但以理书 第 10 章 · 马太·亨利

第1-9节 底格里斯河边的异象。主前534年。这异象的日期是在居鲁士第三年，就是巴比伦被攻取后他执政的第三年，也是但以理认识他、作他臣民后的第三年。这里有： 一、这预言的概况（但以理书10:1）：“这事是真的”；神的一切话都是如此。真实的不但在于但以理确实见了这异象，也在于其中所说的一切都真实无误。这是他以先知的话郑重作证的。Et hoc paratus est verificare，意思是“他已准备好证实这一点”；若这是从天上说来的话，无疑就是坚定可靠、可以信赖的。“但所定的时候长久”，一直远到安条克在位结束，那是三百年之后；若从当时往后看，确实是很长的一段时间。

不仅如此，先知常常会把目光投向属灵和永恒之事，所以这预言中还有预表性的内容，一直遥指世界的末了和死人复活；这样他说“所定的时候长久”，就更合适了。不过，这启示向他显明得极其清楚，仿佛不是预言而是历史；他“明白这事”，这事传给他既如此分明，他领受时也如此清楚，以致他可以说自己“明白这异象”。这异象与其说是作用于他的想象，不如说是作用于他的悟性。二、记述但以理在见这异象之前如何刻苦己身。这并不是因为预先期待会见异象；他在但以理书第9章作那严肃祷告时，也看不出他期待会有异象作为回应；他这样做，纯粹是出于敬虔的原则，以及对神受苦之民的虔诚同情。他“悲伤了满三七日”（但以理书10:2），为自己的罪、为本民的罪，也为他们所受的愁苦而悲伤。

有人认为，他悲伤的特别原因，是许多犹太人懒惰冷淡；他们虽已得自由可以归回本地，却仍留在被掳之地，不知道珍惜所赐给他们的特权；也许这更叫但以理忧伤，因为那些如此行的人还拿但以理作榜样来为自己辩解，尽管他们并没有像他那样必须留下的理由。也有人认为，是因为他听说犹太人的仇敌拦阻建殿，“雇谋士要败坏他们的谋算”（以斯拉记4:4-5），在居鲁士在位的日子常是如此；后来他儿子冈比西，或称亚达薛西，在居鲁士出征西古提期间摄政时，更遂了他们的意。注意，善人看见神在世上的工作进展如此缓慢，又遭遇如此多的反对；看见它的朋友如此软弱，仇敌却如此活跃，就不能不悲伤。

但以理在悲伤的那些日子里，“美味不入口”；他不能不吃食物，但他吃得很少，非常节制；不仅在数量上克制自己，在食物的品质上也约束自己，这实在可以算作禁食，是自卑和忧伤的记号。他不吃平常所吃的美食，而吃粗糙无味之物，这样他就不会因贪恋而多吃，超过维持生命所必需的分量。正如装饰品不适合自卑的日子，佳肴美味同样也不适合。但以理“三七日之内不吃肉，不喝酒，也不抹油”（但以理书10:3）。他那时已经很老，原可以说身体衰败，需要更有营养的饮食；他又是尊贵的大人物，也可以说自己素常吃精美食物，离不开这些，否则会损害健康；然而，当这样做既是为表明敬虔，也有助于敬虔时，他就能如此舍己。这足以叫许多平常阶层中的年轻人羞愧，因为他们竟不能劝服自己如此舍己。三、描写但以理在异象中所见那位荣耀者。

普遍认为，这位不可能是别人，正是基督自己，那永恒的道。他在希底结大河边（但以理书10:4），很可能在那里行走，不是为消遣，而是为敬虔默想，像以撒在田间散步默想一样；而且因为他身份尊贵，有仆人远远跟随服事。他在那里举目观看，看见“那一人，就是基督耶稣”。必定是他，因为他显现的样式，与他在拔摩海岛向使徒约翰显现的样式相同（启示录1:13-15）。他的穿着具有祭司的特征，因为他是我们所承认的大祭司，“身穿细麻衣”，正如大祭司在赎罪日那大日子所穿的一样；“腰束”精金带子（在约翰的异象中，是“胸间束着”），而且是乌法的精金，因为基督身上的一切都是最美最好的。“束腰”表明他作为父的仆人，在我们救赎的事工上预备妥当、殷勤忠心。他的形体可爱，“身体如水苍玉”，像天色一般的宝石。

