但以理书 第 12 章 · 马太·亨利

第1-4节 应许中米迦勒的显现；这预言被封住。 主前534年。

1 那时，保佑你本国之民的大君米迦勒必站起来；并且必有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。2 睡在尘埃中的，必有多人复醒；其中有得永生的，也有受羞辱、被永远憎恶的。3 智慧人必发光，如同天上的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。4 但你，但以理啊，要隐藏这话，封闭这书，直到末时；必有多人来往奔跑，知识就必增长。

先知通常在预告教会将遭受的苦难时，也同时供应适当的解药，为每一种病症预备医治。而且，没有什么安慰像从基督和将来之境况中取来的安慰那样有主权般的功效，适用如此广泛，能如此容易地应用于各种情形，并且有如此强大的效力；这里的安慰正是从那里取来的。

一、耶稣基督必显为他教会的护卫者和保护者：“那时”，就是逼迫最炽烈的时候，“米迦勒必站起来”，见但以理书12:1。天使曾告诉但以理，米迦勒是教会何等坚定的朋友，见但以理书10:21。他一直在天上显明这种友谊；众天使都知道；但如今米迦勒要在他的护理中“站起来”，为犹太人施行拯救，“当他看见他们的能力衰尽”的时候。基督就是“那大君”，因为他是“地上君王的元首”，见启示录1:5。若他为教会站起来，谁还能敌挡它呢？但这还不是全部：“那时”（就是不久之后），米迦勒还要站起来，成就我们永远的救恩；神的儿子要道成肉身，要“显现出来，为要除灭魔鬼的作为”。基督“为我们本国之民站立”，是在他为他们成为罪、成为咒诅的时候；他代替他们作为祭物而站立，担当了那该由他们担当的，使他们得以脱离。他在幔内长远活着为他们代求，也为他们站立，作他们的朋友。并且，在敌基督被毁灭之后，安提阿古不过是敌基督的预表，基督还要“在末后的日子立在地上”，为他一切属他的人显现，成就他们完全的救赎。

二、当基督显现时，他要把患难报应给那些使他百姓受患难的人。必有“艰难的时候”，这对众人都是威胁，但对人间那些顽梗不化、敌挡神国的仇敌却是毁灭性的；那样的“艰难”，自从有国以来未曾有过。这可以应用于：1. 耶路撒冷的毁灭。基督称其为“大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的”，见马太福音24:21。天使对此已说了很多，见但以理书9:26-27；而这事正发生在基督在世上建立福音国度的时候，我们的大君米迦勒“站起来”之际。或者，2. 应用于大日的审判，那日要“如烧着的火炉”，烧灭骄傲的人和一切作恶的人；对于那些被我们的大君米迦勒所敌挡的人来说，那将是从未有过的“患难之日”。

三、他要为他的百姓施行救恩：“那时你本国的民必得拯救”，从安提阿古为他们所设计的祸害和毁灭中被救出来，就是一切蒙保守、被“记在生命册上的人”，见以赛亚书4:3。当基督来到世上时，他要把属灵的以色列从罪和地狱中拯救出来；并且在他第二次降临时，要成全他们的救恩，就是一切赐给他之人的救恩，一切“名字记在生命册上”的人，见启示录20:15。他们在创世以前就已经记在那里，并且在世界末了、案卷展开时，仍要被“发现记在那里”。

四、那些“睡在尘埃中”的人要有分别性的复活，见但以理书12:2。1. 当神为他的百姓施行拯救，使他们脱离逼迫时，这是一种复活；正如犹太人从巴比伦得释放曾在异象中如此表示，见以西结书37章；犹太人从安提阿古手下得拯救，以及教会其他恢复外在兴盛的时候，也都是如此；这都如同“从死里复生”。许多长期沉睡在幽暗和苦难尘埃中的人，那时要醒起；有些进入那将持久、永远的生命、尊荣与安慰；但另一些人，当他们恢复兴盛时却又回到罪恶中，这对他们就成了羞辱和被藐视的复活，因为“愚昧人的亨通”只会暴露他们并毁灭他们。

