阿摩司书 第 6 章 · 马太·亨利

第1-7节 虚假安逸的危险。 主前790年。 “锡安中安逸的人有祸了！倚靠撒玛利亚山的人有祸了！他们是列国中著名为首的，以色列家都归向他们。你们要过到甲尼去看，从那里往大哈马去，再下到非利士人的迦特；这些国比你们这两国更好吗？他们的境界比你们的境界更大吗？你们把降祸的日子推得很远，却使强暴的位子临近；你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔和圈中的牛犊；你们随着琴瑟的声音吟唱，又为自己制造乐器，像大卫一样；你们用碗喝酒，用上等的膏油抹身，却不为约瑟的苦难忧伤。所以如今你们必首先被掳，那些舒身宴乐之人的筵席也必止息。” 本章开头的话就是这些经文的内容，但它们听起来与虚浮世界的观念完全相反：“安逸的人有祸了！”我们很容易说：“安逸的人有福了，”因为他们既不感受患难，也不惧怕患难，安卧在温柔舒适之中，什么也不放在心上；我们还以为这样的人很聪明，因为他们沉浸在感官享乐中，并不在乎世事如何。世人看那些善待自己身体、百般养护自己的人，是在为自己打算得好；然而这祸却是向他们宣告的。这里也告诉我们，他们的安逸是什么，这祸又是什么。 一、这里描述了他们的骄傲、安稳和放纵；为这些事，神必要与他们算账。

1. 他们虚妄地自高自大，以为自己的尊荣足以保他们脱离所警告的审判，并在神和人发怒时成为他们的保障。(1.) 住在锡安的人以为，这座城本身就足以成为他们的尊荣和保护，因此他们可以安然无惧，因为这是一座坚城，天然和人工都防守严密（我们读到锡安的“保障”和“城垣”）；又因为它是王城，大卫家的宝座设立在那里（它是犹大的首城，因此确实伟大）；更因为它是圣城，圣殿和以色列的见证都在那里。住在那里的人毫不怀疑，神的圣所必作他们的避难所，庇护他们脱离祂的审判。“这是耶和华的殿”，见耶利米书7:4。他们“因圣山狂傲”，见西番雅书3:11。注意：许多人因自己在教会中的特权，以及自己在锡安中的地位，就心高气傲，在属肉体的安稳中沉沉睡去。

(2.) 住在“撒玛利亚山”的人，虽然那不是像锡安那样的圣山，却也倚靠它，因为那里是一个强盛王国的都城，也许还仿效耶路撒冷，成了其宗教中心。久而久之，示麦山在他们心中的声望竟与锡安山一样高。他们指望从这些山岭得救。(3.) 这两个王国都因自己与那位“与神较力的王子”以色列有关而自夸；他们认为这使自己成了“列国之首”，比别国更古老、更尊贵；是“列国初熟的果子”（原文如此），献给神，并使全收成都成圣。“以色列家”来到他们这里，就是说，以色列家分成了这两个王国，而锡安和撒玛利亚便是这两个王国的母城。那些安逸的人，就是这些王侯、统治者和大人物，是“列国之首”，是这两个王国中的首领；全以色列家都往他们这里来求审判，因为他们住在锡安和撒玛利亚。注意：人要身居高位而不骄傲，是很难的。

大国和大人物常常高估自己，轻看邻邦，因为他们自以为略胜一筹。但为遏止他们的骄傲和安稳，先知吩咐他们留意那些他们所知道的城邑，那些城在自己的时代曾像锡安或撒玛利亚一样显赫，却都被毁灭了，见阿摩司书6:2。“你们去甲尼看看”（那是宁录所建的一座古城，见创世记10:10），看看它如今成了什么样子，现在已经荒废；“大哈马”也是如此，那是叙利亚的重要城邑之一。西拿基立曾夸口说他毁灭了哈马的神。迦特也同样被哈薛毁坏了，而且就在不久以前，见列王纪下12:17。现在，这些城“比你们这两国更好吗”？是的，它们原比犹大和以色列更强，“它们的境界比你们的境界更大”，因此它们本来更有理由自信安全；但你们看见它们的结局，还敢安稳吗？“你比挪亚们强吗？”见那鸿书3:8。注意：别人灭亡的例子，禁止我们自以为安稳。