他的面貌威严，足以使见者惊惧，因为他的脸“如闪电的形状”，既明亮又可畏，令人目眩。他的“眼目”明亮发光，“如火把”；他的“手臂和脚”发光“如擦亮的铜”（但以理书10:6）；他的“声音”洪亮、有力、极其锐利，“如大众的声音”。神的声音可以压倒众人的声音。基督这样荣耀地显现，应当激励我们：1. 对他存高超尊崇的看法。“你们要思想，这人何等伟大”，并且在凡事上都让他居首位。2. 惊叹他为我们和我们的救恩所降卑。当他取了奴仆的形象、“虚己”的时候，就把这一切荣耀遮蔽起来了。四、这次显现对但以理和他同伴所产生的奇妙影响，以及它所带来的惊惧。

1. 他的同伴“没有看见这异象”；他们不配得这荣耀的看见。神的启示在某种意义上是赐给众人的，凡不自绝于它的人，都可以与之有交通；但像这样的异象，必须是但以理独得的，因为他是蒙宠的人。保罗的同伴只觉察到那光，却“没有看见那人”（使徒行传9:7；22:9）。注意，蒙神所爱之人的尊荣就在于，那向别人隐藏的事，却向他们显明。基督“向他们显现，不向世人显现”（约翰福音14:22）。然而，虽然他们没有看见异象，却被一种说不出的战兢抓住；或者是因所听见的声音，或者是因所感觉到空气中奇异的震动，总之，“大大战兢临到他们，以致他们逃跑隐藏”，很可能是藏到河边生长的柳树丛中。注意，许多人有“奴仆的心，仍旧害怕”，却从未领受“儿子的心”；对这样的人，基督过去是、将来也只会是可怕的。现在，但以理同伴所受的惊吓，正证明这异象是真实的；这绝不是但以理自己的幻想，也不是他想象过热的产物，因为它对他周围的人也产生了真实、强烈而奇异的效果。

2. 但以理自己看见了，而且只有他一人看见；但他不能承受所见的景象。这不但使他的眼目眩惑，也压倒了他的心灵，以致“毫无气力存留”（但以理书10:8）。他所说的话，与摩西所说的相似：“我甚是恐惧战兢。”他的精神全都耗费在两件事上，或是专注默想这异象的荣耀，或是竭力使心抵挡它的可怕，因此他的身体就仿佛变得毫无生气，如同只差一步就成了尸体；他面色惨白如死，容光尽失，他里面的“荣美”都“变为败坏”，并且“毫无气力”。注意，最伟大、最好的人，也不能承受神荣耀直接的显现；没有人能见神而活；像但以理这样，哪怕只见一点神荣耀的影儿，也几乎等于死亡；惟有得荣耀的圣徒才能见基督本来的样子，并且承受得住。但但以理虽然因基督的异象而气馁，仍然“听见他说话的声音”，并且知道他说的是什么。

注意，我们必须谨慎，免得我们对神荣耀的敬畏，本该唤醒我们去听他在话语中和护理中所发的声音，反而退化成一种惧怕，以致叫我们不能听，或不愿听。看来，当基督的异象使但以理惊惧时，他的话语很快就使他安静下来，平息了他的惧怕，使他在一种圣洁的安稳和平静中睡去：“我一听见他说话的声音，就面伏于地沉睡了”，是一种甘甜的睡眠，“面伏于地”。当他看见异象时，就俯伏在地，处于最谦卑敬拜的姿态；随后便睡着了，这不是因为他忽略自己所见所闻，而是因为他为之着迷。注意，无论基督对那些被定罪感压住、因罪而惊恐的人显得多么可畏，只要他们肯留心并应用他的话语，他的话中总有足够的内容可以安静他们的心，使他们得着平安。

第10-21节 但以理受惊并得安慰。主前534年。这里费了很大工夫，才使但以理能承受基督要对他说的话。我们仍看见他处在惊惶之中，艰难而缓慢地恢复过来；但他不断得到回应，并借着良言善语、安慰的话被扶持。让我们看看，但以理是怎样一步一步恢复过来的，并把所有同一意义的段落汇集起来。一、但以理极其惊惶，发现自己很难摆脱这种状态。那摸他的手，先使他“用膝和手掌支撑起来”（但以理书10:10）。注意，力量和安慰通常是渐渐临到那些长期忧伤、心里烦乱的人；他们先被扶起一点，随后再被扶起更多。“过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起。”我们不可“藐视这日的事为小”，反要为怜悯的开端而感谢。后来他被扶起来了，但仍是“战战兢兢地站立”（但以理书10:11），生怕自己再跌倒。

