，第一，他不但自己为这启示祷告，也邀请同伴一同祷告。他把这事告诉那些一直与他最亲近、最相交的朋友，请求“他们祈求神施怜悯，将这奥秘的事指明”（但以理书 2:17-18）。但以理虽然大概是他们中较年长的，也在各方面胜过他们，却仍让他们在这事上与自己作同伴。合力更强。参见以斯帖记 4:16。注意：会祷告的朋友是宝贵的朋友；与那些和神有交通、在施恩宝座前有地位的人保持亲密并得他们代祷，是好的；即便最伟大、最好的人，也很适宜求别人为他们祷告。保罗常常恳求朋友为他祷告。

这样我们就表明，我们珍视朋友，也珍视祷告，珍视他们的祷告。第二，他在祷告中既很具体，却又仰望并依靠神普遍的怜悯：“求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明”（但以理书 2:18）。我们祷告时应当仰望神是“天上的神”，是高过我们的神，也是统管我们的神，是我们当敬拜、当效忠的神，是凡事都能做的全能神。我们的救主也教导我们祷告神为“我们在天上的父”。无论我们求什么好处，都必须依靠“神的怜悯”，并切切寻求在这些怜悯中有分；我们不能指望凭自己的功德得什么报偿，只能把一切都看作神怜悯的恩赐。他们为这“奥秘的事”求怜悯。注意：凡是我们所挂虑的，都该成为我们祷告的内容；使我们忧惧、烦扰的这事那事，我们都当为之向神求怜悯。神允许我们在祂面前存谦卑而坦然的心，在祷告中详述我们的需要和重担。

“隐秘的事是属耶和华我们神的”，所以，如果我们所需要的怜悯与什么隐秘之事有关，就必须向祂求；虽然我们不能凭信心求神迹，但我们可以凭信心向那位把人心都握在手中、并且在护理中不借神迹也能行奇事的神祈求，求祂显明我们眼所不见的，赐下我们手所不能及的，只要这合乎祂的荣耀和我们的益处，因为我们相信，对祂没有什么是隐藏的，也没有什么是困难的。第三，他们向神所持的理由，是自己迫在眉睫的危险；他们为这事求神施怜悯，“免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡”，免得义人与恶人一同被毁灭。注意：当良善且有用之人的生命处于危险中时，就当切切为他们向神求怜悯，正如彼得在监里时，教会为他恳切祷告一样（使徒行传 12:5）。

第四，但以理和他同伴所求的怜悯，果然赐下了；“这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明”（但以理书 2:19）。有人认为他睡着时梦见了与尼布甲尼撒相同的梦；更可能的是，他醒着继续“恒切祷告，并在此警醒”的时候，借着天使的职事，梦本身和梦的讲解都传给了他，使他十分满足。注意：“义人恳切祷告所发的力量，是大有功效的。”有许多奥秘和隐事，是我们借着祷告才得以进入的；凭这把钥匙，天上的柜子就被打开，因为基督说过：“叩门，就给你们开门。”

2. 他既领受了这怜悯，就为此献上感恩：“但以理便称颂天上的神”（但以理书 2:19）。他并没有等到把事告诉王之后，看王是否承认那真是自己的梦，才开始感谢；他确信事情就是如此，确信自己已经得着所求，所以立刻把祷告化为赞美。正如他祷告时满有把握，信神必为他行这事；他感谢时也满有把握，信神已经行了；而且在祷告和感恩中，他都仰望神为“天上的神”。他的祷告没有记下来，但他的感恩却记下来了。请注意： 第一，他在这感恩中归给神的荣耀，是用极丰富多样的辞句来表达的：“神的名是应当称颂的，从亘古直到永远。”神里面有那永远当受称颂赞美的；这是祂永不改变、永远常存的。并且祂要“从亘古直到永远”受称颂；正如赞美的题材是神永恒的完全，赞美的工作也要永远持续。

