但以理书 第 11 章 · 马太·亨利

第1-4节 波斯帝国的覆亡。主前534年。 这里，1. 天使加百列让但以理知道他曾为犹太民族所作的美好服事（但以理书 11:1；但以理书 11:1）：“当玛代人大流士元年，那毁灭巴比伦、释放犹太人脱离那为奴之家的时候，我曾站立扶助他、坚固他。”意思是，我曾受差遣保护他，使他在争战中得胜，并在他攻取巴比伦之后，坚定他释放犹太人的决心；这决心很可能遭遇了强烈反对。这样，借着天使，并应着“守望者”的请求，金头被打碎，树根也被斧头砍下。注意：凡是教会的朋友得着力量，好为教会效力，并在善意的决心上得坚固，我们都当承认其中有神的手；在这事上，神借着天使的服事所行的，远超过我们所察觉的。并且，我们从前所知道的神眷顾教会的许多实例，也当激励我们在以后更大的艰难困苦中继续倚靠他。

2. 他预言了四位波斯王的统治（但以理书 11:2；但以理书 11:2）：“现在我将真情告诉你”，就是把那大像和四兽异象真正的意思告诉你，用明白的话解释先前藉着隐晦表号所表示的事。(1.) “波斯还有三王兴起”，是在本预言纪年所在之大流士以外的三王（但以理书 9:1；但以理书 9:1）。布劳顿先生认为，这三位是古列、亚达撒他或亚达薛西（希腊人称为冈比西斯），以及娶了以斯帖的亚哈随鲁（称为希斯塔斯普之子大利乌）。波斯人给这三人分别加上这样的称号：古列是父亲，冈比西斯是主人，大利乌是积财者；希罗多德也是这样记的。(2.) 还有第四位，“必富足远胜诸王”，就是薛西；希腊作家都提到他的财富。他凭着“自己的势力”也就是庞大的军队，至少有八十万人，又凭着“自己的资财”供养并发给这支庞大军队军饷，就“激动万人攻击希腊国”。薛西远征希腊在历史上极有名，而他所遭遇的羞耻性失败也同样有名。他出征时是希腊的恐惧，归来时却成了希腊的笑柄。但以理无须再被告知他将遭遇怎样的挫败，因为他曾拦阻圣殿建造；不过不久以后，大约在第一次被掳归回后三十年，年轻的大利乌恢复了圣殿工程，并承认神的手曾攻击他的前任，因为他们拦阻了这工程（以斯拉记 6:7）。

3. 他预言亚历山大的征服及其国度的分裂（但以理书 11:3；但以理书 11:3）。他就是那位要起来攻击波斯诸王的“勇敢的王”；他要“执掌大权”，统治许多国家，并且专横独断，因为他必“任意而行”，也可以任意毁坏；这正是玛代波斯王按其法律所不能作的。亚历山大征服亚洲以后，竟要人把他当作神来敬拜，这就应验了他要“任意而行”的话。那本是神的特权，却成了他的僭妄。可是（但以理书 11:4；但以理书 11:4），他的“国”很快就要“破裂”，并“向天的四方”分为四份，“却不归他的后裔”；他的继承者中，没有一个能“照他所治理的权势”统治，也没有一个领土像他那样广大、权柄像他那样绝对。他的“国必被拔出，归与他后裔之外的人”。他的兄弟阿里达乌斯在马其顿作王；亚历山大的母亲奥林匹亚丝杀了他，又毒死了亚历山大的两个儿子赫拉克勒斯和亚历山大。这样，他的家族竟亲手把自己连根拔除了。由此可见，世上的荣华、产业，以及取得这些东西的权势，都是何等衰残易逝。世上的虚空和其中最大之物的虚空，从没有比亚历山大的故事更显明地表现出来。“虚空的虚空，都是虚空。”

第5-20节 埃及与叙利亚的事务；安提阿古大帝的统治；安提阿古大帝的覆亡。主前534年。这里预言了： I. 从亚历山大征服成果的余绪中兴起并强盛起来的两个大国（但以理书 11:5；但以理书 11:5）。1. 埃及国，由亚历山大的一位将军托勒密·拉古使其显赫；他的后裔因他被称为拉吉代。这里称他为“南方的王”，就是埃及，在但以理书 11:8、11:42、11:43 中也这样称呼。起初属于托勒密的地区，包括埃及、腓尼基、阿拉伯、利比亚、埃塞俄比亚等。2. 叙利亚国，由塞琉古·尼卡诺尔建立；他也是亚历山大的一位王侯，并且比别人更强，“掌管极大的权柄”，是亚历山大诸继承者中最强盛的。据说他辖下不少于七十二国。