2. 当我们的大君米迦勒显现、他的福音被传开时，许多“睡在尘埃中”的人，无论犹太人还是外邦人，都要被唤醒而承认信仰，从异教或犹太教中起来；但因假冒为善的人总是与真圣徒混杂，所以这些“复活得生命”的人中，只有一部分人，福音对他们才是“叫人活的香气”；另一些人却因它而“受羞辱，被藐视”，对他们而言，基督的福音成了“叫人死的香气”，基督自己也成了他们跌倒的缘由。福音的网既网住好的，也网住坏的。3. 但这里必须也是指末日普遍的复活：“那许多睡在尘埃中的人都要醒来”，也就是全体，他们将是极多的。或者说，“睡在尘埃中的人”中，有许多人要起来得生命，也有许多人要起来受羞辱。

犹太人自己也把这理解为末时死人复活；而基督说“生命的复活”和“定罪的复活”时，似乎也正是指着这一点，见约翰福音5:29；因此，保罗也说犹太人期待“义人和不义的人都要复活”，见使徒行传24:15。这里提起这一点最为适时，因为在安提阿古的逼迫之下，有些人卑劣地背弃了他们的信仰，另一些人却勇敢地坚守。如今风暴过去之后，他们既不能奖赏前者，也不能惩罚后者，这对他们是个难处；所以知道他们二者都将在复活中按各人的行为受报，这对他们便是一种满足。使徒提到那些在安提阿古手下殉道的虔诚犹太人时也说，他们虽然受严刑，却“不肯苟且得释放”，因为他们“盼望得着更美的复活”，见希伯来书11:35。

五、那些在患难和困苦之日自己有智慧、又“使许多人得教训”的人，必得荣耀的赏赐。在有关逼迫的预言中，这样的人曾被特别提及，见但以理书11:33；他们本应作出卓越的服事，却又要“倒在刀下和火中”；若此生之外没有另一生命，他们就真成了“比众人更可怜的”；因此这里向我们保证，他们必要“在义人复活的时候”得着报偿，见但以理书12:3。“智慧人”（有人把这读作“教师”，因为教师需要智慧，而有智慧的人也应把智慧传给别人）“必发光如同天上的光辉”，必在荣耀中发光，就是在天上的荣耀、上界的荣耀中发光；而那些借着自己所有的智慧和所施的教导，得以“使”任何人、尤其是“使许多人归义”的人，必“发光如星，直到永永远远”。

请注意：1. 将来的状态中，为一切圣徒都预备了荣耀，也就是为一切有智慧、为自己灵魂和永恒而有智慧的人预备了荣耀。人现今的智慧“使他的脸发光”，见传道书8:1；但在那状态中，智慧的能力得以成全、它的服事得着奖赏，就更是如此。2. 人在今世行的善越多，尤其是对人的灵魂所行的善越多，他在来世的荣耀和赏赐也越大。那些使“人归义”的人，就是“使罪人从迷路上转回”、并帮助“救他的灵魂不死”的人，见雅各书5:20，必分享他们所帮助进入天国之人的荣耀；这将大大增加他们自己的荣耀。3. 基督的仆人既蒙了他的怜悯，得以忠心并有果效，因此在这世上成了“燃烧发光的灯”，在那世界里就必更加明亮地发光，要“如众星”。

基督是“太阳”，是恩典和荣耀之光的源头；传道人像星一样，在这两样光中发光，光都是从他而来，与他相比只是微弱的光；然而对于这些“瓦器”来说，这荣耀仍远远超过他们所配得的。他们要“如星发光”，虽有大小不同，有些光辉较小，有些较大；但那将要来到、众星都要像秋天的叶子一样从天坠落的日子，并不能临到这些星，因为这些星要“直到永永远远发光”，永不落下，永不被遮蔽。