2. 他们坚持行恶，因为自以为永不会被追讨，见阿摩司书6:3：“你们把降祸的日子推得很远”，就是把清算的日子当作永不会来到，或看作远在天边，因而对你们毫无触动；你们“把它推远”，并以为还能推得更远，一天天地拖延，因此你们“使强暴的位子临近”；你们胆敢行各样不义和压迫，与那“借律法制造奸恶的恶者之位”相交，见诗篇94:20。你们使那位子临近，好像它能保护你们脱离审判；其实它只是使你们更快成熟，等候审判。注意：人之所以让罪离自己很近，是因为他们把审判看得很远；但如此戏弄神的人，不过是在自欺。

3. 他们放纵自己，沉迷于各样感官享乐中，见阿摩司书6:4-6。这些以色列人完全成了宴乐主义者，作了食欲的奴仆。他们以为自己的尊荣（本应使他们成为克己和治死私欲的榜样）足以为他们的放纵开脱；他们以为借压迫和强暴所得的收益，可以供应这种享乐的花费；他们又把降祸的日子推远，好让它不来打扰他们。这里所指控的事，本身并不一定有罪（这些东西原可节制适度地使用），但他们把幸福建立在满足肉体私欲上；他们虽是有职任、有事务当尽的人，却将自己完全交给享乐，把时间耗在其中，把思想、挂虑和产业都浪费在其中。他们在这些享受中如鱼得水，心完全放在其上，毫无节制；而且就在神以护理呼召他们“哭泣哀号”的时候，见以赛亚书22:12-13。

当他们正处于罪责和忿怒之下，神的审判随时可能临到时，他们却呼唤“酒和浓酒”，自以为“明日必和今日一样，并且更加丰盛”，见以赛亚书56:12；他们这样行，就是与神对抗，公然藐视祂的公义。(1.) 他们在陈设上极其奢华。除了“象牙床”之外，没有什么配得上让他们睡卧或坐席；其实麻衣和炉灰倒更合宜。(2.) 他们懒惰，纵容自己贪爱安逸。他们不仅躺卧，而且“舒身”在榻上；其实他们本当振作去尽自己的本分。他们甘愿懒散，以无所事事为荣；他们“满有多余之物”（边注如此），而他们许多贫穷的弟兄却连必需品都缺乏。(3.) 他们在饮食上讲究精美，凡事都要最好的，而且要丰盛无比：他们吃“群中的羊羔”（成批地吃羊羔）和“圈中的牛犊”，专挑最肥美的；这些也许还不是出于他们自己的羊群和牛圈，而是从穷人那里靠压迫夺来的。

(4.) 他们欢宴作乐，在筵席上以音乐和歌唱自娱：“随着琴瑟的声音吟唱”，一同歌唱演奏；他们又发明新式“乐器”，在这事上比任何别的事都更想胜过祖先；他们绞尽脑汁，只为讨自己的喜悦。有些人除了在奢侈上，别处从不显出聪明才智；他们把一切发明和设计都用在放纵上。他们“制造乐器，像大卫一样”，把从前只属于君王的娱乐据为己有。或者，这也暗示他们在欢乐中的亵渎；他们模仿圣殿中的音乐，并拿它开玩笑，因为它也许已经显得老派，而他们竟以讥诮它为荣，正如巴比伦人逼被掳的人唱“锡安之歌”一样。伯沙撒用圣殿里的器皿饮酒，也是这样的亵渎；那些故意用诗篇曲调唱轻浮淫荡之歌、借此讥笑神圣设立的人，也是如此。