这两国都与犹大为敌，而本预言特别着眼于犹大之事；托勒密刚得埃及不久，就侵入犹太地，假意友好访问，却在安息日夺取了耶路撒冷；塞琉古也曾搅扰犹太地。II. 这两个王国想像尼布甲尼撒大像中的铁与泥那样联合，却归于徒然（但以理书 11:6；但以理书 11:6）：“过些年后”，也就是亚历山大死后约七十年，拉吉代与塞琉古家将要联盟，却不是出于真诚。埃及王托勒密·非拉铁弗要把女儿贝勒尼基嫁给叙利亚王安提阿古·提阿斯；而安提阿古已经有一位名叫老底嘉的妻子。

贝勒尼基要到“北方王”那里“立约”，但这约站立不住；“她必不能保全膀臂的力”，她和她的后裔都不能在北方国中站稳，连她父亲托勒密和丈夫安提阿古这本来应当结成大联盟的两人，也都站立不住；“她和引导她来的，并生她的，并当时扶助她的，都必交与死地。”这不幸的婚约原本想使南北两国联合，结果却引出许多祸患。安提阿古休了贝勒尼基，重娶前妻老底嘉；老底嘉不久就毒死了他，又谋害贝勒尼基和她的儿子，并立自己与安提阿古所生的儿子为王，就是塞琉古·加利尼古。III. 两国之间的战争（但以理书 11:7-8）。从贝勒尼基同根而出的一个枝条要“兴起接续王位”。

托勒密·欧厄革特是托勒密·非拉铁弗的儿子和继承人，他要率军攻打叙利亚王塞琉古·加利尼古，为姊妹伸冤，并且得胜；他还要把许多人和许多财物掳到埃及，又要“比北方王存立更久”。这位托勒密在位四十六年；查士丁说，若不是本国事务召他回去，他在这场战争中本可以征服整个叙利亚国。但（但以理书 11:9；但以理书 11:9），他不得不“进入本国，返回本地”，以维持那里的安定，因此不能继续在国外作战。注意：诡诈的和平最终演成流血战争，这是极常见的事。IV. 叙利亚王安提阿古大帝漫长而忙碌的统治。

那位在但以理书 11:7 中被击败、凄惨而死的北方王塞琉古·加利尼古留下两个儿子，塞琉古和安提阿古；他们就是“北方王的众子”，必被激动起来，“招聚许多军兵”，要收复父亲所失去的（但以理书 11:10；但以理书 11:10）。但长子塞琉古软弱，不能统帅军队，被朋友毒死，只作王两年；随后由弟弟安提阿古继位，在位三十七年，号称“大帝”。因此，天使虽然起初说到“众子”，后面却只继续叙述其中“一人”。他登基时才十五岁，却必要来，如洪水泛滥，横扫而过，最终收复他父亲失去之地。1. 在这场战争中，“南方王”起初大获成功。托勒密·非罗帕特因安提阿古大帝所行的侮辱之事而发怒，虽然他平时怠惰，却仍“出来与他交战”，带领七万步兵、五千骑兵和七十三头战象上阵。

另一边的大军，就是安提阿古的军队，有六万二千步兵、六千骑兵和一百零二头战象，却“交付他手”。与西庇阿同时代的波利比乌斯详细记载了这场拉斐亚之战。托勒密·非罗帕特得胜之后变得极其骄横，“心高气傲”；他竟进入耶路撒冷神的殿，公然违背律法，闯入至圣所，因此神与他有争论；所以虽然他“杀戮万人”，却“不得常胜”，不能借此巩固自己的地位。2. “北方王”安提阿古大帝要“再来”，带着“比先前更多”的军兵；到了“定期”，也就是若干年以后，他要带着大军和丰厚财物，攻击“南方王”，即托勒密·非罗帕特的继承者托勒密·以彼法尼；后者年幼继位，这就给安提阿古大帝可乘之机。

在这次远征中，他还有强大的盟友（但以理书 11:14；但以理书 11:14）：“必有许多人起来攻击南方王。”马其顿的腓力与安提阿古结盟攻打埃及王；埃及王派遣将军斯科帕斯进入叙利亚，安提阿古击溃了他，歼灭了他大部分军队；于是犹太人就甘心归顺安提阿古，与他联合，帮助他围困托勒密的驻军。他们，就是“你本国中强暴的人”，要起来“应验那异象”，帮助推进这预言的成就；但他们“却要败亡，归于无有”（但以理书 11:14；但以理书 11:14）。于是（但以理书 11:15；但以理书 11:15），“北方王”这位安提阿古大帝要换一种方式继续对付南方王。(1.) 他要攻取坚固城；南方的膀臂，就是埃及王的一切势力，都不能抵挡他。

由此可见，战争胜负的天平何等摇摆不定、变化无常；就像做买卖一样，有赢有输，这边一时占优，那边一时得势；但并不是偶然，不是人所谓的“战运”，乃是照着神的旨意和筹算，神使一些人降卑，也使另一些人升高。(2.) 他要占领犹太地（但以理书 11:16；但以理书 11:16）：“来攻击他的”就是北方王，必所向无敌，任意而行；并且他要站立在“荣美之地”，就是以色列地；“这地必因他手而毁灭”，因为他用这美地的掳物供养自己庞大的军队。犹太地夹在埃及、叙利亚这两个强国之间，所以他们彼此争战时，那里必定受害，因为双方都对它怀有恶意。不过也有人把这句译作“这地必因他手得以完全”，仿佛暗示犹太地在安提阿古的保护下反而会比先前景况更好。

