歌罗西书 第 3 章 · 马太·亨利

1-4节 属灵的生命。主后62年。“所以，你们若真与基督一同复活，就当求上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。” 使徒在本书前面已经说明了我们借着基督所得的特权，也说明了我们脱离礼仪律的轭；在这里他就进一步催促我们去尽由此推论出来的本分。虽然我们脱离了礼仪律的约束，却绝不能因此就随心所欲地生活。我们反而必须在福音顺服的一切方面更紧密地与神同行。

他首先劝他们把心放在天上，从这个世界上挪开：“所以你们若真与基督一同复活。”我们与基督一同复活，这是我们的特权；也就是说，我们因基督的复活得益处，并且因着与他联合、与他相交，就得称义、得成圣，并且将来要得荣耀。因此他推论说，我们必须“求上面的事”。我们应当更关心另一个世界的事，过于这个世界的事。我们必须以天国为我们的目标和旨趣，在上面寻求神的恩惠，借着信心、盼望和圣洁的爱，保持与天上世界的相交，并把确保我们得着天上福乐的凭据和资格，作为我们持续不断的关切与事业。原因就在于“基督坐在神的右边”。那位我们最好的朋友、也是我们的元首，已在天上被高举到至高的尊荣地位，并且先去为我们确保天上的福分；所以我们理当寻求并得着那他付上极大代价所买来的、并且如今又这样殷勤看顾的福分。

照着我们的分量，我们必须活出一种生命，就是基督昔日在地上所活、如今在天上所活的那种生命。I. 他解释了这项本分（歌罗西书 3:2）：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”请注意，寻求天上的事，就是把情感放在这些事上，爱这些事，并让我们的渴望朝向这些事。心借着情感的翅膀向上飞腾，被带向属灵和属神的对象。我们必须熟悉这些事，看它们高于一切别的事，并竭力预备自己，好得享这些事。大卫以此证明他“爱神的殿”，就是他殷勤寻求并为之预备，正如诗篇 27:4 所说。这就是属灵的心思（罗马书 8:6），也是“羡慕一个更美的家乡，就是在天上的”，如希伯来书 11:14、11:16 所言。这里把“地上的事”与“上面的事”相对。

我们不可迷恋地上的事，也不可对它们期望过多，好叫我们能把情感安放在天上；因为天与地彼此相反，若对两者都抱持至高的看重，是不能并存的；我们对其中一方的爱越占上风，对另一方的爱就必相应减弱和消退。II. 他为此提出三个理由，见歌罗西书 3:3-4。

1. 因为我们已经死了；也就是说，就现今的事物以及把它们当作我们的分而言，我们已经死了。就承认和责任而言，我们也是如此；因为我们“与基督一同埋葬，也与他的死联合”。每一个基督徒都是“向世界钉了十字架”，并且“世界也向他钉了十字架”（加拉太书 6:14）。如果我们已经向地死了，并且已经弃绝它作为我们的幸福，那么我们再把情感放在其上、再去寻求它，就是荒谬的。我们对它应当像死物一样，不为之所动，也不受其影响。

2. 我们真正的生命在另一个世界：“你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”（歌罗西书 3:3）。新人从那里得着生命的供养。它从上面生，也从上面得滋养；它生命的完全被保留在那个状态中。它是“与基督一同藏着”的；这不只是就隐秘而言是向我们隐藏，也是为我们存留，表示稳妥安全。基督徒的生命“与基督一同藏着；因为我活着，你们也要活着”（约翰福音 14:19）。基督如今是一位隐藏的基督，或是一位“我们没有见过”的主；但我们的安慰就在于，我们的“生命与他一同藏着”，并且稳妥地积存在他那里。既然我们有理由“爱那没有见过的主”（彼得前书 1:8），我们也就可以因着那看不见、并且“为我们存留在天上”的福乐而得安慰。

3. 因为在基督第二次再来时，我们盼望我们的幸福达到完全。如果我们如今活出基督徒纯洁与敬虔的生活，那么“当基督，我们的生命，显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里”（歌罗西书 3:4）。请注意，(1.) 基督是信徒的生命。“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加拉太书 2:20）。他是基督徒生命的原则，也是终向。他借着圣灵住在我们里面，我们在一切所行的事上为他而活。“因我活着就是基督”（腓立比书 1:21）。(2.) 基督还要再显现。他如今是隐藏的，并且“天必留他”；但他必在天上世界的一切荣华中显现，带着他的“圣天使”，并在“他自己的荣耀和父的荣耀”中显现（马可福音 8:38；路加福音 9:26）。(3.) 那时我们也要与他一同显现在荣耀里。