六、这关于那些时期的预言，虽然现在被封住，却要对那时活着的人大有益处，见但以理书12:4。但以理现在必须“隐藏这话，封闭这书”，因为这些事成就以前“时日还长”；而对犹太民族来说，也算一种安慰：他们从巴比伦归回之初，还处在幼弱阶段，人数稀少、力量微弱，虽然在工作上遭遇阻碍，却直到很久以后、他们已有了一些力量并渐渐成熟时，才因信仰遭受逼迫。他必须“封闭这书”，因为在其中所记的事成就以前，人们不会“明白”，因此也不会看重；但他必须妥善保存它，像保存极贵重的珍宝一样，把它为后代收藏起来，那些后代将从中大得益处；因为“必有多人来往奔跑，知识就必增长”。那时，这隐藏的宝藏要被开启，许多人要查考它，像寻银子一样挖掘其中的知识。他们要“来往奔跑”，寻求它的抄本，彼此校勘，查看是否真实可靠。

他们要一遍又一遍地阅读它，默想它，在心中反复思想；他们要彼此谈论，彼此讨论，并交换心得，尽力要“筛”出其中的意义；这样，“知识就必增长”。借着在这种情形下查考这预言，他们也会被引导去“查考”其他“经文”；这些经文会大大促进他们在有益知识上的长进，因为“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他”，见何西阿书6:3。那些想让知识增长的人，必须付代价，不能懒惰地坐着，只是空想空愿；他们必须“来往奔跑”，必须运用一切求知的方法，抓住一切机会，使自己的错误得纠正、疑惑得解决、对神的事认识得加深，好知道得更多，也更准确地知道自己所知道的。并且，在这里我们也有理由盼望：1. 那些现在黑暗隐晦的神的事，将来必要变得清楚，容易明白。

“真理是时间的女儿。”圣经中的预言，将借着其成就而得到解释；因此它们被赐下，也正是为着这样的阐明而被保留下来。因此这些事要预先告诉我们，好叫“到了成就的时候”，我们就可以信。2. 那些被人轻视、忽略、丢在一边当作无用之物的神的事，将来要被人重视，被发现极有用处，并且受人寻求；因为神的启示虽然暂时被轻看，终究必要“被尊大，显为荣耀”，尤其是在“大日的审判”中，当众书展开的时候，这书也在其中。

第5-13节 但以理切切想知道这些时期；预言的期限；但以理得安慰。 主前534年。

5 我但以理观看，见另有两位站立：一位在河这边岸上，一位在河那边岸上。6 有一位问那身穿细麻衣、在河水以上的人说：“这些奇异的事，到几时才应验呢？”7 我听见那身穿细麻衣、在河水以上的人，向天举起右手和左手，指着那活到永永远远的起誓说：“要到一载、二载、半载；打破圣民权力的时候一完，这一切事就都应验了。”8 我听见这话，却不明白，就说：“我主啊，这些事的结局是怎样呢？”9 他说：“但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。10 必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。11 从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候起，必有一千二百九十日。12 等到一千三百三十五日的，那人便为有福。13 至于你，只管去，等候结局；因为你必安歇，到末期你必起来，享受你的福分。”

但以理曾预先看见列国与诸邦惊人的变迁，就神的以色列与这些事相关而言，他也预见了教会将遭遇艰难困苦、受试炼的日子；这样的前景深深影响了他，使他满怀忧虑。现在，围绕这一点，有两个很适合提出的问题：第一，“终局几时来到？”第二，“终局将是什么？”这两个问题都在本书结尾处被提出并得到了回答。虽然但以理书12:1-4中所赐下的安慰，按理说已足够令人满足，但为了使人得到更充分的满足，这里又加上了这些话。

一、关于“终局几时来到？”这个问题，是由一位天使提出的，见但以理书12:5-6。对此我们可以注意：

1. 提问的是谁。但以理曾看见在荣耀中的基督，就是那“身穿细麻衣的人”，见但以理书10:5；但与他交谈的却是天使加百列。现在他“观看，不料又有两位”，见但以理书12:5，就是先前他没有见过的两位天使，“一位在河这边岸上，一位在河那边岸上”；河流在他们中间，使他们不能彼此耳语，而他们说的话都可以被听见。基督站在“河水以上”，见但以理书12:6，在乌莱河两岸之间；因此，让侍立的天使分站两岸是合宜的，这样他们就能随时照他的吩咐分头而去。这两位天使的出现：第一，是为装饰这异象，使之更显荣耀，并为人子增添荣光，见希伯来书1:6。但以理先前没有看见他们，虽然很可能他们一直都在那里；只是现在，当他们开始说话时，他抬头就看见了他们。