(5.) 他们纵饮无度，总觉得喝得还不够：“用碗喝酒”，不用杯盏（如耶利米书35:5所说）；他们不愿受限制，必须大口畅饮，因此使用可以偷大口的器皿。(6.) 他们喜爱最浓烈的香膏：“用上等的膏油抹身”，为取悦嗅觉，也叫自己更爱自己的身体，并仿佛要抵挡那活着时就带在身上的朽坏征兆。普通膏油绝不能满足他们；他们必须用上等的、远方运来并花高价买来的，其实便宜的也一样够用。

4. 他们对神教会和国家正在衰败败落的处境毫不关心：“他们不为约瑟的苦难忧伤。”神的教会，包括犹大和以色列这两个王国（诗篇80:1称之为“约瑟”），正处在困苦中，遭人侵扰、凌辱和破坏。至于他们自己受托治理、由他们统管并应当维护和平的国家，其安宁和福祉已经遭受严重破口；但他们麻木不仁，竟察觉不到，又因沉溺享乐，从不放在心上，并且如此厌恶所谓“政务”，以至于毫不操心去补救。国家沉浮与他们毫不相干，只要他们还能安逸躺卧、享受快乐就行。那些属于约瑟的具体个人也在受苦；他们并不理会这些人所受的冤屈、艰难和患难，也不设法援助或伸冤，这与圣洁的约伯大不相同；约伯在亨通时，“为遭难的人哭泣”，并且“心为穷乏人忧愁”，见约伯记30:25。

有人认为，这里把受苦的教会称为“约瑟”，是影射法老酒政的故事；那酒政重新把杯递在王手中时，“却不记念约瑟，竟忘了他”，见创世记40:21、23。照样，他们“用碗喝酒”，却“不为约瑟的苦难忧伤”。注意：专顾自己享乐的人，通常也轻忽别人的患难；当神的教会在受苦，而我们竟不为之忧伤，也不放在心上，这是极大得罪神的事。二、这里是向他们所宣告的刑罚，见阿摩司书6:7：“所以如今他们必首先被掳”，要遭受一切被掳之人所经历的痛苦；“那些舒身之人的宴乐”必要止息。他们的丰盛要从他们身上夺去，他们也要从丰盛中被带走，因为他们曾把丰盛当作私欲的粮食和燃料。1. 奢华度日的人，连自由也要失去；他们既被带入奴役中，正是因滥用自己的尊荣和权柄而受公义的惩罚。

2. 那些倚靠本地享乐与欢娱的人，要被迁到异地去，因此因自己的骄傲和自信而蒙羞；他们必要“被掳”。3. 那些把幸福建立在感官快乐上、把心放在其上的人，必要失去这些快乐；他们的筵席必被挪去，他们将知道艰难度日是什么滋味。4. 那些“舒身”的人，必被迫蜷缩起来，被压到更狭小的境地。5. 那些“把降祸的日子推远”的人，会发现那日子临到他们，比临到别人更近；那些自欺欺人、以为若真有患难来到，自己也必是最后才被抓住的人，反倒要“首先被掳”。那些不把别人和神教会的患难放在心上的人，自己正迅速成熟，预备受患难。神呼召人哀哭时，那些只知寻欢作乐的人，将发现这罪绝不会不受惩罚，见以赛亚书22:14。

第8-14节 审判的警告。主前790年。“主耶和华指着自己起誓，万军之神耶和华说：我憎恶雅各的荣华，恨恶他的宫殿；因此我必将这城和其中所有的都交出来。若一所房屋里还剩下十个人，也都必死。死人的叔伯和那焚烧尸首的，要把尸骨从房屋中抬出来，并问那在房屋内侧的人说：‘你那里还有人没有？’他必说：‘没有。’那人就必说：‘不要作声，因为我们不可提耶和华的名。’看哪，耶和华一发命令，大房就被击破，小屋就被打裂。马岂能在岩石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵蔯。