其一，他把神在祂自己里面的荣耀归给祂：“智慧能力都属乎祂。”或有人译作智慧和勇力。凡合宜做的，祂都要做；凡祂所要做的，祂都能做、敢做，并且必以最美的方式成就，因为祂有无限的智慧来设计谋划，也有无限的大能来执行成全。“能力和智慧都在祂。”而在人身上，这两者常是分开的。其二，他把神在人类世界中的荣耀归给祂。祂对世人和他们一切行为事务都有普遍的影响和作为。时候改变了吗？局势变动了吗？万事似乎都在迁移中吗？是神“改变时候、日期”，改变其面貌。任何变化都不是偶然发生，而是照着神的旨意和筹算。那些作王的被废去、被赶下台了吗？他们退位了吗？被搁置了吗？是神“废王”。那些“从尘土中被举起”的穷人，被“安置在王子中间”了吗？是神“立王”；兴王废王是祂王冠上的一朵花，因祂是万权之源，“万王之王，万主之主”。

若有人在智慧上胜过别人，像哲学家和政治家，思想高过常人的、沉思而透彻的人呢？是“神将智慧赐与智慧人”；无论他们是否承认，他们并不是从自己得来的，而是祂“将知识赐与聪明人”。这就是我们不该因知识自高、反该用知识事奉并尊荣神、并以认识祂为自己本分的好理由。其三，他把这一次特别启示的荣耀归给神。首先，因为神能作出这样的启示（但以理书 2:22）：“祂显明深奥隐秘的事”，这些事是众生眼睛所看不见的。先前无人能指出什么是真智慧，惟有祂向人显明（约伯记 28:27-28）；祂也向自己的仆人和先知显明将来的事。祂自己完全看透、分辨那最深藏、最被人刻意遮掩的事，因为祂必“审判各样隐秘的事”；在大日子里，真相必全然显明。祂“知道暗中所有的”，也知道暗中所行的，因为黑暗对祂并不遮蔽（诗篇 139:11-12）。

“光明也与祂同居”，祂“住在人不能靠近的光里”（提摩太前书 6:16）；然而就我们而言，祂又“以黑暗为藏身之处”。有人把这里理解为预言和神圣启示之光，这光与神同住，并由祂发出，因为祂是“众光之父”；一切光都本于祂。其次，因为神把这启示赐给了他。他在这里仰望神为“我列祖的神”；因为犹太人虽然如今在巴比伦作俘虏，却仍是“为列祖的缘故蒙爱的”。他赞美神，祂是智慧和能力的泉源，因为祂把智慧和能力赐给了他，使他能明白这大奥秘，也有力量承受这启示。注意：我们所有的智慧和能力，都必须承认是神的恩赐。“你把这事指示了我”（但以理书 2:23）。那被著名迦勒底人所不知道、而他们又以解梦为专业的事，如今却向一个被掳的犹太人、一个孩子、一个远比他们年轻的人显明了。

神借此正当祂使占卜之灵蒙羞的时候，尊荣了“预言的灵”。但以理为这事感谢神，因为这启示救了他和同伴的性命；我们岂不更应当为神把灵魂的大救恩显明给我们而感谢祂吗？显明给我们，“却不显明给世人”；显明给我们，“却不显明给有智慧聪明的人”。第二，他在这感恩中也尊重了他的同伴。虽然这启示主要是因他的祷告得着的，也只向他显明，但他承认他们与自己同有分，不论是在祷告中，“这是我们所求的”；还是在领受中，“你把王的事给我们指明了”。或者他们在启示临到他时就在场；或者他一知道，便立刻告诉他们说：“我找到了，我找到了。”这样，那些以祷告帮助他的人，也可以与他一同赞美。把他们与自己并列，显出他的谦卑和谦逊；凡与神相交的人，都当有这样的性情。保罗在许多书信的题头中，也常把西拉、提摩太或其他同工与自己并列。

注意：神加给我们的尊荣，我们也当乐意让弟兄与我们一同分享。

第24-30节 尼布甲尼撒的梦。主前603年。“于是但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：‘不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。’亚略就急忙把但以理领到王面前，对王说：‘我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。’王问称为伯提沙撒的但以理说：‘你能将我所作的梦和梦的讲解告诉我吗？’但以理在王面前回答说：‘王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的，都不能告诉王；只有一位在天上的神，能显明奥秘的事。祂已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你在床上脑中的异象就是这样。王啊，你在床上的时候，思想后来将要发生的事；那显明奥秘事的主，就把将来必有的事指示你。