注意：我们越是深入察看神的事，越是与之交通，就越能看见更多；新的发现还会不断向我们显明。那知道得多的人，若善用所知，就必知道得更多。第二，是为证实这启示，使“凭两三个见证人的口，句句都可定准”。亚伯拉罕也曾见过三位天使。第三，是为着他们自己要得知，要听，要发问；因为神国的奥秘乃是“天使也愿意详细察看”的事，见彼得前书1:12，并且这些事是“借着教会使天上执政的、掌权的得知”的，见以弗所书3:10。现在，这两位天使中的一位问道：“终局几时来到？”也许他们两位都问了，一个接一个地问，只是但以理只听见其中一位。

2. 这问题是向谁提出的。是向那“身穿细麻衣的人”，就是前面所说的那位，见但以理书10:5；也就是我们的伟大大祭司基督，“站在河水以上”的那位。此前一直充当他发言人或解释者的，是天使加百列。这条河就是希底结河，见但以理书10:4，也就是底格里斯河；预言中的许多事将发生在这附近，所以场景就设在这里。希底结河也曾被提为滋润伊甸园的河流之一，见创世记2:14；因此，基督站在这河上是十分相称的，因为神乐园中的树木乃是借着他得滋润的。“众水”象征“众民”，所以他站在水上，表明他对万有的统治；他“坐在洪水之上”，见诗篇29:10；他“踏海如平地”，见约伯记9:8。并且基督为了表明这就是他自己，在肉身的日子里曾“在水面上行走”，见马太福音14:25。他是“在河水以上”（有人如此译），也就是在河流上空显现。

3. 所问的是什么：“这些奇异的事，到几时才应验呢？”但以理自己没有发问，因为他不愿窥探隐藏的事，也不愿显得过分打听“时候、日期”，因为这些是父“凭着自己的权柄所定的”，见使徒行传1:7。但为了让但以理因着答案得满足，天使就在他听见的范围内提出了这个问题。我们的主耶稣有时也会回答门徒们因害怕或羞怯而不敢问的问题，见约翰福音16:19。天使像关切此事的人那样问：“要到几时呢？”神旨意中预定给他百姓经过的这些苦难、试炼之日，这些“奇异的事”的终局，究竟定在什么时候？注意：第一，教会的苦难是天使所惊异的“奇事”。他们诧异神为何容许教会这样受苦，也急切想知道神要借着这些苦难为教会成就什么益处。第二，善天使对将来的事所知道的，并不超过神乐意向他们显明的；恶天使就更不必说了。第三，天上的圣天使关心地上教会，把她的苦难放在心上；那么我们这些与她关系更直接、并且自己的平安也与她的平安密切相关的人，就更应当如此了。

4. 那真正“数算奥秘”、知道将来之事的主，给了什么回答。

(1.) 先向那位提问的天使给出了一个较为概括的说明，论到这些患难将持续多久，见但以理书12:7：它们要持续“一载、二载、半载”，也就是一年、两年、半年，正如先前已暗示过的，见但以理书7:25；这是一个预言之周的一半。有人把它作不确定的理解，以一个确定的时间表示一个不确定的时期；就是说，它要持续“一载”（一段相当长的时间），又要持续“二载”（更长，甚至比起初所想的加倍），然而实际上不过只是“半载”，或一个时期的一部分；等事情过去以后，就会觉得并没有先前所怕的那么长。但更好还是把它理解为一个确定的时期；我们在启示录中也见到这个期限，有时称为三天半，表示三年半；有时称为四十二个月；有时称为一千二百六十日。现在，这里对这个期限的规定：第一，借着起誓得了证实。

那“身穿细麻衣的人”向天举起双手，指着那活到永永远远的起誓，说事情必定如此。约翰所看见的那位“大力的天使”也是这样出现的，显然与这个异象互相呼应：他“一脚踏海，一脚踏地”，并向天举手起誓说“不再迟延了”，见启示录10:5-6。但以理所看见的这位大能者，是双脚站在水上，双手举起而起誓。注意：起誓可以用来作证实；惟独神是可指着起誓的，因为他是我们应当诉诸的那位真正审判者；而举手则是庄严誓言中十分恰当且富有意义的动作。第二，这个期限还用一个理由加以说明。神要容许那敌对的势力得胜，“直到打破圣民权力的时候”为止。神要容许它作尽坏事，走到尽头，然后“这一切事就都应验了”。