注意，在神“赐能力给他的百姓”之前，先使他们感受到自己的软弱。“我身体战兢，为要在患难之日得安息”（哈巴谷书3:16）。后来，但以理肢体稍微恢复了些力量，能够稳稳站立，然而他告诉我们（但以理书10:15），他“面伏于地，哑口无言”；他像一个惊愕失措、不知说什么的人，因惊奇和惧怕而变得哑然，又不敢轻易与这样一位远高于自己者交谈；他“默然无声”，甚至“连好话也不出口”，直到稍稍镇定下来。

到了最后，他不但脚有了用处，舌头也恢复了功用；当他“开口说话”的时候（但以理书10:16），他说的话其实是在为自己沉默许久辩解，因为他确实不敢说，也不能说：“我主啊”（这位先知极其谦卑地这样称呼天使，虽然天使也极其谦卑地称自己是“与众先知同作仆人的”，见启示录22:9），“因见这异象，我的大大愁苦转到我身上”；它们猛烈地临到我；当我看见你的纯洁和光辉时，我因自己有罪、可悲的景况而愁苦，这愁苦就翻腾在我里面。注意，人既失去了原有的正直，当他看见或思想那些仍持守正直之圣天使的荣耀时，实在有理由脸红羞愧。“我的愁苦转到我身上，我就毫无气力”，既不能抵挡，也无力抬头承受。

又在但以理书10:17中，他像一个被惊吓得半死的人那样抱怨说：“至于我，我立刻就毫无气力”，无法承受这些神圣荣耀的显现和神旨意的启示；不仅如此，“我里面毫无气息”。他所受的是一种近乎昏厥的状态，连一口接一口地呼吸都做不到，只能喘息衰弱，几乎气绝。由此可见，神把神圣启示的宝贝放在“瓦器里”，借着“与我们一样的人”而不是借着天使向我们说话，对我们是多么适宜。不管我们在不满神待我们方式的时候会如何妄想，有一点是确定的：若真叫我们去经历，我们都必和西奈山下的以色列人一样，对摩西说：“求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。”（出埃及记20:19）但以理尚且承受不了，我们又怎能承受呢？

他坚持这一点，是为了给自己那不够恭敬的沉默作辩解，否则这种沉默本该受责备：“这仆人怎能与我主说话呢？”（但以理书10:17）注意，每当我们与神相交时，都当深切意识到我们与圣天使之间那巨大的距离和不相称，更要意识到我们与圣洁的神之间那无限的距离，全无可比性，并承认我们“因黑暗不能陈说言语”。我们这些尘土灰烬，怎能向荣耀的主说话呢？二、那位受基督差遣来与他交谈的蒙福天使，尽其所能把一切鼓励和安慰都给了他。看来，这里“摸他”“与他说话”的，不是他在异象中所见那位荣耀者（但以理书10:5-6）；那位是基督，而这里似乎是天使加百列，就是从前基督曾差遣来教导但以理的那位（但以理书8:16）。那荣耀的显现，如同“荣耀的神”向亚伯拉罕显现（使徒行传7:2）一样，是要给后来天使所说的话增添权威，并引人注意。

基督亲自安慰过约翰，当约翰在类似情形中“仆倒在他脚前，像死了一样”（启示录1:17）；但在这里，他是借着“天使”来安慰但以理。这个天使在荣耀上远逊于前面异象中所见的那位；因为他“像人的样子”（但以理书10:16），又“像人的形状”（但以理书10:18）。单单是他自己显现，像先前那样（但以理书9:21），我们并没有看见但以理因此陷入任何混乱；所以这已经是他第三次奉差遣到但以理这里来了。

1. 他伸手扶助但以理，“摸他，使他用手和膝支持起来”（但以理书10:10），不然他仍会伏在地上；又“摸他的嘴唇”（但以理书10:16），不然他仍会哑口无言；又一次“摸他”（但以理书10:18），把力量加给他，不然他仍会摇晃战兢。注意，惟有神能力的手与他恩典的话并行，才能有效医治我们一切的病症，纠正我们里面一切的不正。一摸从天而来的能力，就使我们跪下，使我们站起，使我们开口，又使我们得力；因为在我们里面运行、使我们立志行善的，乃是神。

2. 他向但以理保证神对他有极大的恩宠：“你这大蒙眷爱的人”（但以理书10:11）；又在但以理书10:19重复说：“你这大蒙眷爱的人哪！”注意，没有什么比确信神爱圣徒更能复兴他们下沉的灵，也没有什么比这更有功效。神所爱的，才真是大蒙眷爱的；知道这一点，本身就是极大的安慰。