至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解，并知道你心里的思念。’” 这里记的是但以理宣告那梦和梦的讲解之前的引言。一、他立刻要求撤销对巴比伦哲士的判决（但以理书 2:24）。他立刻去见亚略，告诉他，如今他的差事已被停止：“不要灭绝巴比伦的哲士。”他们中或许有些人按神的律法，因行邪术原该受死；但他们现在被定罪的事，并不是配得死刑或捆绑的罪，所以不要让他们死，也不要被“不义地毁灭”；应当让他们活着，并且公义地蒙羞，因为他们束手无策，不能做主先知所能做的事。注意：既然神普遍地恩待恶人和善人，我们也当如此，乐意救连坏人的命（马太福音 5:45）。一个善人是大众的益处。神在船上把所有同船之人的性命都赐给保罗；他们是因保罗的缘故得救。

所有哲士的保全也归功于但以理，虽然他们并未照所受的恩惠报答他（但以理书 3:8）。二、他满有把握地提出，要去见王，把梦和梦的讲解告诉他，王也因此接见了他（但以理书 2:24-25）。亚略急忙把他带到王面前，希望借着引荐但以理而邀功；他假称自己找到了一个能讲解王梦的人，实际上他本来找但以理，是为了执行王加在他身上的死令。但宫廷之人的做事方式，总是想方设法迎合君王，使自己的服事显得可喜悦。三、他尽可能借着这件事使术士蒙羞，并使神得荣耀。王承认这是一个大胆的承担，并怀疑他是否真能做到（但以理书 2:26）：“你真能把那梦告诉我吗？”什么？像你这样在这方面还是个孩子、这样年轻的人，竟要承担你那些长辈都绝望做不到的事吗？王越觉得但以理不可能做到，神使他做到时就越显荣耀。

注意：神把神圣启示传给世人的时候，通常使用“世上软弱的、愚拙的”事物和人，使用那些被轻视、被人绝望的人，去“叫有智慧的羞愧，叫强壮的羞愧”，使能力的卓越显明是出于神（哥林多前书 1:27-28）。但以理便借此机会，1. 使王不再迷恋那些本让他抱有极大期望的术士和观兆者（但以理书 2:27）：“这奥秘的事他们不能告诉王；这超出他们的能力，连他们的术数规则也达不到。所以王不必因他们做不到他们不能做的事而发怒；反倒该藐视他们，弃绝他们，因为他们做不到。”布劳顿把这话泛指为：“这奥秘，无论智者、占星家、念咒的，还是剖内脏占卜的人，都不能告诉王；所以王今后不要再求问他们。”注意：我们既已经验到一切受造之物都不能使我们满足，就该因此降低对它们的评价，也降低对它们的期待。

它们的夸口已被驳倒，我们从它们得到满足的盼望也被驳倒。它们只能到这里，不能再往前；所以我们当像约伯对朋友说的那样，对它们说：“如今你们是无用的；你们全是令人愁烦的安慰者。”2. 领王认识那独一真实永生的神，就是但以理所敬拜的神：“他们虽然找不出这奥秘，王却不必绝望，因为‘有一位在天上的神能显明奥秘的事’”（但以理书 2:28）。注意：受造之物的不足，应当催促我们转向造物主的全足。“天上有一位神”，这对我们是好的；祂能为我们做地上一切都不能做的事，也能使我们知道地上没有谁能使我们知道的事，特别是救赎工作的隐秘历史，以及神在其中向我们所怀爱的隐秘旨意，就是那“历世历代所隐藏的奥秘”。

神圣启示在人的理性全然无路可走之处帮助了我们，使那不但君王，连世上的穷人也能知道，而外邦的哲学家、政治家纵有一切神谕和占卜之术相助，也从不能假装略有亮光的事（罗马书 16:25-26）。四、他坚定了王原有的看法，就是王如此迫切想恢复印象的这个梦，确实值得追问，是极其宝贵且关系重大的事；它不是普通的梦，不是滑稽放纵想象的无聊戏耍，不值得记念或再提；乃是一个神圣的启示，是上界向他心里射入的一道光，关乎这个下界大事和变迁。神借此“指示王后来必有的事”（但以理书 2:28），也就是将来的事，一直延伸到基督的国在世上被建立；那正是在“这末后的日子”中（希伯来书 1:1）才要发生的。