注意：神拯救、解救他百姓的时候，往往正是他们的处境到了最危急地步的时候；正如“在耶和华的山上必有预备”，以撒就在将被献上的那一刻蒙拯救。事实也印证了这预言；约瑟夫在《犹太战争》中明确说到，被称为伊比法尼的安提阿古曾以武力攻取耶路撒冷，“占据了三年零六个月”，后来被哈斯摩尼家或马加比家族“逐出本国”。基督公开传道的时期也持续了“三年半”；在此期间，他忍受了罪人顶撞自己，并活在贫穷和羞辱中；而当他死时，他的力量似乎完全被打散，仇敌也向他夸胜，但他却取得了最荣耀的胜利，并说：“成了。”

(2.) 这里又对这些患难持续的时间，向但以理说得更具体一些，见但以理书12:11-12，其中包括：第一，苦难期限的起算点，就是安提阿古“除掉常献的燔祭”，并且在祭坛上“设立”丢斯的像，那就是“行毁坏可憎的”。他们真正要把患难的开始算作他们失去公开圣礼益处的时候；对他们来说，那才是“忧患的起头”，也是他们最痛心的事。第二，患难持续的时间，要有一千二百九十日，也就是“三年七个月”，或按有些人的算法，是“三年六个月零十五天”；然后，常献的燔祭很可能就恢复了，行毁坏可憎的也被除掉了。为了纪念这事，“修殿节”一直守到我们的救主时代，见约翰福音10:22。

虽然从历史记载来看，并不能清楚表明它精确到某一日，但可以看出，这场患难开始于塞琉古纪年的第一百四十五年，结束于第一百四十八年；要么恢复祭祀和除掉偶像正好是在那么多天之后，要么是在另一件重要而未被记载的前置事件之后。圣经预言中定下的许多具体时间，并没有任何圣俗历史明确记下其准确应验，但毫无疑问，它们都精确应验了，例如以赛亚书16:14。第三，他们得拯救的完全实现，或者至少是更进一步的推进，被定在前一个期限之后四十五天；有人认为这指向安提阿古在亵渎圣殿后一千三百三十五天时的死亡。“等到一千三百三十五日的，那人便为有福。”《马加比一书》提到，马加比家在神的引导下，“收复了圣殿和城邑”。

许多优秀的解经家认为这些日子是预言性的日子，也就是若干年，并把它们从罗马人毁灭耶路撒冷时算起；但这些期限究竟落在什么事件上，他们并不一致。另一些人则从敌基督败坏福音敬拜之时算起；启示录把他的统治限制在一千二百六十日，也就是一千二百六十年；到了这期限末尾，他开始倾倒；但再过三十年，到一千二百九十日时，他就要彻底倾倒；而若有人再多活四十年，直到一千三百三十五日，便会看见真正荣耀的时代。至于这是否真指得那么远，我不能确定；但无论如何，我们至少可以学到：第一，教会苦难终止和得蒙拯救，是有一个固定时间的，而且这个时间必精确应验到日。第二，这个时间必须凭着信心和忍耐等候。第三，当它来到时，必大大补偿我们长期的等候。

“等到”的人是有福的；他若长久等候，终于来到那日，便有理由说：“看哪，这是我们的神，我们素来等候他。”

二、关于“终局将是什么？”这个问题，是由但以理提出的，并且也得到了回答。请注意：

1. 但以理为什么提出这个问题。因为虽然他“听见了”向那天使所说的话，却“不明白”，见但以理书12:8。但以理是一个极其聪明的人，也素常熟悉异象和预言，然而在这里他仍感到困惑；他不明白“一载、二载、半载”的意思，至少没有达到他所盼望的那样清楚和确定。注意：最好的人在探求神圣之事时，也常常会十分困惑，遇见自己所“不明白”的事。但他们越好，就越意识到自己的软弱和无知，也越愿意承认这一点。