3. 他用良言安慰的话止息但以理的惧怕，鼓励他的盼望。他对他说：“但以理啊，不要惧怕”（但以理书10:12）；又在但以理书10:19说：“你这大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安；你总要坚强，坚强。”从没有哪位慈爱的母亲，在孩子忧伤或受惊的时候，能比这位天使更有怜恤、更有温情地安慰但以理。蒙神所爱的人，没有理由惧怕任何灾祸；平安是归给他们的；神亲自向他们说平安；他们也当凭着这个根据，向自己说平安。而这平安，就是“因耶和华而得的喜乐”，必成为“他们的力量”。神岂会“用大能与我们争辩”吗？他岂会利用我们被他的威严压倒这一点来对付我们吗？“不；他必加力量给我”（约伯记23:6）。

这里他果然这样待但以理；当异象的光辉使他自己“一点力量也没有”时，神把力量加给了他；他自己也承认这一点（但以理书10:19）：“他对我说话的时候，我便觉得有力量了。”注意，神借着他的话，把生命、力量和灵加给他的百姓；因为若他说“你要刚强”，能力就随着这话而来。如今，但以理既然经历了神扶持之言和恩典的功效，就预备好面对任何事了：“现在，请我主说吧；我能听，也能承受，并且预备照着去行，因为你使我有力量。”注意，对那些像但以理这样毫无能力的人，神“加增力量”（以赛亚书40:29）。我们若不是从神得着力量，就无法维持与他的交通；但当他乐意把力量放在我们里面时，我们就必须好好使用它，并说：“主啊，请说，仆人敬听。”只要神使我们能够顺服他的旨意，无论那旨意是什么，我们都愿意完全站立得住。

Da quod jubes, et jube quod vis，意思是：“求你赐下你所命令的，然后任意命令吧。”

4. 他向但以理保证，他的禁食和祷告已经达到神面前，被神记念，正如天使对哥尼流所说的那样（使徒行传10:4）：“但以理啊，不要惧怕”（但以理书10:12）。堕落的人天然会惧怕来自天上的特殊使者，生怕从那里听见凶信；但但以理不必害怕，因为他借着这三周的自卑和恳求，已经向天上差去了“特别”的使者；现在他可以期待这些使者带着和平的橄榄枝回来：“从你第一日专心求明白神的话，又在你神面前刻苦己心的时候，你的话就已蒙应允”，正如先前所说，“你初恳求的时候，就发出命令”（但以理书9:23）。注意，正如“神的话一解开就发出亮光”（诗篇119:130），正直人的祷告一进入神面前，也讨神喜悦。从我们开始以尽本分的方式仰望神的第一天起，他就预备好以怜悯来迎接我们。神听祷告就是如此迅速。“我说，我要承认；你就赦免了。”

5. 他告诉但以理，他奉差而来，正是要把教会未来景况的预言带给他，作为神悦纳他为教会祈祷的记号：“你知道我为何来见你吗？”如果你知道我所负的使命，就不会因此这样惊惶。注意，如果我们能正确明白神待我们的作为，以及他在护理和恩典中向我们施行的方法，我们就会更容易与之和好。“我因你的言语而来”（但以理书10:12），就是要把你祷告所蒙的恩惠答复带给你。照样，当神的祈祷子民向他呼求时，他说：“我在这里”（以赛亚书58:9）；你们要我作什么呢？看看祷告的大能吧，它按时候从天上带下何等荣耀的事，带来何等奇妙的启示。这位天使来见但以理，究竟是为着什么使命？

他在但以理书10:14告诉他：“我来要使你明白，后来你本国之民必遭遇的事。”但以理一生都在探求奥秘之事，是个热切寻求、乐于探究的人，因此若能得知将来的事，对他必是极大的满足。但以理一直关心教会，教会的利益深深压在他的心上；所以知道教会将来的景况，对他必是特别的安慰，也使他在有生之年更知道该为何事祈求。那时他正为本民当前所遇到的艰难而哀叹；但为了不致叫他因这些事跌倒，天使必须告诉他，在前头还有更大的艰难；如果他们如今与步兵赛跑尚且疲乏，将来怎能与马匹较力呢？注意，若想到我们不知道前面是否还有更大的苦难，而我们正当为此预备，就能减轻我们对当前苦难的不平和怨尤。但以理必须知道，教会“后来的日子”里，就是先知职分止息、弥赛亚快要显现的时候，他本国之民将遭遇什么事；“因为这异象还关乎后来许多的日子”。

