歌罗西书 第 2 章 · 马太·亨利

第1-3节

保罗对歌罗西人的挂念。 主后62年。

1 我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有在肉身见过我面的人，是何等地竭力争战；2 要叫他们的心得安慰，因爱心彼此联络，以致丰丰富富地在悟性中有充足的确信，得以真知道神的奥秘，就是父与基督；3 所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。

我们在这里可以看到，保罗对这些歌罗西人，以及那些他并不亲自认识的别处教会，是何等挂念。使徒从未到过歌罗西，那里的教会也不是他亲手建立的；然而他对它的关怀，却像对自己唯一所负责的一群人那样温柔细致（歌罗西书 2:1）：“我愿你们知道，我为你们和老底嘉的人，并一切没有在肉身见过我面的人，是何等大的争战。”请注意，1. 保罗对教会的关怀大到可以称为一种争战。他仿佛在痛苦挣扎之中，时常忧虑他们将来会怎样。在这一点上，他跟随了他的主；主也曾为我们痛苦挣扎，并且“因他的敬虔蒙了应允”。2. 即便对那些我们并不亲自认识、也没有来往的教会和同作基督徒的人，我们仍可以借着信心、盼望和圣洁的爱，保持相通。即使相隔甚远，我们也可以彼此思念、彼此代祷、彼此挂念；那些我们在肉身未曾见过的人，我们仍可盼望在天上相见。

但使徒为他们所愿的是什么呢？“叫他们的心得安慰，因爱心彼此联络”等等（歌罗西书 2:2）。他所挂念的是他们属灵的福祉。他并不是说，愿他们身体康健、心情快乐、富足显达、事事顺利；而是说，愿他们的心得安慰。请注意，灵魂的兴盛才是最好的兴盛，也是我们为自己和别人最应当挂念的事。这里对灵魂的兴盛作了描述。

1. 当我们的知识增长，以致明白神的奥秘，就是父与基督的奥秘；当我们对那在耶稣里的真理有了更清楚、更分明、更有条理的认识时，灵魂就兴盛了。所谓明白这奥秘，或者是指那从前隐藏、如今关于父与基督已经显明的事；或者是指前面所说使外邦人蒙召进入基督教会的奥秘，就是父和基督在福音中所启示的。并且，不只是照本宣科地谈论，也不只是像从问答教材中学来的那样复述，而是被引入其中，进入其意义和目的。这是我们应当竭力追求的；如此，灵魂便兴盛。

2. 当我们的信心增长，以致对这奥秘有充足的确信，并且勇敢地承认它时，灵魂也兴盛。(1.) 达到充足的确信，就是对于福音重大真理，根据其当有的凭据，形成坚定不移的判断，不再疑惑，不再质疑，而是满心喜乐地接受，视其为可信的话、是十分可佩服的。(2.) 进一步达到自由而公开的承认，不但心里相信，而且在需要时也愿意口里承认；在仇敌的皱眉和逼迫之下，也不以我们的主和圣洁信仰为耻。这就叫作“悟性中充足确信的丰富”。大知识与强信心使灵魂成为富足；这就是向神富足，在信上富足，并拥有真实的财富，正如路加福音 12:21，16:11，雅各书 2:5 所说。

3. 灵魂的兴盛还在于里面有丰富的安慰：“叫他们的心得安慰。”当灵魂充满喜乐和平安（罗马书 15:13），里面有一种外面一切患难都不能搅扰的满足，并且在一切别的安慰都失去时仍能因主欢喜（哈巴谷书 3:17-18），那时灵魂就是兴盛的。