又在但以理书 2:29 说：“你心里所起的意念”，并不是像我们平常的梦那样，只是白日里想过之事的重复；而是“后来将要发生的事”的预告，是那位“显明奥秘事的”所指示给你的；所以你如此认真地追究，是对的。注意：将来要发生的事是隐秘的事，只有神能显明；而神所启示的那些事，尤其是与末后的日子、与时间终局有关的，都是我们每一个人都当极其认真、殷勤查究并思想的。有人认为，经文说在王床上进入他心里的那些“思想”，就是他睡前清醒时自己的思念。就在他睡着并作这梦之前，他正心里默想，自己的伟大权势最终会怎样，他的国将来会有什么结局；于是这梦便成了对这些思想的回答。神要向人作启示时，常先这样预备人的心。

五、他郑重声明，自己绝不能假装凭着什么功劳从神那里配得这样的启示，或靠自己的聪明得着这启示（但以理书 2:30）：“至于我，这奥秘不是我自己找出来的，乃是向我显明的；而且‘并非因我的智慧胜过一切活人’，使我配得领受这样的启示。”注意：神所格外恩待、尊荣的人，很应当在自己眼中极其谦卑、低微，除去一切对自己智慧和配得的看法，使神独得一切称赞；因为他们一切的好处，他们所是、所有、所做的，都应归于神美意的白白恩典和祂在他们里面丰满的善工。这奥秘向他显明，不是为他自己，乃是：1. 为他百姓的缘故，“为那些将把讲解告诉王的人”的缘故，也就是为他在患难中的弟兄和同伴的缘故；他们借着祷告帮助他得着这启示，所以也可说是帮助把讲解告诉王的人。

这样，他们的性命可以得保全，他们也可蒙恩得提升，而所有犹太人也可在被掳中因他们的缘故得更好的待遇。注意：谦卑的人总愿意认为，神为他们所做、借着他们所做的事，更多是为了别人，而不是为了他们自己。2. 为“他的君王”的缘故；有人把前半句译成这个意思：“不是因我的智慧，乃是要使王知道那讲解，并叫你知道你心里的思念。”神把这事启示给但以理，是要他传达给王。先知的领受，是为着给予；赐给他们的启示，不是要他们自己收藏，而是要传给有关的人。

第31-45节 尼布甲尼撒的梦得了讲解。主前603年。“王啊，你观看，见有一个大像；这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是铁、泥、铜、银、金都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻；打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。这就是那梦；我们在王面前要讲解那梦。王啊，你是诸王之王；天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，祂都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。在你以后必另兴一国，不及于你；又有第三国，就是铜的，必掌管天下。

第四国，必坚壮如铁；铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。你既见像的脚和脚趾，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开；你既见铁与泥掺杂，那国也必有铁的力量。脚趾既是半铁半泥，那国也必半强半弱。你既见铁与泥掺杂，他们必与世人彼此混杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏；这国必不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。你既见非人手从山而出的一块石头打碎金、银、铜、铁、泥，那大能的神已把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。” 但以理在这里把梦和梦的讲解完全讲明，使尼布甲尼撒十分满意。

那位大君王曾善待这贫穷的先知，在供养和教育上都恩待他；他是在王的费用下被养育的，在朝廷中得了擢升，他被掳之地因此也比他许多弟兄的处境容易得多。现在，王过去为他所花的一切，都得着了丰厚的回报；王虽然不是因先知的名接待这位先知，却得了先知的赏赐，而且这种赏赐只有先知才能给；对此，那位富有而强盛的君王如今也乐意承认自己欠了他的情。这里有： 一、梦本身（但以理书 2:31-45）。尼布甲尼撒也许很欣赏雕像，宫殿和园子里都陈设了许多像；无论如何，他本是拜偶像的人，如今看哪，在梦中有一个“大像”立在他面前，这也许是在暗示他：他花费许多代价、给予极大尊崇的那些偶像，不过是梦幻而已。幻想所造之物，也足以取悦幻想。

凭着想象力，他闭上眼睛，就可以按自己所喜悦的样子描绘种种形态，并按自己的意思给它们增添华美，而无需雕刻的花费和劳烦。这像是一个站立的人像：“站在你面前”，像个活人；并且，因为这像所代表的那些帝国在其朋友眼中是可羡慕的，所以这像的“光耀极其灿烂”；又因为这些帝国对仇敌来说是可怕的，叫四围的人都惧怕，所以这像的“形状甚是可怕”；无论面部轮廓还是身体姿态，都显出这种威严。可是这像最显著之处，在于它由不同金属构成：金头（最贵重、也最耐久的金属）、银胸与膀臂（价值次于金）、铜腹和腰，铁腿（再低一等的金属），最后是半铁半泥的脚。可见世上的事就是如此；越往后越显得不值钱。就人的一生而论，青年好比金头，但渐渐地，就越来越不值得我们珍视；老年则有一半像泥，那时人几乎就“如同已死”了。

