歌罗西书 第 1 章 · 马太·亨利

第1-2节 题署与使徒的祝福。主后 62年。1 奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太，2 写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们，并主耶稣基督。一、本书信的题署与其余书信大致相同；只是有几点值得注意：1. 他称自己为“奉神旨意，作基督耶稣使徒的”。使徒是在基督国度中的首要臣仆，是由基督亲自呼召、并以非常方式赋予资格的人；他们的工作特别在于建立基督教会，并坚固基督教义。他把这身份并不归于自己的功劳、能力或充足，乃归于神白白的恩典和美意。他认为自己既是凭着神的旨意被立为使徒，就当尽其所能履行使徒的职分。

2. 他把提摩太与自己一同列入问安，这又是他谦卑的一个例子；虽然他在别处称提摩太为儿子（提摩太后书 2:1），但在这里却称他为弟兄，这给年长而更有名望的传道人作了榜样，叫他们把较年轻、较不显著的人也看作弟兄，并以恩慈和尊重待他们。3. 他称歌罗西的基督徒为“圣徒，在基督里有忠心的弟兄”。正如所有好传道人彼此为弟兄，一切好基督徒也彼此为弟兄；他们有亲近的关系，并彼此当尽相爱的本分。向着神，他们必须是圣徒，分别出来归荣耀给他，并因他的恩典成圣，带着他的形像，以他的荣耀为目标。而在这两方面，无论是向神作圣徒，还是彼此作弟兄，他们都必须忠心。忠心贯彻基督徒生活中的每一种品格和关系，并且是这一切的冠冕与荣耀。

二、使徒的祝福照常是这样：“愿恩惠、平安从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。”他祝愿他们得着恩惠与平安，就是神白白的恩宠及其一切有福的果效；各种属灵的福分，并且这些都是“从神我们的父，并主耶稣基督”而来；是由二者共同赐下，也分别由各自赐下；正如在前一封书信中一样。

第3-8节 保罗为歌罗西人感恩。主后 62年。3 我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告；4 因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心；5 是为那给你们存在天上的盼望，这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。6 这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。7 正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的；他为我们作了基督忠心的执事，8 也把你们因圣灵所有的爱心告诉了我们。这里他进入书信的正文，以向神感谢开头，为的是他所听见关于他们的事；虽然他并不亲自认识他们，只是借着别人所传的消息知道他们的景况和品格。一、他为他们感谢神，因为他们已经接受了基督的福音，并以实际证明了他们对基督的忠诚。

请注意：他在为他们祷告的时候，也为他们献上感谢。感谢应当成为每一次祷告的一部分；凡能成为我们喜乐之事的，也应当成为我们感恩之事。请注意：1. 他向谁感谢：“感谢神，就是我们主耶稣基督的父。”我们在感谢中，必须把神当作神来仰望他（他既是祷告的对象，也是感谢的对象），并且他是我们主耶稣基督的父；一切美善都是在基督里、借着基督临到我们的。他既是我们主耶稣基督的父，也是我们的父；因此，在我们一切亲近神的事上，能把他看作基督的父、也是我们的父，作基督的神、也是我们的神，这是极大的鼓励，正如约翰福音 20:17 所说。

请注意：2. 他为何事感谢神，就是为他们里面神的恩典，这些恩典显明神向他们所施的恩典：“因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心；是为那给你们存在天上的盼望，”歌罗西书 1:4；歌罗西书 1:5。信、望、爱是基督徒生活中三样主要的恩典，也是我们祷告与感谢的合宜内容。(1.) 他为他们在基督耶稣里的信心感谢神，就是他们被领到相信基督，承认他的宗教，并把自己的灵魂交托在他的拯救之下。(2.) 为他们的爱心。除了一般对众人当有的爱之外，对圣徒，就是对基督徒弟兄团契中的人（彼得前书 2:17），还当有一种特别的爱。我们必须爱众圣徒，对善人存广泛的恩慈和善意，纵然彼此在较小的问题上有分歧，也纵然他们有许多真实的软弱。有些人把这里理解为他们对缺乏中圣徒的周济，这也是基督徒爱心的一种表现和证据。