4. 我们与弟兄姊妹的交通越亲密，灵魂就越兴盛：“因爱心彼此联络。”圣洁的爱把基督徒的心彼此联结起来；信心和爱心都促成我们的安慰。我们的信心越坚固，爱心越火热，我们的安慰就越大。使徒一提到基督（歌罗西书 2:2），就照他惯常的方式，为尊荣基督而加上这句话（歌罗西书 2:3）：“一切智慧知识的宝藏，都藏在他里面。”他先前说过（歌罗西书 1:19）“一切的丰盛都住在他里面”；这里特别提到“智慧和知识的宝藏”。在他里面有智慧的丰满，因为他已将神的旨意完完全全启示给人。请注意，智慧的宝藏藏在基督里，不是向我们隐藏，乃是为我们存留。凡要有智慧、有知识的人，都必须来到基督这里。我们必须支取那为我们存留在他里面的丰富，从那藏在他里面的宝藏中领受。他是神的智慧，并且“神又使他成为我们的智慧”等等，正如哥林多前书 1:24，1:30 所说。

II. 使徒又重复表达他对他们的挂念（歌罗西书 2:5）：“我虽然在肉身离你们很远，心却与你们同在，欢欢喜喜地看见你们循规蹈矩，并且信基督的心也坚固。”请注意，1. 我们身体虽不在某些教会和基督徒中间，却仍可以在灵里与他们同在，因为圣徒相通本是属灵的事。保罗听说歌罗西人行事有次序、有规矩；虽然他从未见过他们，也不在他们那里，他却告诉他们，他很容易在心里把自己放在他们中间，并喜乐地观看他们的好光景。2. 基督徒的秩序和坚定，是传道人喜乐的事；他们看见信徒有规矩的行为，并坚定持守基督教训，就满心欢喜。3. 我们对基督的信心越坚定，整个生活行事就越有秩序；因为我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见，正如哥林多后书 5:7，希伯来书 10:38 所说。

第4-12节

基督教制度的荣耀。 主后62年。

4 我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。5 我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。6 你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，7 在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。8 你们要谨慎，恐怕有人用哲学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。9 因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。11 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。12 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死人中复活神的作为。

使徒警戒歌罗西人，要防备迷惑人的人（歌罗西书 2:4）：“我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们”；又在歌罗西书 2:8 说：“恐怕有人把你们掳去。”他如此强调基督和福音启示的完全，是为了保守他们，不致落入那些想败坏他们信仰之人的网罗。请注意，1. 撒但败坏人灵魂的方式，就是借着欺骗。他先迷惑人，然后借此杀害人。他就是“那古蛇”，曾“用诡诈诱骗了夏娃”（哥林多后书 11:3）。若不是先骗我们，他就不能毁灭我们；若不是因我们自己的过错和愚昧，他也骗不了我们。2. 撒但的差役想要掳掠人，也是用花言巧语来迷惑人。要看见花言巧语的危险；有多少人因那些存心欺骗之人的谄媚，因恶谬原则和邪恶行为的伪装与美好外貌而被毁坏。“他们用花言巧语，诱惑那些老实人的心”（罗马书 16:18）。“你们应当防备花言巧语，提防并惧怕那些引诱你们去作恶的人；因为他们所图谋的，就是要掳掠你们。”“恶人若引诱你，你不可随从”（箴言 1:10）。

请注意，I. 抵挡迷惑者的至高解药（歌罗西书 2:6-7）：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造”等等。这里要注意，1. 一切基督徒至少在承认上都“接受了主基督耶稣”；接受他为基督，就是教会的大先知，受神膏立来启示神的旨意；接受他为耶稣，就是借着献上自己为赎罪祭，救我们脱离罪和忿怒的大祭司和救主；接受他为主，就是我们所当顺服、归服的君王和主宰。所谓接受他，就是同意归属于他，在他一切关系、身分，以及一切目的和用途中都以他为我们的。2. 那些接受了基督的人，最重要的事就是“遵他而行”，使自己的行为与所持守的原则相符，使生活与自己所立的归属相称。既然我们接受了基督，承认自己属他，就当在每日的生活中与他同行，并保持与他的交通。3. 我们与基督同行越亲密，就越“在信上生根坚固”。