这异象主要要使教会预先看见的那些事，将在大约三百年后的安条克时代应验。现在，这位天使受托传给但以理、并鼓励但以理期待从他领受的，不是什么好奇的揣测、道德性的预测，也不是什么凭理性推断出的前景，尽管他是天使；他所传的，乃是自己“从主领受的”。使徒约翰所领受、要“传给众教会”的，乃是“耶稣基督的启示”（启示录1:1）。这里也是如此（但以理书10:21）：“我要将那录在真确书上的事告诉你”，也就是告诉你那已经定在神旨意和预知中的事。神的“定旨”是写明了的，是不可更改、长存的“书卷”。“我所写的，我已经写上了。”正如神启明之旨意有公开颁布给世人的文书，神隐秘之旨意也有封存在他宝库中的密卷，就是他定旨的册子。两者都是“真确的书”；其中都不可加添，也不可删减。

“隐秘的事是属耶和华我们神的”；只是偶尔从神旨意之书中抄出几段来，交给先知，为教会使用，就像这里交给但以理一样；但那已经启示的事，就是“这律法上的话”，才是“属我们和我们子孙的”；我们当查考这些“真确的书”上所写的，因为这些事“关系到我们永远的平安”。

6. 他概括说明了教会事业的敌对者，就是那些可能带来患难的人，也说明了教会的保护者，在他们的庇护之下，教会最终必得安全和胜利。(1.) “地上的君王”过去是、将来也仍是教会的敌人，因为他们“起来敌挡耶和华，并他的受膏者”（诗篇2:2）。天使告诉但以理，他原本早该带着神对他祷告所赐恩典的答复来见他，但“波斯国的魔君拦阻我二十一日”，正好就是但以理禁食祷告的那三周。波斯王冈比西一向忙于搅扰犹太人的事务，尽其所能加害他们；天使在那段时间里一直忙于与他对抗，因此不得不把来见但以理的事推迟到现在，因为天使同一时间只能在一个地方。或者如莱特富特博士所说，这位波斯的新王因拦阻圣殿工程，也就拦阻了天使原本应当更早带给但以理的好消息。世上的列王和列国，有时确实帮助教会，但更多时候却伤害教会。

“我一离开波斯诸王”，就是当他们因亏待犹太人而国势被压下去时，“希腊的魔君必来”（但以理书10:20）。希腊帝国起初虽然像波斯一样对犹太人有利，但后来也会成为他们的骚扰者。争战中的教会就是这样的处境：才摆脱一个仇敌，又有另一个仇敌迎面而来；古蛇的头正像九头蛇一样，一个风暴刚刚过去，不久另一个又起来了。(2.) “天上的神”过去是、将来也仍是教会的保护者；在他之下，天上的众天使是教会的维护者和守护者。[1.] 这里有天使加百列忙于服事教会，二十一日之久坚持为教会辩护，“抵挡波斯的魔君”，并且“仍留在那里与波斯诸王周旋”（但以理书10:13），仿佛作领事或常驻使臣，在那宫廷中照管犹太人的事务，为他们效力。

尽管波斯诸王确实作了许多加害他们的事（这是神所容许的），但很可能若不是神借着天使的服役加以拦阻，他们所遭受的祸害还要大得多，甚至早已全然灭亡了，哈曼的阴谋就是明证。加百列决意，在办完这趟给但以理的差事之后，还要回去“与波斯的魔君争战”，继续抵挡他，并最终使那个骄傲的帝国降卑倾覆（但以理书10:20）；虽然他知道，将有另一个同样邪恶的帝国，就是希腊，兴起来取代它。[2.] 这里还有“米迦勒你们的大君”，就是教会伟大的保护者，也是教会公义却受屈之事业的护卫者：“大君中的一位”（但以理书10:13）。

有人认为这是受造的天使，是最高等次的天使长（帖撒罗尼迦前书4:16；犹大书1:9）；也有人认为“天使长米迦勒”不是别人，正是基督自己，就是“立约的使者”，也是众天使的主，就是但以理在异象中所见的那位（但以理书10:5）。他“来帮助我”（但以理书10:13）；并且“除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的”（但以理书10:21）。基督才是教会的君王，天使不是（希伯来书2:5）。他掌管教会的事务，并有效地为教会预备一切益处。经上说他“帮助天使”，因为是他使天使效力于“承受救恩的人”；若他不站在教会这一边，教会的处境就危险了。但正如大卫所说，教会也可以这样说：“有帮助我的，耶和华在我这一边”（诗篇118:7）。“主是扶持我命的”（诗篇54:4）。