使他所救赎的人与他同在，将成为他的荣耀；他来，是要在他的圣徒身上得荣耀（帖撒罗尼迦后书 1:10）；而他们的荣耀，则是在他来时与他同来，并永远与他同在。在基督第二次再来时，众圣徒将有一次普遍的聚集；那些如今生命“与基督一同藏着”的人，那时要与基督一同显现在他自己所享有的荣耀里（约翰福音 17:24）。我们既盼望这样的福乐，岂不应当把情感放在那个世界上，并活在这世界之上吗？这里有什么值得我们恋慕的呢？那里又有什么不能吸引我们的心呢？我们的元首在那里，我们的家在那里，我们的财宝在那里，并且我们盼望永远在那里。

5-7节 治死罪的必要。主后62年。“所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪；贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。从前你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。” 使徒劝歌罗西人要治死罪，这正是寻求上面之事的最大拦阻。既然把情感放在天上的事上是我们的本分，那么治死我们“在地上的肢体”也就是我们的本分；这些肢体天然地使我们倾向世上的事。“要治死它们”，就是说，要制服那些在你们作外邦人时占优势的邪恶心性。要把它们杀死、压制下去，如同除掉会蔓延并毁坏四周一切的杂草和害虫，或如同杀死一个与你交战并伤害你的仇敌一样。

这里所谓“你们在地上的肢体”，可以是指身体的肢体，就是我们属地的部分，也是“在地的深处被联络造成”的（诗篇 139:15）；也可以是指心思里败坏的情欲，它们引导我们趋向地上的事，就是“这取死的身体”的肢体（罗马书 7:24）。他具体指出： I. 肉体的私欲，这是他们从前特别显著的罪：“淫乱、污秽、邪情、恶欲”就是肉体欲望和肉体污秽的各种发动，是他们过去生活中所放纵的，也是与基督徒的身份和属天的盼望极其相反的。II. 爱世界：“以及贪婪，这就是拜偶像。”也就是说，对现世利益和外在享受存着不正当的爱；这种爱源于心里对它们估价过高，促使人对它们过分追逐，妨碍人对它们作正当的使用和享受，并在失去它们时造成焦虑的惧怕和过度的忧伤。

请注意，贪婪是一种属灵的偶像崇拜：它把本当只归给神的爱与看重给了世上的财富。它里面包含的恶性，比人通常所想的更大，更加惹动神的怒气。还有一件很值得注意的事，就是圣经记载好人所犯的各样罪中，几乎没有一种不是有人在生命的某个阶段曾跌倒过的；但在整本圣经里，却没有一例记载某个好人被指控犯了贪婪的罪。接着他说明治死这些罪是何等必要，见歌罗西书 3:6-7。

1. 因为如果我们不杀死它们，它们就要杀死我们：“因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子”（歌罗西书 3:6）。看看我们众人按本性或多或少都是怎样的人：我们是“悖逆之子”。这不只是说我们是悖逆的儿女，更是说我们在罪的权势之下，并且本性上倾向悖逆。“恶人一出母胎就与神疏远，一离母腹便走错路，说谎话”（诗篇 58:3）。既然是悖逆之子，我们也就是“可怒之子”（以弗所书 2:3）。神的忿怒临到一切悖逆之子。凡不顺服律法诫命的人，就招致律法的刑罚。他所提到的这些罪，是他们在异教和拜偶像状态中的罪；那时他们尤其是悖逆之子；然而这些罪给他们带来了审判，使他们暴露在神的忿怒之下。

2. 我们还应当治死这些罪，因为这些罪曾经活在我们里面：“你们从前在其中活着的时候，也曾这样行过”（歌罗西书 3:7）。请注意，我们从前活在罪中，这本身就是如今应当离弃罪的一个有力理由。我们既然曾走过岔路，如今就不要再走了。“我若作了孽，必不再作”（约伯记 34:32）。“你们从前随从外邦人的心意，行邪淫等事，时候已经够了”（彼得前书 4:3）。又有人把这句话理解为“你们从前住在那些行这些事的人中间时，也照样行过这些恶事”。活在行黑暗之工的人中间，却不与他们一同有分，是一件艰难的事；正如走在泥里而不沾污一样困难。让我们远离作恶之人的道路。