良好的生活，是良好信仰最好的坚固。我们若在他里面行，就必在他里面扎根；而我们在他里面扎根越稳，就越会紧紧跟随他而行：“生根建造。”请注意，若不先在基督里扎根，就不能在基督里被建造。我们必须借着活泼的信心与他联合，甘心乐意地同意他的圣约，然后我们才会“在凡事上长进，连于元首基督”。“正如你们所领的教训”，就是“照着你们所受教导的基督教义准则”。请注意，良好的教育对于我们的坚固有良好的影响。我们必须“照着所领的教训，在信上坚固，并且在其中增长”。请注意，既然在信上坚固了，我们就必须在其中更加丰盛，不断长进；并且这要伴随着感谢。要得着神恩典的益处与安慰， הדרך就是常常为此献上感谢。我们所有的长进都当伴随着感谢，并且对我们一切特权和所得的怜悯心存感受。

请注意，II. 对我们危险所发出的严正警告：“你们要谨慎，恐怕有人用哲学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。”（歌罗西书 2:8）有一种哲学，是我们理性官能的高贵运用，并且对信仰大有帮助，就是对神作为的研究，引导我们认识神，并坚固我们对他的信心。但也有一种哲学，是虚空而欺骗人的，会损害信仰；它使人的智慧与神的智慧相抗衡，在讨人喜悦的同时败坏人的信心。例如，对那些高过我们、或与我们无益无关之事作细致而好奇的推测；或者拘泥于辞句和术语，这些只有空洞，甚至常常是欺人的知识外观。

“照人间的遗传，照世上的小学”：这显然既指向犹太教的教养体系或制度，也指向外邦的学问。犹太人按着长老的遗传和世上的小学而活，就是那些只为福音时代作预备和引导的礼仪与规条；外邦人则把哲学的格言掺杂进他们的基督教原则中；这两种作法都使人的心偏离基督。那些把自己的信心系在别人衣襟上、又照世界的样式行走的人，已经偏离了基督。那些迷惑人的人，尤其是犹太教师；他们想把摩西律法和基督的福音并行维持，其实却是使二者彼此竞争、彼此冲突。现在使徒在这里说明：

1. 我们在基督里拥有礼仪律一切影儿的实体。例如：(1.) 他们从前有示基拿，就是神特别的同在，因其可见记号而被称为荣耀；如今我们在耶稣基督里也有（歌罗西书 2:9）：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”在律法之下，神的同在住在基路伯之间，住在遮盖施恩座的云中；如今却住在我们救赎主的位格里。他有我们的性情，与我们骨肉相连，并且更清楚地将父启示给我们。它在他里面“有形有体地”居住；这里不是把身体和灵相对，而是把实体和影儿相对。神本性一切的丰盛真实地住在基督里，而非象征性地住在他里面；因为他既是神，也是人。(2.) 他们有割礼，作为圣约的印记；我们在基督里也“受了不是人手所行的割礼”（歌罗西书 2:11），就是我们里面重生之工所成就的属灵或基督徒的割礼。

“真犹太人是里面作的；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文”（罗马书 2:29）。这都是因基督而有，并属于基督教的安排。它是“不是人手所行的”；不是任何受造者的能力所成就，乃是神蒙福之灵的大能所成就。我们是“从圣灵生的”（约翰福音 3:5）；又是借着“重生的洗和圣灵的更新”（提多书 3:5）。它就在于“脱去肉体罪恶的身体”，就是弃绝罪、改正生活，而不是在于外面的礼仪。它不是“除掉肉体的污秽”，乃是“向神存着无亏的良心”（彼得前书 3:21）。而且，不是只除去某一种特别的罪就够了；我们必须脱去整个罪身。“旧人必须和他同钉十字架，使罪身灭绝”（罗马书 6:6）。基督受了割礼，而我们借着与他联合，就有分于那有效的恩典，能使我们脱去“肉体罪恶的身体”。

再者，犹太人以为自己在礼仪律中已经完全；但我们“在基督里得了丰盛”（歌罗西书 2:10）。那律法是不完全、有缺欠的；“前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了”（希伯来书 8:7），而且“律法既是将来美事的影儿，不能借着那些祭物使那近前来的人得以完全”（希伯来书 10:1）。但其中一切缺欠，都在基督的福音里得了补足，借着他为罪所献的完全祭，并借着对神旨意的启示。“他是各样执政掌权者的元首。”旧约祭司制度在基督里得着完全；同样，大卫的国度，就是旧约之下显著的执政掌权，犹太人极其看重的，也在基督里得着完全。而且他是天上地下、天使和世人一切权柄的主和元首。“众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他”（彼得前书 3:22）。