(3.) 为他们的盼望：“那给你们存在天上的盼望，”歌罗西书 1:5；歌罗西书 1:5。天上的福乐被称为他们的盼望，因为它是所盼望之物，就是“所盼望的福”，正如提多书 2:13 所说。信徒在今世所付出的已经很多，但为他们存留在天上的更多。我们有充分理由为善基督徒所拥有的天上盼望，或他们对将来荣耀所怀的坚实期待而感谢神。他们在基督里的信心和对圣徒的爱，都是着眼于“那给他们存在天上的盼望”。我们越把盼望定睛在来世的赏赐上，就越能在一切行善的机会中乐意且慷慨地使用地上的财物。二、他既为这些恩典称颂神，也为他们所享有的恩典途径称颂神：“就是你们从前在福音真理的道上所听见的。”他们在福音真理的道中，听见了这“给他们存在天上的盼望”。

请注意：1. 福音是真理的道，我们可以把自己不朽的灵魂安然托付其上；因为它出于真实的神和真理的灵，是可信的话。他称之为“神真实的恩惠”，见歌罗西书 1:6；歌罗西书 1:6。2. 听见这真理的道是极大的怜悯；因为我们从中所学到的大事，就是天上的福乐。永生借着福音显明出来，正如提摩太后书 1:10 所说。他们是在福音真理的道中听见那存在天上的盼望的。“这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间一样，”歌罗西书 1:6；歌罗西书 1:6。这福音在别的国家也被传扬，也结出果子；它已经临到你们，“也传到普天之下”，照着“你们往普天下去，传福音给万民听”，并传给“凡受造的”之使命。

请注意，(1.) 一切听见福音之道的人，都当结出福音的果子，也就是顺服它，并使自己的原则和生活照着它被塑造。这本是起初所传的道理：“你们要结出果子来，与悔改的心相称，”马太福音 3:8。我们的主又说：“你们既知道这事，若是去行就有福了，”约翰福音 13:17。请注意，(2.) 福音无论临到哪里，都会结出果子，使神得尊荣和荣耀：“并且结果、增长，如同在你们中间一样。”如果我们以为可以把福音的安慰和益处据为己有，那就错了。福音在我们身上结果子吗？在别人身上也同样如此。三、他借此提到他们信主所借着的那位传道人（歌罗西书 1:7；歌罗西书 1:8）：“正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的；他为你们作了基督忠心的执事。”他以极大的尊重提到这人，为要激发他们对他的爱。

1. 他称他为同作仆人的，表明他们不但服事同一位主，也从事同一项工作。他们同在主的工上劳苦，虽然一个是使徒，另一个只是普通的传道人。2. 他称他为亲爱的同作仆人：凡基督的仆人都当彼此相爱，而他们同在一项服事中，更是令人倍觉亲切的事。3. 他表明他是“为你们作了基督忠心的执事”，就是在他们中间忠心尽职、完成托付的人。请注意：基督才是我们真正的主，我们不过是他的执事。他不是说“谁是你们的执事”，乃是说“谁是替你们作基督执事的”。他乃是凭着基督的权柄和设立而服事，虽然也是为百姓的益处。4. 他又说这人给他们作了美好的见证：“也把你们因圣灵所有的爱心告诉了我们，”歌罗西书 1:8；歌罗西书 1:8。

他因以巴弗所所作关于他们的好报告，向他们推荐这位工人；这报告是说他们对基督和他众肢体所怀真诚的爱，是圣灵在他们里面所作成的，也与福音的精神相合。忠心的传道人乐于能为自己的会众说好话。

第9-11节 保罗为歌罗西人祷告。主后 62年。9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；10 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神；11 照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容； 使徒在这些经文中继续为他们祷告。他听见他们是好的，便祷告求他们能更好。他在这祷告上是恒常不息的：“我们不住地为你们祷告。”也许他很少有机会听到他们的消息，但他却不断为他们祷告。“又愿你们满心知道……”等等。请注意他为他们向神所求的是什么。一、愿他们成为有知识、有悟性的基督徒：“在一切属灵的智慧悟性上，满心知道他的旨意。”请注意：1. 知道我们的本分，是最好的知识。