8-11节 治死罪的必要。主后62年。“但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。” 我们不仅要治死不正当的欲望，也要治死不正当的激情（歌罗西书 3:8）：“但现在你们也要弃绝这一切的事，就是恼恨、忿怒、恶毒。”因为这些同样违背福音的宗旨，正如那些更粗鄙的污秽之罪一样；并且虽然它们属于更属灵层面的邪恶，却并不因此恶性更小。福音信仰所带来的改变，涉及灵魂较高层次的能力，也涉及较低层次的能力；它维护正当理性和良心对欲望与激情的统治。

恼恨和忿怒固然是坏的，但恶毒更坏，因为它更根深蒂固、更经过思量；它是加剧并固定下来的忿怒。正如心里的败坏原则必须被除掉一样，它们在舌头上所结出的果子也必须被除掉，例如“毁谤”，这里看来所指不那么是说神的坏话，而更多是说人的坏话，用恶言恶语对待他们，或用各种恶劣手段散布关于他们的坏名声，损害他们的名誉；还有“污秽的言语”，就是一切猥亵放荡的话，这些话出自说话者污秽的心，也把同样的污秽传给听的人；再有就是说谎：“不要彼此说谎”（歌罗西书 3:9），因为这既违背真理的律，也违背爱的律；它既不公义，也不仁慈，并且天然地趋向于破坏人类中一切信任和友谊。说谎使我们像魔鬼，因为魔鬼是“说谎之人的父”；说谎是魔鬼形像在我们灵魂上的一个主要部分。

因此，使徒以这个总的理由警戒我们不可犯这罪：既然“你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人”（歌罗西书 3:10）。既然我们已经在信仰告白上弃绝罪、归附基督的事业和利益，既然我们已经否认一切罪并且委身于基督，这就应当坚固我们抵挡说谎之罪。凡脱去旧人的，也当连旧人的行为一起脱去；凡穿上新人的，也当穿上新人的一切行为，不只是持守好的原则，也要在好的生活中把这些原则实行出来。新人被称为“在知识上渐渐更新”，因为无知的灵魂不可能是良善的灵魂。“心无知识的，乃为不善”（箴言 19:2）。神的恩典借着更新人的理解力而作用于人的意志和情感。

正如在第一次创造中一样，光在新创造里也是首先出现的事：“照着造他主的形像。”人在无罪之时的尊荣，就是照着神的形像被造；但这形像因罪而被玷污、失落，如今则借着使人成圣的恩典而得更新；因此，一个被更新的灵魂，在某种程度上就像亚当受造之日的样子。在成圣的特权和本分上，“并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的”（歌罗西书 3:11）。如今，不同国家、不同生活地位和处境所带来的区别，在这里都不再构成差别：成圣对这一类人和对那一类人同样是本分；从神领受恩典得以成圣，对这一类人和对那一类人同样是特权。基督来，是要拆毁一切隔断的墙，使众人在神面前无论在本分上还是在特权上，都站在同一水平线上。原因就在于“基督是一切，又在一切之内”。

基督是基督徒的一切，是他唯一的主和救主，也是他一切的盼望和幸福。对于那些已经成圣的人，无论这个人还是那个人，无论他们在别的方面如何，基督对他们都是“一切，又在一切之内”；他是阿拉法，也是俄梅戛；是始，也是终；他在万事上对他们都是一切。

12-17节 所推荐的爱。主后62年。“所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心；爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。” 使徒接着劝勉人彼此相爱、彼此同情：“所以要存怜悯的心”（歌罗西书 3:12）。

我们不仅要除去恼恨和忿怒（如歌罗西书 3:8），还必须穿上同情和恩慈；不仅要止息作恶，还要学习行善；不仅不要伤害任何人，还要尽我们所能向众人行善。I. 这里用来加强这劝勉的论据极其动人：“你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要如此。”请注意，1. 圣洁的人就是神的选民；而神的选民、又是圣洁的人，就是蒙爱的，是神所爱的，也理当为众人所爱。2. 既是神的选民、圣洁蒙爱的人，就应当在凡事上行得与这身份相称，免得失去圣洁的美名，也失去自己蒙拣选、蒙爱的安慰。那些向神圣洁的人，理当向众人谦卑且有爱心。请注意，我们具体要穿上的是什么。(1.) 向困苦之人的同情：“怜悯的心”，就是最柔和的怜悯。既然我们这样大大亏欠了怜悯，就应当向一切合宜成为怜悯对象的人施怜悯。