世界也是如此；越晚近的世代越退化。基督教会、宗教改革的初期，是金头；而我们所处的时代，却是铁和泥。也有人借此影射假冒为善之人：他的行为与知识不相称；他有金头，却有铁和泥的脚；他知道本分，却不去行。还有人注意到，在但以理自己的异象里，那些帝国是用四兽来表示的（但以理书第7章）；因为在他看来，那种从下头来的智慧使它们属地、属情欲，又有暴虐的权势，其中更像兽，不像人，所以异象便符合他对这些事的看法。但对尼布甲尼撒这位外邦君王，它们却以一个华美威严的人像出现，因为他爱慕“这世界的国和其中的荣华”。这个景象如此迷人，以致他急于再看见它一次。但这像后来怎么样了呢？梦的下一部分告诉我们，它被烧毁、归于无有。

他看见一块石头，不借着人的手，由看不见的能力从山中凿出；这石头打在那半铁半泥的“脚”上，把脚“砸得粉碎”；于是像自然就倒下了，金、银、铜、铁也都一同粉碎，被打得像“夏天禾场上的糠秕”，连一点残余也找不着；那块“从山而出”的石头，自己却成了一座“大山，充满天下”。可见神何等能借着软弱且似乎不可能的原因，成就伟大的果效；祂愿意时，“微小的必加增千倍”。也许，这尊金银铜铁之像被毁，还是在预示偶像崇拜将按时候从世上废去。“外邦的偶像是金的、银的”，正如这像一样；并且“必从地上、从天下除灭”（耶利米书 10:11；以赛亚书 2:18）。凡毁灭偶像崇拜的权势，也正在通往被高举放大的路上，正如这石头打碎了像之后，就成了一座大山。二、这梦的讲解。让我们看看其中的意思。

这既是从神来的，所以理当从神那里领受解释。看来，但以理把同伴也算在内，所以他说：“我们要讲解那梦”（但以理书 2:36）。现在，

1. 这像代表地上的列国，它们将按次序统治万民，并影响犹太教会的事务。四个帝国并非用四个各自独立的像来表示，而是用一个像来表示，因为它们在精神和性质上原是一脉相承的，并且都或多或少敌对教会。其实是同一种权势，只是分别寄托在四个不同民族中；前两个在犹大以东，后两个在犹大以西。第一，金头象征当时正在存在的迦勒底帝国（但以理书 2:37-38）：“王啊，你是”或者更准确说，“你将成为”“诸王之王”，是一个普世君王，许多王和国都要向你进贡；或者说，在当时地上，你是“诸王中最高的”，正如“奴仆中的奴仆”是最卑微的奴仆；你胜过一切别的王。

但不要让他把自己的高升归给自己的政治手腕或勇武；不，是“天上的神”赐给了你“国度、权柄、能力、尊荣”，一个具有极大权威、稳固坚立、光辉灿烂、凭强盛军队和专断权力施行统治的国。注意：最伟大的君王，也没有一分权柄不是从上头赐下来的。经文又说到其疆域之广大（但以理书 2:38）：“凡世人所住之地”，在那一部分世界中的万国之民，他都“掌管这一切”；不仅掌管他们，也掌管一切属他们的，包括他们的牲畜，不但他们家养的牲口，连那些野生的，“田野的走兽”和“空中的飞鸟”也在其中。他是树林、森林和猎场的主人；若没有他的准许，谁也不能打猎捕鸟。所以说：“你就是那金头；你和你的儿子，并你儿子的儿子，要有七十年。”可参照耶利米书 25:9、25:11，尤其是 27:5-7。