你们因虚无的事欢喜，说：‘我们不是凭自己的力量取得了角吗？’以色列家啊，看哪，万军之神耶和华说：我必兴起一国攻击你们；他们必从哈马口直到亚拉巴河压迫你们。” 在本章前半部分，我们看见这些安逸的以色列人把各种享乐加在自己身上，仿佛无论怎样都还不够快乐；在这里，我们看见神把各种刑罚加在他们身上，仿佛无论怎样都还不够凄惨。请注意： 一、这个重担如何被牢牢束上，不容他们借着自恃和安稳将之甩脱。因为它是由“万军之神主耶和华”所束上的，是借着祂大能、全能的手，没有人能抵挡；又是借着誓言所束上的，这就使判语不可撤回：“主耶和华已经起誓，必不后悔”；既然没有比祂更大的，祂就指着自己起誓。那些人的毁灭，甚至永远的毁灭，是神亲自起誓定下的；祂既能成就自己的旨意，又绝不更改。这样的人处境何等可怕，何等悲惨！

二、这重担压在他们身上是何等沉重！让我们来看细节。1. 神必憎恶他们，离弃他们；这本身就包含了足够的痛苦，甚至是一切痛苦：“我憎恶雅各的荣华”，就是他们所骄傲、所自恃，并因此自称、自认为是“列国之首”的一切。他们外在可见的教会成员身份，以及与之相连的特权，他们的圣殿、祭坛和祭司职分，这些比任何别的事更是雅各的荣华；但当这些因罪被亵渎、被污秽时，神就憎恶它们，恨恶并藐视它们，见阿摩司书5:21。注意：假冒为善的人维持敬虔的外貌，却憎恶敬虔的实意；神正憎恶这样的敬虔形式。既然神因他们圣殿中的罪孽而憎恶圣殿，那么祂也因宫殿里所发现的不公和压迫而恨恶他们的宫殿，就毫不奇怪了。注意：凡我们如此喜爱、如此倚靠，甚至使之与神争竞的受造之物，因此就在神面前成为可憎。

祂“恨恶罪人的宫殿”，正因住在其中之人的邪恶。箴言3:33说：“耶和华咒诅恶人的家庭。”神既憎恶他们，接下来的结果立刻就是：祂必“将这城和其中所有的都交出来”，交在仇敌手中，使其荒废，并把其中一切财富变为掠物。注意：凡被神憎恶、被神丢弃的人，就在一切意义上都彻底完了。

2. 他们中间必有大而普遍的死亡，见阿摩司书6:9：“若一所房屋里还剩下十个人”，虽然他们逃过了仇敌的刀剑，却还要遭遇另一种方式的打击；他们都要死于饥荒或瘟疫。在最严重的疾病时期，若一家有十个人，人还可以盼望至少有一半能逃脱，正如同床二人，“取去一个，撇下一个”；但这里十个里一个也活不下来，甚至无人埋葬其余的人。阿摩司书6:10又举出死亡极重的另一个例证：死者最近的亲属，因无人可用，只得亲手为他们裹尸埋葬；这已经是那有赎回权的至近亲属所能为他们做的一切了，而且也是极不情愿地去做。这暗示年轻人会最先被剪除，因为活下来的叔伯通常是年长的亲属。“当叔伯带着收尸的人（或‘那焚烧尸首的人’）来，把尸骨从屋里抬出来时，他要对屋旁所见的人说：‘你那里还有人没有？

还有活着的人吗？’那人必说：‘没有，这是最后一个；如今全家都被死亡剪除了，连根带枝都不剩了。’”但使这审判更加沉重的是，他们的心在这审判之下似乎仍旧刚硬。“当屋旁的人开始与那些抬尸的人说话时，他们就说：‘不要作声；不要站在那里向我们讲这灾祸中神护理的手，因为我们不可提耶和华的名；神向我们发怒到了一个地步，以致无法向祂说话；祂严严察看我们的过犯，我们甚至不敢提祂的名。’”这样，“人的愚昧倾败他的道”，使他落入困苦之中，随后“他的心也抱怨耶和华”。即便到了这时，他们仍不肯承认神的手，也不容身边的人这样做。