“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样”（路加福音 6:36）。(2.) 向朋友以及爱我们之人的恩慈。温和有礼的性情与神的选民相称；因为福音的目的，不只是柔和人的心，也要使人的心甘甜，并促进人与人之间的友谊，如同促进人与神之间的和好一样。(3.) “谦虚”，就是对上顺服，对下俯就。不仅举止要谦卑，心也要谦卑。“你们当负我的轭，学我的样式；因为我心里柔和谦卑”（马太福音 11:29）。(4.) 向那些激怒我们、或以任何方式伤害我们的人显出温柔。我们不可因对侮辱和忽视的愤懑而失去分寸；反而要谨慎地勒住自己的怒气，并且耐心忍受别人的怒气。(5.) 向那些持续激怒我们的人表现忍耐。“爱是恒久忍耐，又有恩慈”（哥林多前书 13:4）。许多人能够忍受短暂的刺激，却在时间一长时就厌烦忍耐了。

但我们必须长久忍受人的伤害，也必须忍受神护理中的责备。如果神在我们一切惹动他的时候仍向我们长久忍耐，那么我们也应当在类似情形中向别人施行忍耐。(6.) 彼此包容，因我们都活在各样软弱与亏欠之下：“彼此包容。”我们每个人都有某些需要别人宽容的地方，这正是我们也该宽容别人令我们不悦之处的好理由。我们需要别人向我们施的善意，也正是我们应当向他们施行的。(7.) 乐意饶恕人的伤害：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此饶恕。”当我们还活在这世界上，因我们心里有如此多的败坏，又有如此多发生分歧与争竞的机会，纷争有时难免发生，甚至会发生在神的选民、圣洁蒙爱的人中间，正如保罗和巴拿巴曾有“激烈的争论，以致彼此分开”（使徒行传 15:39），保罗和彼得之间也是如此（加拉太书 2:14）。

但在这种情况下，我们的本分是彼此饶恕；不要怀恨，而要忍受冒犯，把它放过去。理由是：“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”想到我们蒙基督饶恕了如此多的过犯，这就是我们应当饶恕别人的一个好理由。基督在地上有赦罪的权柄，这本身就是他神性的一个论据；而饶恕也是他榜样中的一部分，是我们若想自己蒙赦免就必须效法的。“免我们的债，如同我们免了人的债”（马太福音 6:12）。II. 为了达到这一切，这里又劝我们做几件事。1. 要以爱为衣（歌罗西书 3:14）：“在这一切之外，要存着爱心。”原文可作“在这一切之上”。让爱成为外衣、袍服、标志和分别的记号。或者说，让爱居首位、为最重要的，因为它是第二块法版的总纲与摘要。“有了信心，又要加上德行；有了弟兄相爱的心，又要加上爱众人的心”（彼得后书 1:5-7）。

他以信心为根基，以爱为顶石；“爱心就是联络全德的”，是幸福社会一切联结的胶结与中心。基督徒的合一在于同心和彼此相爱。2. 要顺服“基督的平安”的治理（歌罗西书 3:15）：“又要叫基督的平安在你们心里作主。”也就是说，神与你们和好，以及你们对他悦纳和恩惠所存安慰的感受；或者，是你们彼此之间和平的倾向，就是保守和平、制造和平的和平之灵。这被称为“神的平安”，因为这是神在属他的人里面所作成的。“神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平”（罗马书 14:17）。“要让这平安在你们心里作主”，就是说，让它在那里居首、掌权，或者像裁判一样，在你们中间裁断一切分歧之事。“你们也为此蒙召，归为一体。”我们蒙召得这平安，以与神和好为特权，以与弟兄和睦为本分。

既联合为一个身体，我们就蒙召彼此和睦，正如自然身体的肢体彼此和睦一样；因为“你们就是基督的身子，并且各自作肢体”（哥林多前书 12:27）。为了保守我们里面这种和平的性情，我们必须存感谢的心。向神感恩本是如此甘甜愉快的工作，它会帮助我们也向众人显得甘甜可亲。“不要因别人所得的特别恩惠和长处而彼此嫉妒，倒要为神赐给你们众人共有的怜悯而感谢。”