当时世上还有别的强国，例如西徐亚国；但统治犹太人的，乃是巴比伦国，而这里所描述、一直延续到基督时代的那一连串政权，也正是由它开始。它被称为“头”，因其智慧、显赫和绝对权力；又是“金头”，因其财富（以赛亚书 14:4）；它本是金城。有人把这个帝国追溯到宁录，把所有亚述诸王都算入其中，大约共有五十位君王，并计算它延续了一千六百多年。但它并没有在如此久的时间里，始终保持这里所说这样广大的版图与权力，也没有什么像这里所描述的样子；因此另一些人认为，这“金头”只包括尼布甲尼撒、以未米罗达和伯沙撒。他们确有荣耀崇高的宝座，并且所行的专制，或许超过他们以前任何君王。尼布甲尼撒在位四十五年，以未米罗达二十三年，伯沙撒三年。巴比伦是他们的都城，而但以理在那七十年中一直在那里。

第二，银胸和膀臂象征玛代和波斯帝国。王对此只被告知一句：“必另兴一国，不及于你”（但以理书 2:39），就是说，它在财富、权势、战功上都不如你。这个国由玛代人大流士和波斯人古列联合建立，所以用两条膀臂在胸前相接来表示。古列的父亲是波斯人，母亲是玛代人。有人计算这个第二帝国延续一百三十年，另一些人则说二百零四年；前一种算法更符合圣经年代。第三，铜腹和腰象征希腊帝国，由亚历山大建立；他征服了波斯帝国最后一位君王大流士三世。这就是“第三国，是铜的”，在财富和疆域方面不如波斯帝国，但在亚历山大本人手中，却要凭刀剑之力“掌管天下”；因为亚历山大夸口说自己征服了世界，随后又因没有另一个世界可征服而坐下哭泣。第四，铁腿和脚象征罗马帝国。

有人认为这指的是希腊帝国后期，也就是叙利亚和埃及两个帝国，前者由西流基家族统治，后者由托勒密家族统治；他们认为这就是像的两腿和脚。格老秀斯、朱纽斯和布劳顿都持这种看法。但更普遍接受的意见是，这里指的是罗马帝国，因为基督的国正是在那个帝国时期、并在其权势最盛时，借着永远福音的传扬而在世上被建立。罗马帝国“坚壮如铁”（但以理书 2:40）；这从它历世历代压倒一切与它争雄者的优势就可以看出来。它“打碎”了希腊帝国，后来又彻底毁灭了犹太民族。到了罗马帝国后期，它变得十分衰弱，并分裂成十个国，正像这双脚的脚趾一样。其中有些像泥一样软弱，有些像铁一样强硬（但以理书 2:42）。人们曾想方设法要把它们联合黏合起来，以巩固帝国，但都是徒然：“他们不能彼此相合”（但以理书 2:43）。

这个帝国长期以来把政权分在元老院与人民、贵族与平民之间，但他们并未真正融合。马略与苏拉、凯撒与庞培之间的内战，其对立双方就如铁与泥。也有人把这里理解为罗马帝国衰落时期，当时为了加强帝国、抵御蛮族入侵，皇族各支系彼此通婚；但当那个帝国倾覆之日来到时，这种政治安排并没有产生预期效果。

2. 那“非人手凿出来”的石头，象征耶稣基督的国；这国要在罗马帝国时期建立在世上，并建立在撒但在“这世界列国”中的国度废墟之上。这就是“从山而出、非人手凿出来的石头”，因为它既不是靠人的能力建立，也不是靠人的谋略扶持；在建立它的事上，不会有可见的人手介入，而是借着“万军之耶和华的灵”暗暗成就的。这就是“匠人所弃的石头”；因为它不是由他们的手凿出来的，如今却成了“房角的头块石头”。第一，福音教会乃是一个国，基督是其中独一至高的君王；祂藉着自己的话和灵统治，赐下保护与律法，并从其中接受敬拜和贡奉。这国“不是属这世界的”，却又设立在这世界中；它是神在人间的国。第二，“天上的神”要设立这国，赐权柄给基督执行审判，把祂立为“在锡安我的圣山上的王”，并使甘心乐意的百姓顺服祂。

因为是天上的神所设立，所以新约中常称它为“天国”；其源头在上，其趋向也向上。第三，这国要设立在“这些王的时候”，就是第四个帝国那些君王的时候。路加福音 2:1 特别提到：基督降生时，罗马皇帝有旨意下来，叫“天下人民都报名上册”；这明明表明那个帝国已成为像地上一切帝国中最普世的一个。当这些王彼此争竞、各方都盼望从争斗中得着自己的利益时，神却要成就祂自己的工作，完成祂自己的旨意。“这些王”都是基督国度的仇敌，但基督的国却仍要顶着他们被建立起来。第四，这国没有衰败，不在毁灭的危险中，也不接受任何继承或政变。