也许是某些拜偶像的王禁止人提“耶和华”的名，正如摩西律法禁止人提外邦神的名一样；“我们若这样做，就会招致刑罚。”注意：当神的手已经伸出来攻击他们，且如这里所见，疾病和死亡已经进入他们家中时，他们仍不肯被带到提说神的名、敬拜祂的地步；这样的心实在是极其可怜地刚硬。这样的人是在“积蓄忿怒”，因为他们“在神捆绑他们的时候并不呼求”。

3. 他们的房屋必被毁坏，见阿摩司书6:11。神“必击打大房，使其破裂；击打小屋，使其裂开”；二者都要裂损，失去其美观与坚固，并迅速走向倒塌。王侯的宫殿并不高到可以免受神公义的责备，穷人的茅屋也不低到可以逃脱；两者都不能幸免。当罪已经标记他们归于毁灭时，神总能找到办法成就此事。破口是奉祂的命而产生的。 三、这重担加在他们身上是何等公义。若我们正确理解这事，就必说：“耶和华是公义的。”1. 为使他们悔改所用的一切方法，都已毫无果效，见阿摩司书6:12：“马岂能在岩石上奔跑”，去翻地或耙地吗？“人岂能在那里用牛耕种？”不能，因为所得无益，不足补偿所费的劳苦。神曾差遣先知去“开垦他们的荒地”；但他们发觉这些人像磐石一样刚硬不屈，粗糙难治，从他们身上做不成什么工，也无法感动他们，因此今后也不再尝试了。他们既不肯回转，就不再受责备，而是被彻底撇弃。注意：那些不肯像田地和葡萄园一样被耕作的人，终必像不结果子的岩石和旷野一样被弃绝，见希伯来书6:7-8。

2. 他们滥用了手中的权力，伤害并压迫许多人；那位至高审判者不但要为受害者伸冤，也要施行报应：“你们使公平变为苦胆”，令人厌恶；又使“公义的果子变为茵蔯”，有毒有害。那些受托执行公共审判的人，本应维护扶持公平，却用本应捍卫公平的权力去压倒公平，仿佛把公平自己的兵器反过来攻击公平；见此情形，足以令人作呕。注意：当我们向神所献的事奉被罪败坏时，祂的护理也必公义地向我们变苦。

3. 他们公然藐视神的审判，并倚靠自己的力量，以为自己足以与全能者抗衡，见阿摩司书6:13。他们“因虚无的事欢喜”，就是因一种幻想而自喜，以为灾祸不会临到他们，虽然这种自信毫无根据，根本没有任何能承托分量的可倚靠之物。他们说：“我们不是取得了角吗？我们不是获得了大尊荣和统治权吗？我们不是击倒仇敌、推进胜利了吗？而这一切都是‘凭我们自己的力量’，凭我们自己的技巧与勇气，自己的财富和军力成就的。那我们还怕谁呢？我们还需要讨好谁呢？连神自己也不用。”注意：亨通和成功通常使人自恃而骄傲；做成许多事的人，就以为自己什么都能做，什么都能不靠神而做，甚至什么都能敌挡神而做。但那些倚靠自己力量的人，不过是在“因虚无的事欢喜”，终究他们会发现果真如此。

他们也许并没有把这话逐字说出口，但这却是他们内心和行为的语言；而这两样，神都明白。四、这重担又是何等容易并何等有效地要临到他们，见阿摩司书6:14。使这重担临到他们的是“万军之神耶和华”；祂既有权这样做，也有能力这样做；万有都在祂的命令之下，当祂有工作要成就时，绝不会缺少工具。虽然他们是以色列家，祂仍要“兴起一国攻击他们”，就是他们并不惧怕、反而多次寄望的亚述人；这国必“压迫他们”，使他们陷入困境、承受痛苦，从北边的“哈马口”直到南边“亚拉巴河”，就是埃及河，西曷或尼罗河。全国既一同有分于罪孽，也就当一同有分于灾祸。注意：当人以任何方式成为使我们受苦的工具时，我们必须看见是神兴起他们来攻击我们，因为他们都在祂手中，是祂手中的杖、祂手中的刀。示每咒诅大卫，也是耶和华吩咐他的。