2. 他问的是什么：“我主啊，这些事的结局是怎样呢？”他并不是向与他说话的天使发问，而是直接向基督发问，因为我们的探问还能到谁那里去呢？“这些事件最后会怎样收场？它们趋向何处？最终会以什么结束？”注意：当我们观看这世界的事务，以及神的教会在其中的情形时，我们不能不想：这些事的结局将是什么？我们看到事情的发展，仿佛要以神在世上的国完全毁灭而告终。当我们看见罪恶和不敬虔盛行、宗教衰微、义人受苦、恶人向他们夸胜时，我们很自然会问：“我主啊，这些事的结局将是什么？”但有一件事足以使我们在总体上得满足，就是到最后，一切都会有美好的结局。真理是伟大的，长久来看终必得胜。一切敌对的统治、权势和能力都必被废去；圣洁和爱必定得胜，并永远得尊荣。这个结局，这样的结局，终必来到。

3. 对这个问题所给的回答是什么。除了前面已经提到的有关时间的回答，见但以理书12:11-12之外，这里还给了但以理一些一般性的指示，并以此结束了他进一步的等候。

(1.) 他必须满足于已经向他显明的启示，不可再继续追问：“但以理啊，你只管去吧；你既已被准许预先看见未来的事到这个程度，就当以此为足，不要再往前了。你只管去，重新办理王的事务吧”，见但以理书8:27。“你只管去，把你所看见、所听见的记录下来，为后世的益处保存，不要贪求现在再多看、多听。”注意：与神交通并不是我们在今生持续不断的筵席；我们有时被带上山，得作基督荣耀的见证人，于是说“我们在这里真好”；但我们必须下山，在这里并没有常存的城。那些知道得多的人，也只是“知道一部分”；他们仍然看见，自己仍有许多事被蒙在黑暗里，而且很可能直到幔子裂开之前都仍是如此；他们的知识只能到此为止，不得再前。“但以理啊，你只管去吧，满足于你所得的。”

(2.) 他不可指望在事情成就之前，已经对他说的话会被完全明白。“这些话已经隐藏封闭”，夹杂着难解之处，而且很可能一直如此，“直到末时”，直到这些事的终局，甚至直到万事的终局。但以理曾被吩咐“封闭这书，直到末时”，见但以理书12:4。犹太人常说：“等以利亚来了，他必将一切事都告诉我们。”“这些话是隐藏封闭的”，意思是说，借着这些话要显明的启示，现在已经完全确定、完成了，不可再加添，也不可删减，因为它已经“隐藏”并且“封闭”了；所以不要再求更多了。那位伟大教师不愿教导的事，甘愿无知，这是一种有学问的无知。

(3.) 他必须认定，只要世界还存立，其中就仍会有我们现在所见的善恶混杂，见但以理书12:10。我们巴望看见神田里全是麦子、没有稗子，神场上全是谷物、没有糠秕；但这要等到收聚的时候、扬净的日子来到；二者都必须“一同长，直到收割”。过去怎样，现在怎样，将来也怎样：“恶人仍必行恶，惟独智慧人能明白。”在这一点上，正如在别的事上一样，约翰的启示录也是以但以理相同的方式结束的。启示录22:11说：“污秽的，叫他仍旧污秽；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”第一，恶人“必行恶”，这没有别的办法；而且这样的人从古到今、直到末了，世界上都会有。古人的箴言早就说过：“恶事出于恶人”，见撒母耳记上24:13；今人的观察也一样。恶人必作恶事；“坏树”绝不会“结好果子”。人岂能“从荆棘上摘葡萄”，或从心里的恶库里发出善来吗？