对最伟大真理只有空洞观念，毫无意义。我们对神旨意的认识必须始终是实际的：我们知道它，是为要遵行它。2. 当我们的知识带着智慧时，这知识才真正成为福分；就是我们知道如何把一般的知识运用到具体的情形上，并使之适合一切处境。3. 基督徒应当努力被知识充满，不但知道神的旨意，而且更多知道他的旨意，并且“渐渐地多知道神”（正如歌罗西书 1:10；歌罗西书 1:10 所说），又要“在恩典和我们主救主耶稣基督的知识上有长进”，彼得后书 3:18。二、愿他们的行为也良善。好的知识若没有好的生活，并不能使人得益处。

当我们的悟性在生活方式上被活出来时，它才是属灵的悟性：“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦”（歌罗西书 1:10；歌罗西书 1:10），就是说，要与我们和主之间的关系、以及我们对他的信仰告白相称。我们的生活与所信之道相称，这不但讨好人，也讨神喜悦。当我们凡事照着神的旨意而行时，就是行在一切蒙他喜悦之中。“在一切善事上结果子。”这是我们应当追求的。单有好言语而没有好行为是不够的。我们必须多行善事，并在每一样善事上结果子；不只是做一些较容易、较合己意、较安全的善事，而是要在一切、每一个方面都如此。对于神全部旨意，必须有一种有规律、始终如一的看重。我们在善事上越多结果子，就越会“渐渐地多知道神”。“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，”约翰福音 7:17。

三、愿他们得着坚固：“照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力”（歌罗西书 1:11；歌罗西书 1:11），好抵挡撒但的试探，并装备自己去尽一切本分。那应许赐力量给他百姓的，是一位大有能力、并且有荣耀能力的神，这给我们极大的安慰。哪里有属灵的生命，那里就仍需要属灵的力量，需要力量来行属灵生命中的各样行动。得以坚固，就是借着神的恩典，被装备去行各样善工，并借着这恩典防备一切邪恶；也就是使我们能尽本分，并始终持守正直。赐这力量的是有福的圣灵；因为我们是“借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来”，以弗所书 3:16。传递这力量的途径是神的道，而领受这力量则必须借着祷告。使徒得着够用的恩典，乃是对切切祷告的回应。在为属灵能力祈求时，我们在神的应许上并不受限制，因此我们自己的盼望和愿望也不该狭窄。

请注意：1. 他祷告求他们“得以在各样的力上加力”：这看似同义反复；但他的意思是，愿他们大有能力地被坚固，或得着从另一位而来的大能。2. 这是“在各样的力上”。受造者被加上“一切的能力”似乎不合理，因为那好像使他成为“全能”；但他的意思是，凡我们为尽本分或保守纯正所需要的能力，都能得着，就是那在今生各种试炼中对我们够用、并能随时帮助我们的恩典。3. 这是“照他荣耀的权能”。他所指的是神的恩典；但神在信徒心中的恩典，就是神的能力；而这能力带着荣耀，是极美、极充足的能力。所赐力量并不是照着我们这些领受者的软弱，乃是照着那赐予者的能力。神赐的时候，是照着他自己的样式赐；神坚固的时候，也是照着他自己的样式坚固。

4. 这力量特别的用途，是为了受苦的工作：“好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。”他所求的不仅是他们在患难之下得着扶持，更是得着能力来面对患难；因为人在受苦时，也仍有本分要尽。那些“照他荣耀的权能”得坚固的人，是得坚固去：(1.) “凡事忍耐”。当忍耐“也当成功”（雅各书 1:4）时，我们就得坚固去凡事忍耐，就是不但耐心忍受患难，而且把这些患难当作神所赐的礼物，并为之感谢。“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦，”腓立比书 1:29。当我们把再多的患难、再严重的处境都承受得好时，这就是凡事忍耐。既然忍受一个患难的理由是好的，那么忍受另一个患难时，这理由同样成立。凡事忍耐包括各种忍耐；不只是承受的忍耐，也是等候的忍耐。