(3.) 他仍要继续进攻埃及王，定意“率领全国之力而来”，趁着托勒密·以比法尼年幼，并有“正直人”就是许多虔诚的以色列人站在他一边（但以理书 11:17；但以理书 11:17）。为达成此计，他要把自己的女儿克利奥帕特拉嫁给对方，像扫罗把女儿给大卫那样，想借此害他；但她“却不站在父亲这边，也不帮助他”，反而站在丈夫一边，所以这诡计落空了。(4.) 这里又预言他与罗马人的战争（但以理书 11:18；但以理书 11:18）：他要“转脸向海岛”，就是外邦人的海岛（创世记 10:5），即希腊和意大利。

他夺取了赫勒斯滂附近许多岛屿，如罗得、撒摩、提洛等，或以战争、或以条约据为己有；但有一个“君”或一个“国家”（有人这样理解），就是罗马元老院；或者是一位“将帅”，就是罗马的将军，要使他所加的羞辱归到自己头上，叫他的羞耻回到自己身上，而自己却毫无羞辱。这事应验在两位西庇阿率军攻打安提阿古的时候。那时汉尼拔与安提阿古同在，并建议他进攻意大利、像从前那样蹂躏它；但他没有采纳这意见。于是西庇阿与他交战，彻底击败了他；尽管安提阿古有七万人，而罗马人不过三万人。这样，他所加的羞辱就止息了。(5.) 他的倾覆。当他被罗马人彻底击溃，被迫放弃自己在欧洲的一切领地，并被勒索极重的贡赋之后，他“转向本地”。他不知如何筹钱缴纳贡税，就去抢夺朱庇特神庙；这激怒了自己的臣民，他们起来攻击并杀了他。

于是他就这样倾覆跌倒，“不再被寻见”（但以理书 11:19；但以理书 11:19）。(6.) 他的继承者（但以理书 11:20；但以理书 11:20）。有一人兴起接续他，是“横征暴敛的人”，或“差遣勒索者的人”。这个称号极其贴合安提阿古大帝的长子塞琉古·非罗帕特；他大大压榨本国百姓，向他们索取许多钱财。有人告诉他，这样会失去朋友；他却说，他所知道最好的朋友就是“钱”。他也曾企图抢掠耶路撒冷的圣殿，这里尤其是指这件事。但“过不多日，他必灭亡，却不因忿怒，也不因争战”，而是被自己的臣仆赫利奥多罗斯毒死；他只作王十二年，并没有什么显著事迹。V. 从这一切中我们当学习：1. 神按着他的护理，随己意立这个、废那个；他使有些人从卑微中高升，也使本来居高位的人降卑。

有人把伟人称作命运的球；不如说，他们是护理的工具。2. 这个世界充满“争战斗殴”，这些都“是从人的私欲来的”，使世界成了罪恶和苦难的舞台。3. 国家和王国一切的更迭变迁，以及每一件事，哪怕最细微、最偶然的事，天上的神都清楚完全地预先看见了；对他而言，没有什么是新的。4. 神的话一句都不落空；凡他所定意的、所宣告的，必定成就；甚至人的罪也必被用来服事他的旨意，在适当的时候推动他的筹算成形；然而神并不是罪的作者。5. 为了正确理解圣经某些部分，查考外邦作者是有必要的；他们为圣经提供了亮光，也显明其中预言如何应验；因此，我们当为许多人借着人文学问而大大服事神圣真理，向神献上感谢。

第21-45节 安提阿古·以彼法尼的统治；安提阿古的残暴与亵渎；安提阿古之死。主前534年。这一切都是关于安提阿古·以彼法尼统治时期的预言；他就是前面所说的“小角”（但以理书 8:9；但以理书 8:9），是犹太宗教的死敌，也是那些持守信仰之人的残酷逼迫者。犹太人在波斯诸王统治期间所遭遇的困难，并没有像这些事一样被如此详细地预告给但以理，因为那时他们中间还有活着的先知哈该和撒迦利亚鼓励他们；但安提阿古时期的这些患难之所以被预告，是因为到那时先知职分已经止息，他们就必须诉诸成文的话语。关于安提阿古的这段预言中，有些内容在新约关于敌基督的预言里被引用，尤其是但以理书 11:36-37。