2. 我们在基督所成就的一切事上，都与他有交通（歌罗西书 2:12）：“你们受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。”我们既与他同埋葬，也与他一同复活，这两者都由我们的洗礼所表明。并不是说洗礼这个记号或礼仪本身，用某种外在相似就表现了这种埋葬与复活，正如主餐中也没有任何可见的形状来表现基督的钉十字架；因为他所说的是“不是人手所行的割礼”，并且说这一切是“借着信神运行的功用”。但洗礼所表明的事实是：我们与基督同埋葬，因为洗礼是圣约的印记，也使我们承担向罪死去的义务；并且我们与基督一同复活，因为洗礼同样是印记，也使我们承担向义而活、或活在新生命中的义务。神在洗礼中应许作我们的神；我们也因此立约归作他的子民，并靠着他的恩典向罪死、向义活，就是脱去旧人、穿上新人。

第13-15节

基督教制度的荣耀。 主后62年。

13 你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；14 又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。15 既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。

使徒在这里说明，我们这些基督徒所拥有的、超过犹太人的特权是何等大。

I. 基督的死就是我们的生命：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神便叫你们与基督一同活过来”（歌罗西书 2:13）。罪的状态就是属灵死亡的状态。活在罪中的人，乃是死在罪中。正如身体的死在于与灵魂分离，灵魂的死也在于与神和神的恩宠分离。正如身体的死意味着腐败和朽坏，罪也是灵魂的败坏与堕落。一个死人不能靠自己的能力帮助自己；照样，一个习惯犯罪的人，在道德上也是无能的：他虽然有自然能力，就是理性受造者的能力，却没有属灵能力，直到他得着神圣的生命或更新的性情。这主要是指外邦世界，他们“都卧在那恶者手下”。他们“死在肉体的未受割礼中”，因为“在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有神”（以弗所书 2:11-12）。因着他们未受割礼，所以他们死在罪中。

这也可以理解为属灵上的未受割礼，就是本性的败坏；如此就表明，我们在律法上是死的，在状态上也是死的。在律法上死，就如一个被定罪的犯人被称为死人，因为他已被判死刑；照样，罪人因罪责而在律法的判决之下，并且“已经被定罪了”（约翰福音 3:18）。在状态上死，则是因为“我们肉体的未受割礼”。未成圣的心被称为“未受割礼的心”；这就是我们的本来状态。如今，借着基督，我们这些死在罪中的人得以活过来；也就是说，已有有效的安排除去罪责，并打破罪的权势和统治。“与他一同活过来”，就是因着我们与他联合，并且与他相合。基督的死就是我们罪的死；基督的复活就是我们灵魂得生命。

II. 借着他，我们得着罪的赦免：“赦免了你们一切过犯。”这就是我们的活过来。罪犯得蒙赦罪，就是罪犯的生命；而这既归功于基督的死，也归功于他的复活；因为他既“为我们的过犯被交给人”，也“为使我们称义复活了”（罗马书 4:25）。

III. 一切对我们不利的，都被除去了。他为我们取得了从“那攻击我们、有碍于我们的律例字据”（歌罗西书 2:14）中得释放的合法凭据。这可以理解为：1. 那使我们当受刑罚的义务，也就是罪责本身。律法的咒诅就是那攻击我们的字据，正如写在伯沙撒墙上的字迹一样：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”这字据是“攻击我们、有碍于我们的”；因为它宣告我们永远灭亡。基督“既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加拉太书 3:13），于是这字据被除去了。凡悔改相信的人，他都替他们取消了这债务。“愿这咒诅归到我身上，我父啊。”他废除了那对我们不利的判决。当他被钉十字架时，那咒诅仿佛也一同被钉在十字架上。并且我们内住的败坏，也与基督同钉十字架，是借着他十字架的功效而被钉死的。