(2.) 这甚至达到“宽容”，就是持久的忍受；不只是忍受一时，乃是只要神愿意让患难继续多久，就忍多久。(3.) 这是“欢欢喜喜地”；就是在患难中喜乐，甘心忍受家业被抢夺，并因自己配为主的名受苦而欢喜，在人生的苦难中有喜乐，也有忍耐。凭我们自己的力量，绝不能如此；惟有靠着神恩典所赐的力量，我们才能如此。

第12-29节 救赎主的尊荣；救赎之工；保罗的传讲。主后 62年。12 又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业；13 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；14 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的；能看见的、不能看见的；或是有位的、主治的、执政的、掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。17 他在万有之先；万有也靠他而立。18 他也是教会全体之首；他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。20 既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。

21 你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌；22 但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。23 只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不致被引动失去福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的；我保罗也作了这福音的执事。24 现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。25 我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备，26 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了。27 神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀；就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。

28 我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人；要把各人在基督耶稣里完完全全地引到神面前。29 我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。这里概括了福音教义中关于基督成就我们救赎这伟大工作的内容。它在这里出现，并不是作为一篇讲章的材料，而是作为感恩的内容；因为基督里的救恩，无论从哪一方面看，都给我们提供了极丰富的感谢题材：“又感谢父，”歌罗西书 1:12；歌罗西书 1:12。使徒在论到救赎之工时，并没有按其本来的次序来讲；若照自然次序，他就应当先讲救赎的购买，后讲救赎的应用。但这里他把次序倒过来了，因为在我们的感觉和经历中，应用先于购买。我们先在心里发现救赎的益处，然后才借着这些河流被引到原始的泉源。使徒这段论述的次序和联系，可以这样来看： 一、他论到施恩之灵在我们身上的工作。

我们必须为这些工作感谢，因为借着这些工作，我们才有资格在圣子中得着中保之恩：“感谢父，”等等，歌罗西书 1:12；歌罗西书 1:13。这里说这是父的工作，因为施恩的灵就是父的灵，而父借着他的灵在我们里面作工。那些蒙恩典之工运行的人，必须感谢父。若我们得着其中的安慰，他就必须得着其中的荣耀。那么，在救赎应用上，为我们作成的是什么呢？1. “他救了我们脱离黑暗的权势，”歌罗西书 1:13；歌罗西书 1:13。他把我们从异教的黑暗和邪恶景况中救拔出来；他救我们脱离罪的权势，因为罪就是黑暗（约翰一书 1:6）；脱离撒但的权势，因为撒但是“这幽暗世界的执政者”（以弗所书 6:12）；也脱离地狱的定罪，因为那是“外面的黑暗”，见马太福音 25:30。他们是“蒙召出黑暗入奇妙光明”的人，彼得前书 2:9。

2. “他又把我们迁到他爱子的国里，”就是把我们带进福音的状态，并使我们成为基督教会的成员；这是一种光明和纯洁的状态。“你们从前是暗昧的，但如今在主里面是光明的，”以弗所书 5:8；“那召你们出黑暗入奇妙光明者，”彼得前书 2:9。那些曾作撒但奴仆的人，如今成了基督甘心的臣民。罪人归正，就是一个灵魂从魔鬼的国被迁入基督的国。罪的权势被摆脱，基督的权柄被顺服。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了他们，使他们脱离罪和死的律；这国是“他爱子的国”，或作“他特别所爱的儿子的国”，就是他的爱子（马太福音 3:17），并且是卓越蒙爱的那一位，以弗所书 1:6。3. “他不但这样作，而且叫我们能与众圣徒在光明中同得基业，”歌罗西书 1:12；歌罗西书 1:12。