正如众先知在预言犹太教会兴旺时，常常使用也适用于基督国度的措辞，不知不觉就转入对那国度的预言；照样，他们在预言教会的患难时，也使用一些进一步指向敌基督国度及其兴起和毁灭的说法。现在，关于安提阿古，天使在这里预言： I. 他的品格：他必是一个“卑鄙的人”。他自称“以彼法尼”，意为“显赫者”，但他的品格与这个称号恰恰相反。外邦作者把他描述为性情怪僻、粗暴无礼、下贱卑污的人。他有时偷偷离宫入城，化名与各样卑鄙之徒混在一起，甚至与城里最下等的外人来往。他的怪癖难以理喻，以致有人认为他愚蠢，有人认为他疯狂，因此他也被称为“以皮马内斯”，就是“疯子”。他被称为“卑鄙的人”，因为当罗马人制伏他父亲以后，他长期在罗马作人质，以担保其父的忠诚；后来在交换人质时，原本约定他仍继续被拘留。II. 他如何登上王位。

他用诡计使他哥哥的儿子底米丢被送去罗马作人质，与自己交换，违背了原先的协定；他哥哥又被赫利奥多罗斯所害（但以理书 11:20；但以理书 11:20），于是他就夺取了王位。叙利亚各阶层并没有“把国的尊荣给他”（但以理书 11:21；但以理书 11:21），因为他们知道王位本属于他哥哥的儿子；他也不是靠刀剑得国，乃是“乘人坦然无备的时候来”，假称自己只是替仍在罗马作人质的侄儿底米丢执政。

但靠着邻国君王欧迈尼斯和阿塔罗斯的帮助，他在民众中获得了支持，并且“用谄媚的话得国”，稳固了自己的王位，又借着“洪水般的军兵”击溃赫利奥多罗斯；凡抵挡他的都被冲没、折断，连“立约的君”也包括在内，就是那本来的合法继承人、他的侄儿；他假意与这侄儿立约，说等他回国时就把王位交还给他（但以理书 11:22；但以理书 11:22）。但（但以理书 11:23；但以理书 11:23）“与他结盟之后，他必行诡诈”，好像公开奉行这样的原则：君王只有在守信有利于自己时，才需要守信。

并且“凭着小民”，就是起初依附他的少数人，他却要“渐渐强盛”；又（但以理书 11:24；但以理书 11:24）“必和平进入列国中极肥美之地”，进入叙利亚王国最丰饶的地区，且与他的列祖完全不同，把“掳物、抢夺物和财宝”分散给百姓，以便笼络人心；同时，他又“图谋攻击保障”，要掌控这些坚固城，所以他的慷慨不过是一时；等他把驻防要塞掌握在手中，就不再分散财物，而要用强权统治，因为那些用诡诈进来的，通常后来都像狮子一般掌权。有人把但以理书 11:21-35 理解为他第一次进入埃及时的事；那时他不是以仇敌而是以朋友和摄政的身份来到年轻的埃及王托勒密·非罗米特面前，因此随从不多，但那少数人都强悍且忠于他；他把他们安置在埃及各处要塞，因此把那些地方据为己有。III. 他与埃及的战争，也就是他第二次远征埃及。

这在但以理书 11:25-27 中有描述。安提阿古要“奋勇兴兵”攻击埃及王托勒密·非罗米特。于是托勒密也要“奋勇争战”，率领“极大极强的军兵”前来迎敌；但托勒密虽然军队庞大，却站立不住，因为安提阿古的军队要击溃他，埃及军中也要有许多人被杀仆倒。这并不奇怪，因为埃及王要被自己的谋士出卖；那些“吃王膳的”，就是受他供养、倚靠他生活的人，被安提阿古贿赂之后，要“设计害他”，甚至“败坏他”；面对这种背叛，还有什么防线可言呢？战后，双方要开始议和，这两个王要在“一席之间”会面，商讨和平条款；但他们彼此都不真诚，在口头上和许诺上互表友好，实际上却都一心想尽可能伤害对方，所以“这计却不成就”。和平不会长久；它的“结局仍到了所定的时候”，到那时，战争又会像仅仅结痂的疮一样再度爆发。IV. 他又一次远征埃及。

上一次他“赍许多财宝回往本国”（但以理书 11:28；但以理书 11:28），因此一有机会就再次侵入埃及；在神护理所定的时候，也就是他作王第八年、两年之后（但以理书 11:29；但以理书 11:29），他要“再往南方去”。但这次进攻不像前两次那样顺利，也不能像先前一样达到目的；因为（但以理书 11:30；但以理书 11:30）“基提战船必来攻击他”，也就是罗马舰队，或至少是乘船而来的罗马元老院使节。那时埃及王托勒密·非罗米特已经与罗马结成紧密同盟，因安提阿古围困亚历山大城中的他和他母亲克利奥帕特拉，就向罗马求援。罗马元老院于是差使节到安提阿古那里，命他解除围困；当他要求一点时间考虑并与朋友商议时，使节之一波皮流斯用杖在他四周画了一个圈，告诉他必须在走出这个圈以前作出明确答复。