3. 要让“基督的道理丰丰富富地存在你们心里”（歌罗西书 3:16）。福音就是基督的话，已经临到我们；但这还不够，它必须住在我们里面，或者说“安家”在我们里面。原文的意思不是像仆人在家中住着，受别人支配，而是像主人住在那里，有权规定和指挥屋檐下的一切。我们必须从这道领受教训和引导，也从它领受按时所给我们的食物与力量、恩典与安慰，正如从家主那里领受一样。它必须住在我们里面；就是说，在凡事上都常常预备妥当，随手可用，并且发挥其应有的影响和功用。我们必须熟悉它，并“知道这与你有益”（约伯记 5:27）。它必须丰丰富富地住在我们里面：不只是住在我们心里，而且是丰盛地住在里面。许多人心中也有基督的道，但它在他们里面住得很贫乏，对他们并没有大能的力量和影响。惟有当神的道“丰丰富富地住在我们里面”时，就是当我们里面充满圣经，也充满基督的恩典时，灵魂才会兴旺。而且要在“各样的智慧”里如此。智慧真正的职分，是把我们所知道的应用到自己身上，作为自己的引导。基督的道住在我们里面，不是单单以各种观念和推想的方式，使我们成了教师，而是要在各样智慧里住在我们里面，使我们成为好的基督徒，并使我们在凡事上行得与智慧之子的身份相称。

4. 要彼此教导、互相劝戒。这对我们在一切恩典中的长进会大有帮助；因为我们藉着激励别人，也磨砺自己；藉着把知识传达给别人得造就，我们自己的知识也得增长。我们必须“用诗章、颂词”彼此劝戒。请注意，唱诗是福音所设立的条例。“诗章、颂词、灵歌”指大卫的诗篇，以及从圣经中摘录出来、适合特殊场合的属灵赞歌和诗歌，用以取代他们在拜偶像时那些淫邪亵渎的歌曲。宗教诗歌似乎也因这些措辞而得到认可，并且极有可能带来造就。但当我们唱诗时，若不是“心被恩感”，若不是对所唱之内容有合宜的感受，并以真实的敬虔和悟性参与其中，我们就没有真正发出和谐的旋律。唱诗不但是赞美的条例，也是教导的条例；我们不单要激励和鼓舞自己，也要“彼此教导，互相劝戒”，彼此挑旺情感，并传递教训。

5. 一切都必须奉基督的名而行（歌罗西书 3:17）：“无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名。”就是照着他的命令，顺服他的权柄，凭着从他而来的力量，以他的荣耀为目标，并且倚靠他的功劳，使一切善的得蒙悦纳，使一切有错失的得蒙赦免；“借着他感谢父神。”请注意，(1.) 我们凡事都要感谢；无论做什么，仍都要感谢，正如以弗所书 5:20 所说，“凡事要常常感谢。”(2.) 主耶稣不仅必须作我们祷告的中保，也必须作我们赞美的中保。我们“奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神”（以弗所书 5:20）。凡奉基督之名行一切事的人，必不缺少向父神感恩的题材。

18-25节 各种关系中的本分。主后62年。“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏神。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的；因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。那行不义的，必受不义的报应；主并不偏待人。” 使徒以对各种关系本分的劝勉结束本章，正如他先前在以弗所书中所做的那样。那些最着重彰显神恩典的荣耀、并高举主耶稣的书信，也最具体、最清楚地强调各样关系中的本分。我们绝不可把福音信仰的特权与责任分开。

I. 他先讲妻子和丈夫的本分（歌罗西书 3:18）：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。”顺服是妻子的本分。这里所用的词，与表达我们对执政掌权者本分时所用的是同一个词（罗马书 13:1，“在上有权柄的，人人当顺服他”），并且在以弗所书 5:24、5:33 中用顺服和敬重来表达。理由在于：“先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里”（提摩太前书 2:13-14）。他在受造的次序上居先，在犯罪的次序上却居后。“女人的头是男人”；并且“男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的”（哥林多前书 11:3，11:8-9）。这既合乎自然的秩序与事理，也合乎神的设立和旨意。

但这里所说的是顺服，不是顺服一个严酷的主宰或绝对的暴君，不是顺服一个可以任意而行、毫无约束的人；而是顺服丈夫，并且是顺服她自己的丈夫，这人处于最亲近的关系之中，同时也受严格约束，必须尽其应尽的责任。“这在主里面是相宜的”，就是说，这与这种关系相称，也是她们因顺服基督的权柄和律法而当尽的本分。反过来，“丈夫要爱妻子，不可苦待她们”（歌罗西书 3:19）。他们必须以温柔忠诚的爱来爱妻子，正如基督爱教会，也如同爱自己的身体，甚至爱自己一样（以弗所书 5:25，5:28，5:33）；这种爱是最亲近关系中所特有的爱，也是人生最大安慰和祝福之一。