他使我们预备好承受天上的永远福乐，如同以色列人抽签分得应许之地；并且已经把这福分的凭据和保证赐给我们。这里先提这一点，是因为这是将来福分最初的征兆：借着神的恩典，我们发现自己在某种程度上已经为此预备好了。神赐下“恩典和荣耀”，这里也告诉我们二者分别是什么。(1.) 那荣耀是什么。它就是“众圣徒在光明中的基业”。这是基业，属于儿女，这是最好的保障、也是最甘甜的产业权：“既是儿女，便是后嗣，”罗马书 8:17。它又是圣徒的基业，惟独成圣的灵魂才配得着。地上不是圣徒的人，天上永不能成为圣徒。它又是在光明中的基业；就是藉着与神交通而达到知识、圣洁、喜乐的完全；因为神就是光，也是众光之父，见雅各书 1:17；约翰一书 1:5。(2.) 这恩典是什么。

它就是适合承受这基业的资格：“叫我们能与众圣徒同得基业”，意思是说，他借着合宜的心灵性情和习惯，使我们适合、配得那属天的状态；而且他乃是借着圣灵大能的影响使我们配得。这是神能力改变人心、使其属天的结果。请注意：凡将来为天上所预定的人，现在就已经为天上作好了预备。正如那些活着死去仍未成圣的人，是带着他们的地狱离世；照样，那些已经成圣并更新的人，是带着他们的天国离世。那些有儿子基业的人，也有儿子的教养和儿子的性情：他们“所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！”罗马书 8:15；“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：阿爸！父！”加拉太书 4:6。这种为天上所作的预备，就是圣灵在我们心中的凭据；这是预先的一部分付款，并保证将来的全数付清。

那些成圣的人必得荣耀（罗马书 8:30），并且将永远亏欠那使他们成圣的神恩典。二、论到救赎主的位格。这里对他说了许多荣耀的话；因为蒙福的保罗满有基督，总是抓住一切机会尊荣地谈论他。他分别从神性与中保职分两方面论到他。1. 按着神性说，他在歌罗西书 1:15-17；歌罗西书 1:15-17 中论到他。(1.) 他是“那不能看见之神的像”。并不像人是按着神的形像造的（创世记 1:27），体现在天然能力和对受造物的治理上；不是这样，乃是“神本体的真像”，见希伯来书 1:3。他作神的像，正如儿子是父亲的像，有天然的相似；所以看见他的，就是“看见了父”，而且他的“荣光正是父独生子的荣光”，见约翰福音 1:14；约翰福音 14:9。(2.) 他是“首生的，在一切被造的以先”。

这并不是说他自己是受造物；因为原文是 prototokos pases ktiseos，就是“在一切受造之先生的”，或“在任何受造物被造之前所生的”；这是圣经表述永恒的方式，也借此向我们表明神的永恒：“我已立在亘古，从太初，未有世界以前；没有深渊，没有大山未曾奠定，尚未造出大地和田野，我已生出，”见箴言 8:23-26。这也表明他对万有的主权；正如家中的长子是承业者、是全家的主，他也是“承受万有的”，见希伯来书 1:2。这个词只要变一下重音，prototokos 也可主动地表示万有首先的生出者或创造者，因此与后面的话也很相合。参见 Isidor. Peleus. epist. 30 lib. 3。

(3.) 他绝不是自己首先成为受造物，恰恰相反，他是创造主：“因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的；能看见的、不能看见的，”歌罗西书 1:16；歌罗西书 1:16。万物都是他从无造出来的，天上最高的天使和地上的人都是如此。他造了整个世界，上面的世界和下面的世界，以及其中一切居民。“万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的，”约翰福音 1:3。这里他说话的方式，好像天使有几个等级：“或是有位的，主治的，执政的，掌权的”，这必是表示不同的尊荣等级，或不同的职分和工作。彼得前书 3:22 也说到“天使和有权柄的，并有能力的”。基督是父永恒的智慧，世界是在智慧中被造的；他是永恒的道，世界是借着神的话被造的；他是“耶和华的膀臂”，世界是借着这膀臂被造的。