由于惧怕罗马的权势，他只得立刻下令撤围，并把军队撤出埃及。李维等人的记载都说明了这段预言所指的事。“他就丧胆而回”，因为被迫这样让步，对他是极大的羞辱。V. 他对犹太人的暴怒和残酷行径。这是这段预言中着墨最多的部分。在他第一次从埃及归来时（但以理书 11:28；但以理书 11:28），他就对犹太人“任意而行”，那是在他作王第六年；那时他抢掠了城和圣殿。但最猛烈的风暴，是两年后他再次从埃及回来的时候，也就是但以理书 11:30 所预言的。他回国途中经过犹太地；因为罗马人介入，使他在埃及不能得逞，他就把怒气发泄在可怜的犹太人身上。他们并没有触犯他，真正使神容许他这样行的，是他们自己大大得罪了神（但以理书 8:23）。

1. 他对犹太人的宗教怀着根深蒂固的仇恨：“他心里反对圣约”（但以理书 11:28；但以理书 11:28）；又在但以理书 11:30 中说，“他向圣约发怒”。这圣约使犹太人成为与万民分别出来的子民，并使他们高于万民。他恨恶摩西的律法和对真神的敬拜，也嫉妒犹太民族的特权和神向他们所应许的福分。注意：凡神子民的盼望和喜乐，常常就是邻近之人的嫉妒所在，这就是“圣约”。以扫恨雅各，是因为雅各得了祝福；那些在圣约之外的人，常常也与圣约为敌。

2. 他借着一些不忠、背道的犹太人来推行自己恶毒的计划。他与“离弃圣约的人”保持联系（但以理书 11:30；但以理书 11:30）；这些犹太人对自己的宗教不忠，引进外邦风俗，并与外邦人立约。《马加比一书》1:11-15 明明记载这些叛教的犹太人“使自己不受割礼，离弃了圣约”。我们又在《马加比二书》4:9 读到，大祭司阿尼亚的兄弟耶孙，奉安提阿古之命在耶路撒冷设立学校，“教导少年人学习外邦人的风俗”；又在《马加比二书》4:23 等处看到，米尼劳也迎合安提阿古的利益，并在他最后一次从埃及回来时帮助他进入耶路撒冷。《马加比书》多次记载这些本国奸徒耶孙、米尼劳及其党羽怎样给犹太人带来灾祸；安提阿古在各种场合都利用他们。“那些作恶违背圣约的人，他必用谄媚话败坏他们”（但以理书 11:32；但以理书 11:32），就是那些抛弃自己宗教、迎合外邦的人；他用谄媚使他们在背道中愈加刚硬，并把他们当作诱饵去引诱别人。注意：那些在日常生活中不按着自己的信仰而行、反倒“作恶违背圣约”的人，若被谄媚引诱离弃信仰，一点也不奇怪。人若在良心上触了礁，很快也会在信仰上触礁。

3. 他亵渎圣殿。“军兵必站在他那边”（但以理书 11:31；但以理书 11:31），不仅是他从埃及带回来的军队，也包括一大批从犹太宗教中背离出来、与他联合的人；他们“必亵渎保障圣所”，不只是圣城，也包括圣殿本身。《马加比一书》1:21 等处记载了这件事：他“狂傲地进入圣所”，夺去金坛和灯台等物；因此在但以理书 11:25 所指的时候，“以色列中大大悲哀，首领和长老都哀哭”等等。《马加比二书》5:15 也记着：“安提阿古进入至圣所，那个背叛律法和本国的奸徒米尼劳作他的向导。”安提阿古既定意要使周围所有人都接受他的宗教，就“除掉常献的燔祭”（但以理书 11:31；但以理书 11:31）。有人注意到，“Tammidh”这个词本身不过是“常常”的意思，只有在这里和与此平行的经文中用来指“常献的祭”，仿佛有意留下空间，使人既可以补上被安提阿古废去的“祭”，也可以补上被敌基督废去的“福音敬拜”。随后，他又“在坛上设立那行毁坏可憎的”（《马加比一书》1:54），就是一座“偶像祭坛”（同书1:59），并把圣殿称为“奥林匹亚宙斯的庙”（《马加比二书》6:2）。

4. 他逼迫那些持守正直的人。虽然有许多人“离弃圣约”、并“作恶”违背圣约，但仍有一群人“认识他们的神”，仍保守对神的认识；“他们必刚强行事”（但以理书 11:32；但以理书 11:32）。当别人向暴君的要求屈服、把良心交给他的强制命令时，他们却勇敢站稳，抵挡试探，甚至使暴君因自己的企图而羞愧。那位德高望重的老以利亚撒，是“众文士中的首领”之一；当人把猪肉塞进他口中时，他勇敢地吐了出来，明知自己必因此受酷刑至死，结果果然如此（《马加比二书》6:19）。那位母亲和她七个儿子也因持守自己的宗教而被处死（《马加比二书》第7章）。这确实可以称为“行奇事”；因为宁可受苦也不犯罪，本身就是伟大的壮举。