“永不败坏”；不像许多别的国那样会被外来势力侵吞；刀兵与烈火不能毁坏它；天地与阴间合起来的势力，也不能把臣民从他们的君王手里夺去，也不能把君王从祂的臣民中夺去；并且这“国必不归别国的人”，不像世上的国度那样辗转易手。正如基督是一位没有继承人的君王，因为祂自己要永远作王；祂的国也是一个没有革命更替的国。神的国固然曾从犹太人手中夺去，赐给外邦人（马太福音 21:43）；但掌权的仍然是基督信仰，是弥赛亚的国。基督教会仍是同一个教会；它立在磐石上，虽屡被攻击，却永不会被阴间的门胜过。第五，这国要胜过一切反对。它要“打碎灭绝那一切国”，正如那“从山而出、非人手凿出来的石头”打碎了那像（但以理书 2:44-45）。

基督的国要“磨损”一切别的国，要比它们活得更久；当它们因自身重压而沉沦，被耗尽到连其地位“都不再认识它们”的时候，基督的国却仍要兴盛。凡显然敌挡基督国度的国，都要被“铁杖”打碎，如同“窑匠的瓦器”（诗篇 2:9）。而在那些顺服基督国度的国中，暴政、偶像崇拜，以及一切使它们蒙羞的事，也都要随着基督福音的扩展而被打碎。日子将到，耶稣基督要“废掉一切执政的、掌权的、有能的”，并使“祂一切仇敌作祂的脚凳”；那时，这预言才要得着完全的应验，在那以前还没有（哥林多前书 15:24-25）。我们的救主似乎也指着这预言说话（马太福音 21:44）；祂论到自己这块被犹太匠人弃绝的石头时说：“这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。” 第六，这乃是永远的国。

地上的那些国，曾经“打碎”四围的一切，最后轮到它们自己也同样被打碎；但基督的国却要打碎别的国，而自己“必存到永远”。祂的宝座必如天长久；祂的后裔、祂的臣民，要如天上的星，不但那样众多，也那样恒定不变。基督“政权与平安”的增添“必无穷尽。主必作王，直到永远”，不只是直到时间的末了，更是在时间和日子都不再有之后，神要“在万有之中作万有”，直到永远。三、但以理如此讲解了梦，尼布甲尼撒十分满意；他没有打断但以理，因为讲解如此充分，使他没有问题可问；又如此明白，使他无可反对。于是但以理最后郑重断言：1. 这梦有神圣的来源：“大能的神”已经把将来要发生的事指示给王。这样称呼神，是要表达他自己对神崇高的认识，也要在这位大君王心中激发同样的认识；而术士的诸神却做不到这一点。

这样，以赛亚早已用来反驳拜偶像者，尤其是巴比伦拜偶像者的那伟大论据，就在此得到了充分证实：他曾挑战他们所拜的神明“指示将来的事，好叫我们知道你们是神”（以赛亚书 41:23）；又借此证明以色列的神才是真神，因为祂“从起初指明末后的事”（以赛亚书 46:10）。2. 这梦所预告之事具有无可置疑的确定性。那显明这些事的主，也就是那亲自设计、定意这些事，并要借着祂的护理使之成就的主；而我们深知，“祂的筹算必立定”，不能更改，所以“这梦准是这样，这讲解也是确实的”。注意：凡神所显明的，我们都可以倚靠。

第46-49节 尼布甲尼撒尊荣但以理。主前603年。“当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。王对但以理说：‘你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的，因为你能显明这奥秘事。’于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务；只是但以理常在朝中侍立。” 人原以为，尼布甲尼撒既然正图谋使自己的国长存，就会因但以理预告其国必败亡、另有一种性质不同的国要成为永远之国而恼怒；但他非但没有把这看作冒犯，反倒当作神谕来领受。这里告诉我们，这给他留下的印象怎样表露出来。1. 他几乎把但以理看成了一个小神。