“万有都是借着他造的，又是为他造的”；di autou kai eis auton。既是借着他造的，也是为他造的；既是用他的能力造的，也是照着他的旨意、为着他的称赞造的。他不仅是万有的因，也是万有的终向。“万有都是本于他，倚靠他，归于他，”罗马书 11:36；eis auton ta panta。(4.) 他“在万有之先”。在世界未造以前，在时间开始以前，他就已经存在，因此他是从亘古就有的。智慧在父那里，与他同在，在他作为之先、在古时之工以前，就已被他拥有，见箴言 8:22；“太初有道，道与神同在，道就是神，”约翰福音 1:1。他不仅在由童贞女所生以前就已经存在，而且在一切时间以前就已存在。(5.) “万有也靠他而立。”它们不仅在存在上靠他维系，也在秩序和彼此关联上靠他维系。

他不仅起初创造了万有，而且如今仍是借着他权能的命令托住万有，见希伯来书 1:3。整个受造界都靠神儿子的能力被维系在一起，并在其应有的结构中得以成立；免于解体，免于陷入混乱。

2. 使徒接着说明他按着中保职分是什么，见歌罗西书 1:18；歌罗西书 1:19。(1.) 他是“教会全体之首”：不只是治理和指导的元首，像君王是国家的首领、有权制定律法；也是生命影响的元首，像天然身体中的头一样，因为一切恩典和力量都由他而来。教会是他的身体，就是“那充满万有者所充满的”，见以弗所书 1:22；以弗所书 1:23。(2.) 他是“元始，是从死里首先复生的”，arche, prototokos，就是源头，是从死里首先复生的；他既是自己首先复生者，也是我们复活的源头。我们一切的盼望和喜乐，都发源于这位救恩的创始者。并不是说他是第一个从死里复活的人，而是第一个也是唯一一个凭自己能力复活，并且“显明是神的儿子，也是万有之主”的那一位。

他也是复活的元首，并且把我们从死里复活的榜样和凭据赐给了我们。他作为初熟的果子复活，见哥林多前书 15:20。(3.) 他“在凡事上居首位”。父的旨意是要他得着“天上地下所有的权柄”，使他高过天使和天上一切有权能者（他“所得的名，既比天使的名更尊贵”，见希伯来书 1:4），并且在神国度中关于人的一切事务上都居首位。他在自己百姓的心中，也高过世界和肉体而居首位；而当我们让他居首位时，就是顺从父的旨意，就是“叫人都尊敬子如同尊敬父一样”，见约翰福音 5:23。(4.) 一切的丰盛都住在他里面，并且父乐意如此（歌罗西书 1:19；歌罗西书 1:19）；这不仅是为他自己所有的丰盛，也是为我们外溢出来的丰盛，是功德和公义的丰盛，是力量和恩典的丰盛。

正如头是身体生命气息的所在和源头，基督对他的百姓也是一切恩典的源头。“父喜欢”叫一切的丰盛住在他里面；因此，我们可以自由地到他那里去，支取我们所需要的一切恩典。他不仅为此代求，而且是这恩典所托付的保管者，由他分赐给我们：“从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩”，就是我们里面的恩典与他里面的恩典相呼应（约翰福音 1:16）；并且“他充满万有”，见以弗所书 1:23。三、论到救赎之工。他讲到救赎的性质，就是它包含什么；也讲到救赎的方式，就是它如何获得。

1. 救赎包含什么。它包括两件事：(1.) 罪得赦免：“我们在他里面得蒙救赎，罪过得以赦免，”歌罗西书 1:14；歌罗西书 1:14。是罪把我们卖了，是罪使我们作奴仆；我们若得救赎，就必须是从罪中得救赎；而这就是借着赦免，或免去刑罚的义务。以弗所书 1:7 也说：“我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”(2.) 与神和好。神借着他“叫万有都与自己和好了”，歌罗西书 1:20；歌罗西书 1:20。

他是和好的中保，不但为罪人取得赦免，也取得平安，使他们现今进入蒙恩得宠、与神和好的状态，并且最终要把一切圣洁的受造物，包括天使和人，都带入一个荣耀而有福的共同体中：“无论是地上的，天上的。”以弗所书 1:10 也说：“要叫天上、地上、一切所有的，都在基督里面同归于一。”原文 anakephalaiosasthai 的意思是“都归在一个元首之下”。那些从前与神疏远、并且“因着恶行，心里与他为敌”的外邦人，如今“却借着基督与神和好了”，歌罗西书 1:21；歌罗西书 1:21。由此可见他们按着本性和外邦景况原来的状态，就是远离神、与神为仇；然而如今这“仇恨已经被除灭”，尽管原来如此隔绝，我们现在竟得以和好。