而他们之所以如此，是“因着信”，是因为“信心刚强”；他们“忍受严刑，不肯苟且得释放”，正如使徒所说的，极可能就是指这段历史（希伯来书 11:35）。或者，这也可能指犹大·马加比等人对抗安提阿古时所显出的军事勇气和功绩。注意：对神正确的认识，过去是、将来也是灵魂的力量；蒙恩的灵魂正是在这力量中行出壮举。“认识你名的人要倚靠你”，并且藉着这样的倚靠成就大事。关于这群认识他们神的人，这里又告诉我们： (1.) “民间的智慧人必训诲多人”（但以理书 11:33；但以理书 11:33）。他们要以此为职分，把自己所学到的真伪、善恶之分教导别人。注意：凡自己认识神的人，也当把自己所认识的传给周围的人；这种属灵的爱心应当广泛，他们必须“训诲多人”。

有人把这理解为一个新兴起、传播神圣知识的团体，称为“虔诚派人”，即 Assideans；他们既有知识，又热心遵行律法，因此教导了许多人。注意：在逼迫和背道的时期，也就是试炼人的时期，凡有知识的人，都应当运用这些知识去坚固和建立别人。那些自己明白真理的人，应当尽力使别人也能明白；因为知识是一种必须拿去经营的才干。或者，他们也是藉着自己在本分上的坚忍和为此所受的忍耐苦难来训诲多人；美好的榜样能教导多人，而且对许多人来说，榜样是最有力的教导。

(2.) “他们必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺，多日如此。”安提阿古的残暴要使他们受严刑、被处死；他们虽然自己卓越而有见识，又对别人极其有益、有用，安提阿古却毫不怜悯他们，反要叫他们“暂时跌倒”；也可译作“若干日跌倒”，正如启示录 2:10 所说：“你们必受患难十日。”《马加比书》中多次记载安提阿古如何残暴对待敬虔的犹太人，在战争中杀了许多人，又冷血谋杀许多人。妇女因给儿女行割礼而“被处死”，婴孩“被挂在她们颈项上”（《马加比一书》1:60-61）。然而，神为什么容许这事？这怎能与神的公义和良善相协调？我的回答是：若我们考虑神在这事上的目的，就能很好地理解（但以理书 11:35；但以理书 11:35）：“智慧人中有些仆倒”，却是为了教会的益处，也是为了他们自己属灵的益处。

“这是为要熬炼他们，洁净他们，使他们清白。”他们自己也“需要”这些苦难。最好的人身上也有污点，需要洗去；也有渣滓，需要炼净。患难，尤其是在公众患难中有分，正能成就这事；当这些患难藉着神的恩典在他们身上成圣时，就成了治死败坏、使人脱离世界、唤醒人更加严肃并更加殷勤追求信仰的工具。患难试验他们，如银子在炉中炼净渣滓；洁净他们，如禾场上的麦子被簸去糠秕；又“使他们清白”，如漂布者把布上的污点洗净一样。参见彼得前书 1:7。他们为义受苦，也要试验并洁净犹太民族，使他们确信这圣洁宗教的真实、卓越与能力，因为这些“有智慧”的人正是为持守这信仰而死。殉道者的血是教会的种子；这是宝贵的血，每一滴都不该被流出，除非为着这样重大而宝贵的目的。(3.) 宗教的事业虽然这样遭受攻击，却不会就此被压倒。

“他们仆倒的时候”，并非全然跌倒，反而“稍得扶助”（但以理书 11:34；但以理书 11:34）。犹大·马加比和他的兄弟，以及少数与他们同在的人，要起来抵抗暴君，维护受屈的宗教事业；他们“拆毁”拜偶像的坛，给所发现未受割礼的孩子行割礼，从外邦人手中夺回律法，并且“事情在他们手中亨通”（《马加比一书》2:45 等）。注意：凡在宗教事业受威胁、受打击时仍站住的人，虽未必立刻得释放并得胜，却仍必得到“现时的帮助”。“一点帮助”也不可轻看；当时局非常恶劣时，我们当为“稍有复兴”而感谢。

这里也预言“必有许多人用谄媚的话亲近他们”；当他们看见马加比家兴盛时，会有一些犹太人加入他们，但并非真正爱宗教，不过是假装友好，要么是想“出卖他们”，要么是盼望“与他们一同兴起”；但那“火炼的试验”（但以理书 11:35；但以理书 11:35）要把“宝贵的”和“下贱的”分别出来，并藉此显明谁是真正完全的人，谁不是。(4.) 这些患难虽然可能持续很久，却终必“有尽头”。它们“要到所定的时候”，是神旨意中已经限定的时期；这场争战必得完成。仇敌的权势只能到“此处”，不能越过；它的“狂傲波浪”也必在此止住。