当我们记念主耶稣的受死，看见他被钉在十字架上时，也应当看见那攻击我们的字据已经被除去了。或者更准确地说，2. 这里必须理解为礼仪律法，就是“律例的字据”，即礼仪性的制度，或“那记在律法上的规条”（以弗所书 2:15）；它对犹太人是轭，对外邦人是隔断的墙。主耶稣“把它撤去，钉在十字架上”；也就是说，他废除了它的约束力，使人人都可以看见并确信它不再具约束力了。实体既来到，影儿便消逝了。它已经废掉了（哥林多后书 3:13）；并且“那渐旧渐衰的，就必快归无有了”（希伯来书 8:13）。这些说法，是借用古人取消债券的方法，或在字上画叉，或用钉子将其刺穿。

IV. 他还为我们赢得了胜过黑暗权势的荣耀胜利：“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就在其中夸胜”（歌罗西书 2:15）。律法的咒诅既然是攻击我们的，撒但的权势也是攻击我们的。他向作为审判者的神交涉，用代价把我们从神公义的手下赎出来；但他把我们从执行刑罚者撒但手中救出来，却是借着能力，并且大有权柄地施行。“他掳掠了仇敌。”魔鬼和地狱一切权势，都被这位受死的救赎主征服并解除武装。最初的应许已经指向这事；基督在受苦中脚跟受伤，正是蛇头被打碎（创世记 3:15）。这些表达既高昂又宏伟；让我们转身来看这大异象。救赎主是借着受死而得胜的。看哪，他的荆棘冠冕变作凯旋的桂冠。他“掳掠了他们”，打破了魔鬼的权势，征服了他，使他失去能力；又“明显给众人看”，就是使他们公开蒙羞，给天使和人观看。魔鬼的国度从未遭受过像主耶稣所加给它的这样致命的打击。他把他们捆在自己的战车轮旁，凯旋前行，得胜又得胜，这是借用了古代将军得胜回城时凯旋的风俗。“在其中夸胜”，就是说，或者是在他的十字架上、借着他的死而夸胜；或者如有人所读，是在他自己里面，借着他自己的能力；因为他“独自踹酒榨，众民中无一人与他同在”。

第16-23节

基督教制度的荣耀。 主后62年。

16 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。17 这些原是后事的影儿；那形体却是基督。18 不可让人因着故意谦卑和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过或自以为见过的事上，随着自己的肉体之心，无故地自高自大，19 不持定元首；全身既然靠着他，借着关节筋络得以供应联络，就因神大得长进。20 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着、服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？21 22 这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。23 这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜、自表谦卑和苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。

使徒以从前的论述为根据，用一些关于本分的劝勉结束本章。

I. 这里有一条警告，要提防那些犹太化的教师，或那些想把礼仪律法的轭加在基督徒身上的人：“所以，不可让人在饮食上论断你们”等等（歌罗西书 2:16）。摩西律法中的许多礼仪，都在于分别食物和日子。从罗马书 14:1-23 看来，当时确有人主张继续维持这些分别；但使徒在这里表明，既然基督已经来了，并且已经废除了礼仪律法，我们就不该再维持它。“不要让任何人把这些事加在你们身上，因为神并没有加给你们；神既叫你们得了自由，你们就不要再被那奴仆的轭缠住。”尤其因为这些事“原是后事的影儿”（歌罗西书 2:17），这表示它们本身并无内在价值，如今也已经过去了。“那形体却是基督”：这些影儿所预表的实体已经来到；若还继续持守那些只是基督和福音之预表与影儿的礼仪，就等于暗示基督尚未来到，福音时代尚未开始。请注意，我们在福音之下所享有的优越，远胜过他们在律法之下所有的：他们有影儿，我们有实体。