基督已经为我们的和好奠定了根基；因为他已经付上代价，取得了和好的提出和应许，作为先知宣告它，作为君王应用它。请注意：那些最敌挡神、离神最远、公开向他挑衅的人，只要不是因自己的固执拒绝，也仍能得以和好。

2. 救赎是怎样获得的：“乃是借着他的血”（歌罗西书 1:14；歌罗西书 1:14）；他“借着他在十字架上所流的血成就了和平”（歌罗西书 1:20；歌罗西书 1:20），并且是在“借着基督的肉身受死”中成就的，见歌罗西书 1:22；歌罗西书 1:22。因为“血里有生命，所以能赎罪；若不流血，罪就不得赦免”，见希伯来书 9:22。基督的血具有如此大的价值，以致神因着基督流血，就愿意按新的条件与人相待，把人带到恩典的圣约之下；并且“为他的缘故”，因着他在十字架上的死，赦免并施恩给一切符合这些条件的人。 四、论到这救赎的传扬。这里请注意：

1. 它传给谁：“传与普天下万人听的”（歌罗西书 1:23；歌罗西书 1:23），就是说，福音奉命要传给凡受造的，见马可福音 16:15。它可以传给每一个人；因为福音并不排斥任何不先排斥自己的人。它或多或少已经或将要传到各国，虽然许多人已经把其中的光弃绝了，也可能还有一些人至今未曾享有。

2. 它由谁来传：“我保罗也作了这福音的执事。”保罗固然是伟大的使徒；但他却把作耶稣基督福音的执事，看作自己最尊贵的头衔。保罗抓住一切机会谈论自己的职分，因为他“看重他的职分”，见罗马书 11:13。又在歌罗西书 1:25；歌罗西书 1:25 说：“我作了教会的执事。”这里请注意： (1.) 保罗的职分从哪里来：这是“照神为你们所赐我的职分”，见歌罗西书 1:25；歌罗西书 1:25；就是神家中事务那有智慧的安排。他是管家，是建造的人，而这职分是赐给他的：不是他僭取的，也不是他自己拿来的；他也不能把它当作应得的债来要求。他是从神那里把它作为礼物领受，又把它当作恩典接纳。(2.) 他为什么得这职分：“是为你们的益处；‘我们自己因耶稣作你们的仆人’，见哥林多后书 4:5。

我们作基督的执事，是为着他百姓的益处，要‘把神的道理传得全备’（就是说，把它完全传明），这样你们就得着更大的好处。我们越是尽全职分，把职分的各部分都补满，百姓所得的益处就越大；他们就越被知识充满，也越被装备去服事。” (3.) 保罗是怎样一种传道人。这里特别作了描写。[1.] 他是受苦的传道人：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，”歌罗西书 1:24；歌罗西书 1:24。他是在基督的缘故上受苦，也是为教会的益处受苦；他是因向他们传福音而受苦。并且，当他为这样美善的缘故受苦时，他竟能在苦难中欢喜，“因自己被算是配为这名受辱而喜乐”，并把这看作自己的荣耀。“并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”这并不是说保罗或其他任何人的苦难像基督的受苦那样，具有赎罪的功效。

基督的苦难毫无欠缺，并不需要“补满”。它们完全足以成就其本意，就是满足神的公义，使他的百姓得救。但保罗和其他好传道人的受苦，使他们与基督相似；他们跟随主进入受苦的状态，所以说他们补满了基督患难所留下的部分，正如蜡受印时填满印上的空处一样。或者这里所说的，不是基督所受的苦，而是保罗为基督所受的苦。他“补满那所缺的”，意思是说，为基督受苦这事有一定的分量与程度分派给他；而当他的苦难与这安排相符时，他就不断补上那仍归在自己分内、尚未受满的部分。[2.] 他是贴近人的传道人：他不只公开传讲，也“挨家挨户”，对人逐个地传讲。“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，”歌罗西书 1:28；歌罗西书 1:28。每一个人都需要被劝戒、被教导，因此每一个人都当分得他当得的一份。