他们也不可苦待妻子，不可用不仁慈的方式对待她们，不可用严厉的话语或苛刻的手段，而应在凡事上恩待她们、体贴她们；因为“女人原是为男人造的；但男人也不是离开女人而有的，男人也是由女人而出”（哥林多前书 11:9，11:11-12）。II. 儿女和父母的本分：“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的”（歌罗西书 3:20）。他们必须乐意遵行父母一切合法的命令，受他们的引导和安排；因为父母对他们有天然的权利，也比他们自己更适合指引他们。使徒在以弗所书 6:2 中要求他们不仅要顺服，也要尊敬父母；他们必须尊重父母，并对父母怀有尊崇的看法，因为生活中的顺服必须出自心中的尊重。

这是“神所喜悦的”，也是蒙他悦纳的；因为这是“第一条带应许的诫命”（以弗所书 6:2），并且附有明确的应许，就是“使你得福，在世长寿”。孝顺的儿女最有可能在世上蒙福并享长寿。父母也必须温柔，正如儿女必须顺服一样（歌罗西书 3:21）：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”不要以严酷苛刻来行使你们对儿女的权柄，而要以恩慈和温柔来管教，免得激起他们的情绪，使他们在本分上灰心，并且因把缰绳拉得过紧，反使他们更猛烈地反弹。愚昧父母的坏脾气和坏榜样，常常成为儿女极大的拦阻，也成为他们路上的绊脚石；参见以弗所书 6:4。通常正是藉着父母的温柔和儿女的孝顺，神使一代后裔来服事他，并使信仰一代一代传承下去。III. 仆人和主人：“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人”（歌罗西书 3:22）。

仆人必须尽他们所处关系中的本分，在一切与他们对神这位天上之主的本分不相冲突的事上，顺服主人的命令。“不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的”，就是说，不只是主人看着的时候才做，而是在主人看不见的时候也同样如此。他们必须既公正又殷勤。“总要存心诚实敬畏神”，就是说，不带自私的意图，也不虚伪伪装，而是像那些敬畏神、在他面前存战兢之心的人。请注意，若神的敬畏在心中作王，就会使人在每一种关系中都成为好人。敬畏神的仆人，即便不在主人眼前，也会公义忠心，因为他们知道自己始终在神的眼目之下。

参看创世记 20:11：“我以为这地方的人总不惧怕神。”又看尼希米记 5:15：“但我因敬畏神不这样行。” “无论做什么，都要从心里做”（歌罗西书 3:23），就是要殷勤，不可懒惰懈怠；或者说，要甘心乐意地做，不可因神的护理把你放在这样的关系中而心怀不满。“像是给主做的，不是给人做的。”当仆人的工作是向神而做的，就是以他的荣耀为念、顺服他的命令而做时，这工作就被分别为圣了；而不是仅仅向人做，或只顾及人。请注意，当我们在人面前忠于自己的本分时，其实就是在向神尽本分。为了鼓励仆人，要让他们知道，一个良善忠心的仆人，并不会因他是仆人就离天国更远：“因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督”（歌罗西书 3:24）。

你们照着基督的命令服事主人，就是在服事基督；而他要作你们的报偿者，你们终必得着荣耀的赏赐。虽然你们如今是仆人，却要承受儿子的产业。但另一方面，“那行不义的，必受不义的报应”（歌罗西书 3:25）。“有一位公义的神；若仆人亏负主人，纵然可以瞒过主人的眼目，神却必向他们追讨。”他必定刑罚不义的人，也必奖赏忠心的仆人；主人若亏负仆人，也是同样。“主并不偏待人。”全地公义的审判者必秉公而行，对主人和仆人一视同仁；他不会因人的外在处境和生活地位而偏心。在他的审判台前，二者都站在同一水平线上。

使徒在这一切有关本分的例子中，很可能特别顾及哥林多前书第7章所提到的那类情形，就是关系双方信仰不同，例如一个是基督徒，一个是异教徒；一个是犹太归信者，一个是未受割礼的外邦人；在这些情形里，人或许会怀疑自己是否仍有责任向这样的人尽各种关系中当尽的本分。若在这种情形下都仍然成立，那么对基督徒彼此之间、特别是双方同属一个信仰时，这要求就更为有力了。若福音信仰能在各处普遍兴盛，它将使这世界何等幸福；它又会对各种处境、各种人生关系，产生何等深远的影响。