虽然他看见但以理是个人，但因但以理奇妙地把他内心隐藏的想法显明出来，既把梦告诉他，又把将来的事借着讲解告诉他，他便断定但以理里面一定有神性住着，值得受他的敬拜；所以他就“俯伏在地，向但以理下拜”（但以理书 2:46）。当地的习俗是借着俯伏把尊荣归给君王，因为他们身上有一点属神的权柄，“我曾说你们是神”；所以这位常受别人如此尊崇的君王，如今也把同样的尊崇给了但以理，因为他以为但以理里面有神圣的知识；他对此惊叹不已，以致不能自持，竟忘了但以理只是人，也忘了自己是王。神就这样高举神圣启示，“使它得尊荣”，竟从一个骄傲的君王口中逼出这样的敬畏，虽不过是因瞥见了这启示的一点光。他“向但以理下拜”，并且“吩咐人给他奉上供物”，又烧香。

这事本身不能称义，但多少还可谅解；因为哥尼流也曾这样想要拜彼得，约翰也曾想拜天使，而他们原是更明白的人。虽然这里没有明说，但我们有理由相信，但以理拒绝了这些尊荣，并且像彼得对哥尼流说的那样：“你起来，我也是人”；或者像天使对约翰说的那样：“千万不可。”因为经文并没有说供物真的献给了他，虽然王这样吩咐，或更准确说，是“这样说了”；他一时冲动地说：“给他献上供物吧。”而且但以理一定对他说了什么，使他的眼目和思想转向别处，这可从下文“王对但以理说”（但以理书 2:47）看出来。注意：有人对传讲神话语的仆人表示极大尊重，却仍对那话语本身没有真实的爱。希律“怕约翰，又乐意听他”，却仍继续犯罪（马可福音 6:20）。2. 他立刻承认但以理的神是大而真实的神，是独一的永生真神。

如果但以理不允许自己受敬拜，他就会照但以理大概所指引的，去“敬拜神”，并承认（但以理书 2:47）：“你们的神诚然是万神之神”，是一位别无可比的神，在尊荣上高于一切神，在统治上超乎一切神。祂是“万王之主”，王权都从祂而来，也都要向祂交账；祂又是“显明奥秘事的”，最隐秘的事祂都看见，都能显明；而祂所显明的，正是那隐秘、除祂自己以外无人能显明的事（哥林多前书 2:10）。3. 他高升但以理，使他成为大人物（但以理书 2:48）。神使他成为真正的大人物，是在神与他相交的时候；这比尼布甲尼撒所能给他的更大。正因神已经高举了他，所以王也高举他。财富能使人伟大吗？王“赏赐他许多上等礼物”；但以理没有理由拒绝，因为这些都使他更有能力向自己被掳的弟兄行善。

这些礼物，是对他所作美好服事的感恩回报，不是他像巴兰那样，为占卜的工价而图谋或讨价还价得来的。权势能使人伟大吗？王立他“管理巴比伦全省”；这无疑对其余各省也有很大影响。又立他为大学总监，“掌管巴比伦的一切哲士”；叫他去教导那些被他远远胜过的人。既然他们不能做王要他们做的事，他们如今就该照但以理要他们做的去做。这样，让“愚昧人作心中智慧人”的仆人，是合宜的。王这样擢升他，正是因为但以理“能显明这奥秘事”（但以理书 2:47）。注意：君王的智慧，在于提拔并使用那些领受神启示、且深知其事的人；正如这里的但以理，他显明自己熟悉天国的事。约瑟也像这里的但以理一样，因讲解梦而在埃及王宫中得了高升；法老称他为撒发那忒巴内亚，就是“显明奥秘事的人”；正如巴比伦王在这里称但以理一样。

所以他们受封尊荣的前言是一样的：因着、并且鉴于他们向王权所作的美好服事，就是“显明奥秘事”。4. 他又因但以理的缘故，并照着但以理特别的求情，也高升了他的同伴（但以理书 2:49）。但以理自己“常在朝中侍立”，作为议会首长、首席审判官、国务宰相，或许也是宫廷总管；但他像一个良善的人那样，运用自己的影响力为朋友谋益，给沙得拉、米煞、亚伯尼歌求得了管理上的职位。那些用祷告帮助他的人，也要与他一同分享尊荣；他对这种帮助存着何等感恩的心。提升他们，对但以理在自己的职位和事务上也会是极大的扶持和帮助。这些敬虔的犹太人既然这样在巴比伦被高升，就有极好的机会服事自己被掳的弟兄，为他们做许多美事；毫无疑问，他们也必乐意如此行。神有时就是这样，在把祂的百姓领进患难之前，先为他们预备，使患难对他们变得容易承受。