5. 他变得极其骄傲、狂妄、亵渎，因自己的胜利而自高，公然向天挑战，践踏一切神圣之物（但以理书 11:36；但以理书 11:36 等）。有人认为，这里开始转入对敌基督、即教皇国度的预言。保罗在预言那“大罪人”的兴起和统治时，显然引用了这里的话（帖撒罗尼迦后书 2:4）；这表明安提阿古乃是那仇敌的预表和影儿，正如巴比伦也是一样。但由于这里与前面关于安提阿古的预言连成一段持续的论述，在我看来，这里主要还是指他，并且首先在他身上得着应验；至于对另一位的指向，只是附带的应用而已。(1.) 他要亵慢地羞辱以色列的神，就是独一又永活的真神，这里称他为“万神之神”。

他要公然藐视神和神的权柄，“任意而行”敌挡神的百姓和神圣的宗教；他要像西拿基立那样“自高，超过神”，并要“用奇异的话攻击”神，攻击神的律法和制度。安提阿古禁止在神的殿中“献祭”，又命人“亵渎安息日”，污秽“圣所”和“圣民”，其目的就是“使他们忘记律法，改变一切典章”，违者处死（《马加比一书》1:45）；这就应验了这预言。(2.) 他要骄傲地蔑视“一切神”，要“自大，高过一切神”，甚至高过列国的神。安提阿古写信给自己全国的人，命他们都离弃自己原先所拜的神，去敬拜他所指定的神；这与他之前一切征服者的作法都不同（《马加比一书》1:41-42）。而“列国的人都照王的命令同意了”；尽管他们那样喜爱自己的神，却觉得不值得为这些神受苦；因为他们的神原是偶像，对他们而言，拜什么神都一样。

安提阿古“不顾任何神”，反而“自大，高过一切”（但以理书 11:37；但以理书 11:37）。他骄傲到自以为超出凡人的地位，仿佛能“吩咐海浪，够到天上的星辰”，《马加比二书》9:8、10 就用这样的话描述他的狂妄。这样，他横行无阻，“直到主的忿怒完毕”（但以理书 11:36；但以理书 11:36），直到他走完自己的路，罪恶满盈；因为“所定的事必然成就”，不多也不少。(3.) 他与外邦人的常例相反，不顾“他列祖的神”（但以理书 11:37；但以理书 11:37）。在外邦人中，对祖宗宗教的感情几乎像“妇女所羡慕的”一样自然；因为你若查考“基提海岛”，找不出哪个民族“更换自己的神”（耶利米书 2:10-11）。然而安提阿古却“不顾他列祖的神”；他制定律法，要废掉本国的宗教，引进希腊人的偶像。

而且虽然他的前任曾尊崇以色列的神，并向耶路撒冷圣殿奉献厚礼（《马加比二书》3:2-3），他却对神和神的殿施加最大的侮辱。他不顾“妇女所羡慕的”，可能是指他的残暴无情，就是无论男女老幼、连最柔弱的都不放过；也可能是指他反常的情欲；或者更一般地说，是指他轻视一切有荣誉感的人所看重的事。也可能在历史中有某些我们未见记载的事应验了这话。它与“不顾他列祖的神”连在一起，暗示本国的偶像崇拜比别国更充满肉体的享乐（路奇安曾写到叙利亚女神），然而这些也仍不能使他坚持本国宗教。(4.) 他要设立一个陌生的神，一个新的神（但以理书 11:38；但以理书 11:38）。

“在本位上”，就是代替他列祖的神阿波罗和狄安娜这类享乐之神，他要“尊崇保障之神”，一种被假想为权能之神的偶像，是“他列祖所不认识”的神，也不曾敬拜过；因为他自认为在智慧和能力上胜过列祖，就要“用金银、宝石和可爱之物敬奉这神”，觉得自己所中意的神，再贵重的东西也配得上。这看来是奥林匹亚宙斯，在腓尼基人中称为“巴力·沙敏”，就是“天之主”；但在安提阿古引进之前，叙利亚人中并没有这种崇拜。这样，他要在“保障最坚固之地”行事，也就是在耶路撒冷圣殿中；这殿被称为“保障的圣所”（但以理书 11:31；但以理书 11:31），也就是最坚固的堡垒；他要在那里设立这“外邦神”的像。

有人把这句译作：“他要把保障之地”，或者说最坚固之神的城，也就是耶路撒冷，“交给外邦神”；他把这城置于奥林匹亚宙斯的保护和治理之下。他不仅承认这神，还要“使它加增荣耀”，甚至把其像立在神的坛上；又要“使侍奉这偶像的人掌管多人”，把他们安插在有权有势、值得信任的位置上，他们还要“分地与人，作为赏赐”，从国中的收益中得到丰厚供养。有人把安提阿古所敬奉的“玛乌辛”或“保障之神”理解为“金钱”；它被说成“凡事都有益处”，也是属世之人最大的偶像。这里有许多话也适用于“那大罪人”；他“高抬自己，超过一切称为神和一切受人敬拜的”，自大高过万有；他的谄媚者称他为“我们的主神教皇”。