不能；恶行是邪恶原则和败坏性情自然生出的果子。所以，不必为此诧异，见传道书5:8。先前已经告诉我们，“恶人仍必行恶”；我们不能指望他们更好。然而更糟的是，“一切恶人都不明白”。这要么是：第一，他们罪的一部分。他们“不肯明白”；他们闭眼不看光，最瞎的莫过于那些不肯看的人。“因此”他们之所以“作恶”，正是因为他们“不肯明白”。如果他们正确认识了神的真理，就会乐意顺服神的律法，见诗篇82:5。故意犯罪乃是故意无知的结果；他们“不肯明白”，因为“他们是恶的”；他们“恨光”，也不来到光中，“因为他们的行为是恶的”，见约翰福音3:19。或者：第二，这是他们刑罚的一部分。他们既行恶，神就任凭他们陷入“心地昏昧”，并论到他们说：“他们不能明白”，也不能“回转过来得医治”，见马太福音13:14-15。

神不给他们“能看见的眼”，因为他们必行恶，见申命记29:4。第二，尽管世界如此败坏，神仍要为自己保守一群善良的余民；仍然会有一些人，而且会有许多人，对他们来说，神的护理和圣礼都要成为“叫人活的香气”；而对另外一些人，则成为“叫人死的香气”。首先，神的护理要使他们得益处：“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼”，是借着他们的苦难，参看但以理书11:35；而同样的苦难，对恶人却只会激动他们的败坏，使他们行更多的恶。注意：善人的苦难原是为试验他们而设；但借着这些试验，他们被“洁净”并“洗白”，他们的败坏被炼净，他们的恩典被擦亮，变得更有能力，也更显明，结果就显为“可称赞、可尊贵、可荣耀”，见彼得前书1:7。

对那些本身已经成圣、并且良善的人来说，每一件事也都被分别为圣，为他们效力，使他们得益处，并帮助他们变得更好。其次，神的话也要使他们得益处。当“恶人不明白”，反而因神的话跌倒时，“智慧人必明白”。那些在实行上有智慧的人，也必在教义上有悟性；那些受神的律法和爱所感化并治理的人，必被属天的光所照明。因为“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训”，见约翰福音7:17。“教导智慧人，他就越发有智慧。”

(4.) 他必须以自己在死亡、审判以及永恒中蒙福的美好前景来安慰自己，见但以理书12:13。但以理此时已经非常年老，长期与天上有亲密交通，也长久承担地上许多公共事务。现在他必须想到要向现今的景况告别：“你只管去，等候结局。”第一，我们众人都应当常常思想离开这个世界；我们一直在走，并且很快就必须离去，走那全地的人都必走的路。

这是我们必经之路；但我们的安慰在于，我们不会离去，除非神呼召我们进入另一个世界，并且除非他在这个世界上对我们的工作已经完成，直到他说：“你只管去吧；你的见证已经完成，你的工作已经作完，像雇工一样成就了你的一日，所以现在，你只管去，把你的位分留给别人来接替。”第二，当善人离开这个世界、走他的路时，他便进入安息：“你必安歇”，脱离现今一切劳苦和动荡，也不再看见要临到下一代的灾祸。神的儿女在临终时，再没有比“我的心哪，你要仍归安乐”更切合的话了。第三，时间和日子都将有终结；不仅我们的时间和日子很快要结束，一切时间和日子终究也都要结束；再过不多时，时间就不再有了，它一切的轮转都要被数完、结束。第四，我们在坟墓中的安息不过是“等到末期”；然后，这宁静的安息将被喜乐的复活所幸福地打断。

约伯早已预见这一点；他论到死人说：“等到天没有了，他们仍不得复醒，也不得从睡中唤醒”，意思正是到那时他们就要如此，见约伯记14:12。第五，我们每一个人都必须“到末期起来，享受自己的福分”。在大日的审判中，我们都要照着自己在肉身中的所是所行，得着自己的分，要么听见“来吧，你们这蒙福的”，要么听见“去吧，你们这被咒诅的人”；并且我们要永远站在那个分上。这对但以理是安慰，对一切圣徒也是安慰：无论他们在现今的日子里所得的分如何，在“末期”他们都要得着美好的分，要在“蒙拣选的人中得分”。而且，我们每一个人最大的关切都应当是，确保自己在“末期”得着美好的分；这样，我们就可以甘心接受现今的分，欢迎神的旨意。

第六，对天上迦南那蒙福之分、就是在“末期”所得之分所怀的信心盼望和前景，将在我们离世时有力地扶持我们，并在临终时给我们活泼的安慰。