请注意：第一，当我们警戒人所行不当之处时，也必须教导他们怎样行得更好；警戒和教导必须并行。第二，人必须在一切智慧中被劝戒、被教导。我们必须选择最适当的时机，运用最可能奏效的方法，使自己适应我们所面对之人不同的境况与能力，按他们所能承受的教导他们。他所追求的是“把各人在基督耶稣里完完全全地引到神面前”；teleios 这词，或指在基督教义知识上的完全（“所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心”，腓立比书 3:15；又见提摩太后书 3:17），或指将来得着荣耀赏赐时的完全；那时主必“献给自己一个荣耀的教会”（以弗所书 5:27），并把他们带到“被成全之义人的灵魂”那里，见希伯来书 12:23。请注意：传道人应当以每一个听道之人的长进和救恩为目标。

第三，他是劳苦的传道人，是肯下功夫的人：他不是懒散的，也不是轻忽自己的工作（歌罗西书 1:29；歌罗西书 1:29）：“我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”他劳苦奋斗，殷勤勤勉，与许多困难争战；这一切都是照着赐给他的恩典分量，并照着基督同在的特别能力。请注意：保罗越是竭力多行善，他就越蒙这恩典，就是神的大能在他里面越发有效地运行。我们在主工上越劳苦，就越可以盼望从主那里得着更大的帮助，见以弗所书 3:7：“这是照神的恩赐，借着他运行的大能赐给我的。”

3. 所传的福音是什么。这里也有说明：“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了，”歌罗西书 1:26；歌罗西书 1:27。请注意：(1.) 福音的奥秘曾长期隐藏：它对历世历代隐藏着，就是在旧约安排之下教会的各个时代。那时他们还处在幼年状态，是为更完全的状态受训练，因此不能看见那些所设立之事的终局，见哥林多后书 3:13。(2.) 如今，这奥秘在日期满足的时候向圣徒显明了，就是清楚启示、显露出来了。遮在摩西脸上的帕子，在基督里已经除去了，见哥林多后书 3:14。福音之下最卑微的圣徒，也比律法之下最伟大的先知明白得更多。“天国里最小的，比他们还大。”这“基督的奥秘，在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样”，见以弗所书 3:4；以弗所书 3:5。

那么，这奥秘是什么呢？就是神荣耀的丰富临到外邦人。福音特别的教义本是从前隐藏、如今显明出来并被人知道的奥秘；但这里所特别指的大奥秘，是犹太人与外邦人中间隔断的墙被拆毁，福音被传给外邦世界，并且那些从前沉在无知和偶像崇拜中的人，如今也成了福音状态特权的有分者：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许，”以弗所书 3:6。这已显明的奥秘，就是“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”（或译“在你们中间”）。请注意：基督就是荣耀的盼望。我们盼望的根基，是话语中的基督，也就是福音的启示，宣告这荣耀是什么、以及如何得着它；我们盼望的凭据，是心里的基督，也就是灵魂的成圣，以及它为天上荣耀所作的预备。

4. 那些在这救赎上有分之人的本分：“只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不致被引动失去你们所听见福音的盼望，”歌罗西书 1:23；歌罗西书 1:23。我们必须在信仰上恒心，根基稳固，坚定不移，不致离开福音的盼望；就是说，我们的心思必须被坚固到一个地步，以致不因任何试探而偏离。我们必须“坚固，不可摇动”（哥林多前书 15:58），并且“也要坚守我们所承认的指望，不至摇动”，见希伯来书 10:23。请注意：唯有当我们继续在信仰中，并且在其中扎根稳固到不至被挪移的时候，我们才可以盼望得到信心那蒙福的结局。我们不可“退后入沉沦”，而要“信，以致灵魂得救”，见希伯来书 10:39。我们必须至死忠心，经过一切试炼，好叫我们得着“生命的冠冕，并得着信心的果效，就是灵魂的救恩”，见彼得前书 1:9。