II. 他又警戒他们，要防备那些像外邦哲学家一样，引进敬拜天使、把天使当作神与人之间中保的人：“不可让人因着故意谦卑和敬拜天使，就夺去你们的奖赏”（歌罗西书 2:18）。人若因自觉不配直接向神说话，而诉诸天使的代求，这看起来好像是一种谦逊；但这种谦逊虽然有谦卑的外貌，却是出于私意，而非出于命令；因此它不蒙悦纳，甚至根本没有根据：因为这是把单单属于基督的尊荣夺去，归给受造之物。

不仅如此，这种作法所根据的观念，纯粹是人的发明，而非神圣启示；是人理性的骄傲想象，使人竟敢在没有充分知识和根据之下，擅自探究并论断那些事：“拘泥在所见过或自以为见过的事上，随着自己的肉体之心，无故地自高自大。”他们妄称能描述天使的等级和各自的职分，而这些事是神向我们隐藏的；所以，虽说这种作法看似谦卑，其原则里却实在充满骄傲。他们提出这些观念，是为了满足自己属肉体的想象，并且喜欢被人看作比别人更有智慧。骄傲是许多错误和败坏，甚至许多极有谦卑外貌之恶行的根源。这样做的人，就是“不持定元首”（歌罗西书 2:19）。他们事实上是否认基督，因为他才是神与人之间唯一的中保。凡教会中的肢体，若不用基督而另找别的代求者来到神面前，就是对作为教会元首的基督最大的轻慢。

人一旦放松对基督的持守，就会抓住那些离自己最近、却根本不能帮助他的东西。“全身既然靠着他，借着关节筋络得以供应联络，就因神大得长进。”请注意，1. 耶稣基督不仅是教会治理上的元首，也是教会生命影响的元首。信徒借着关节筋络与他联结，正如身体各部分与头相连，并从头得生命与供应。2. 基督的身体是会增长的身体：“就因神大得长进。”新人是在增长的；恩典的本性就是增长，只要没有偶然的拦阻。“因神大得长进”，就是长进的恩典出于神这位作者；或者按常见的希伯来语表达，是指极大而丰富的增长。“叫你们被神一切的丰盛所充满”（以弗所书 3:19）。另有平行的表达：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；全身都靠他联络得合式，便叫身体渐渐增长”（以弗所书 4:15-16）。

III. 他因此又借机警戒他们：“你们若与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像活在世俗中、服从那些规条呢？”（歌罗西书 2:20）如果作为基督徒，你们已经向礼仪律法的规条死了，为什么还服从它们呢？例如“不可拿，不可尝，不可摸”这类规条（歌罗西书 2:21-22）。在律法之下，摸了死尸、或摸了献给偶像之物，或吃了禁戒的食物等等，都构成礼仪上的污秽；然而这些“正用的时候就都败坏了”，本身并无内在价值足以维系它们，而且使用这些东西的人也看见它们终究消逝过去；或者说，这些事会败坏基督信仰，因为它们除了人的遗传和吩咐之外，再没有别的权威。

“这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜和谦卑。”他们以为自己比邻舍更有智慧，因为他们把摩西的律法和基督的福音一并遵守，好叫自己至少在其中一样上不会错；但可惜，这不过是智慧的外表，不过是人的发明和托词。他们藉着禁戒这样那样的食物、克制身体的享乐和欲望，似乎是在苦待己身；但这些事里面并没有真正的敬虔，因为福音教导我们要用心灵和诚实敬拜神，不是靠礼仪性的规条；并且只能借着基督作中保，而不是借着任何天使。请注意，1. 基督已经释放基督徒脱离摩西律法的礼仪规条，把他们从神自己曾加在他们身上的那奴仆之轭下救出来。2. 在敬拜神的事上服从规条，或服从人所设立的安排，是极该受责备的，并且与福音的自由相违。使徒要求基督徒“要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”（加拉太书 5:1）。

把这些事加在人身上，就是侵犯教会元首基督的权柄，并在基督已经废掉旧条例之后，又“另立一套记在规条上的律法”（以弗所书 2:15）。3. 这类事只有智慧的外貌，实质上却是愚拙。真正的智慧，是紧紧遵守福音的安排，并完全顺服基督这位教会唯一的元首。