他禁止婚姻，推崇独身生活，仿佛是不顾“妇女所羡慕的”；并且尊崇“保障之神”，即“玛乌辛”之神，也就是“堡垒”的神，就是圣徒和天使；他的跟随者把他们看作保护者，就像古代外邦人看待自己的鬼神一样；他们把这些圣徒和天使立为各地的守护者，并用大量财宝去尊荣他们。博学的米德先生认为，这就是这预言的应验，也与提摩太前书 4:1-2 有关。VI. 这里似乎又是一次进入埃及的远征，至少也是与埃及的一次冲突。罗马人原先阻止他入侵托勒密，但如今“南方王要与他交战”（但以理书 11:40；但以理书 11:40），攻取他的一些领地；于是安提阿古这位“北方王”就“如暴风来攻击他”，以难以置信的迅速和猛烈，带着“车辆、马兵和许多战船”，兵力强大。他要“进入列国，如洪水泛滥而过”。

在这次迅疾的进军中，“必有许多国家倾覆”；他也要进入“荣美之地”，就是以色列地；这与但以理书 8:9 所译的“荣美之地”是同一个词。他要使周围列国遭受极大的毁坏；但有些地方要逃脱他的怒气，特别是以东、摩押和亚扪人的首领（但以理书 11:41；但以理书 11:41）。他没有把这些地方纳入贡赋，因为他们曾与他联合攻击犹太人。尤其是埃及地“也不得脱离”；他要把那里剥夺得一贫如洗。有人认为这是他第四次也是最后一次远征埃及，大约在他作王第十或第十一年，借口是帮助托勒密·非罗米特的弟弟与其争位。我们没有读到这次远征中有大规模屠杀，却读到大规模掳掠；看来这正是他此行的目的：“他必掌管埃及的金银财宝和一切宝贵之物”（但以理书 11:43；但以理书 11:43）。

波利比乌斯在雅典奈乌斯的引述中提到，安提阿古掠夺年幼的非罗米特、背弃与他的盟约，又从友邦取得贡献，积聚了许多财富，随后大量挥霍在一场模仿保卢斯·埃米利乌斯的凯旋庆典上，并描述了其中的奢侈；这里则告诉我们，他那些挥霍的钱是从哪里来的。这里还提到他如何利用与埃及接壤的利比亚人和埃塞俄比亚人；他们“都跟随在他脚后”，受他驱使，按他命令侵扰埃及、为他效力。VII. 这里又预言了安提阿古的倾覆灭亡，正如先前但以理书 8:25 已经预告的那样。当他正处在荣华顶峰、因胜利而得意、满载掳物之时，“从东方”和“从北方”也就是东北方来的风声要使他惊惶（但以理书 11:44；但以理书 11:44）。或者说，他要接到来自东方和北方的消息，说帕提亚王正在侵夺他的国土。

这迫使他放下手中正在进行的计划，转去对付那些背叛他的波斯人和帕提亚人；这叫他极其恼怒，因为就在那时，他原想彻底毁灭、灭绝犹太民族，却被这次远征打断，并且在那远征中丧命。塔西佗有一段不敬虔的话解释了这事：他称赞安提阿古曾想“除掉犹太人的迷信”，并在他们中间“引进希腊人的风俗”，仿佛是“要改良一个可憎的民族”，又惋惜他因帕提亚战争而未能完成此事。这里记着：1. 他对犹太人最后一次发怒。当他发现自己事务缠身、局势艰难时，就要“大发烈怒出去，要毁灭净尽多人”（但以理书 11:44；但以理书 11:44）。《马加比一书》3:27 等处记载了这故事：安提阿古听见犹大·马加比得胜的消息后何等暴怒，并下令吕西亚毁灭耶路撒冷。那时，“他设立宫殿的帐幕”，就是“在两海之间支搭王帐”，也就是在大海和死海之间。

他在靠近耶路撒冷的以马忤斯设立王室营帐，表明虽然他本人不能亲临，却把完全的权柄交给众将帅，要他们以最严酷的方式对犹太人进行战争。他把帐棚立在那里，好像自己已经占据了“荣美的圣山”，并称之为自己的。注意：当不敬虔发展到极端无耻时，我们就可以看见它的毁灭已经近了。2. 他的结局：“他必来到他的结局，必无人帮助他。”神要在他年日未满的时候剪除他，没有人能够拦阻他的败亡。这与但以理书 8:35 所预言的是同一件事：“他必非因人手而灭亡”；在那里我们已经看过他悲惨的结局。

注意：当神的时候到了，要结束骄傲压迫者的生命时，没有人能帮助他们，甚至也许没有人愿意帮助他们；因为那些在显赫时只想让所有人惧怕自己的人，一旦落难，就会发现没有人爱他们；不会有人向他们伸出一只手，甚至献上一句祷告来帮助他们；若不是主帮助，谁能帮助呢？至于安提阿古之后的诸王，这里就不再预言了，因为他是教会最恶毒、最有害的仇敌，也是那“沉沦之子”的预表；主必以口中的气灭绝那人，并以自己降临的荣光废掉他，也必无人帮助他。